Onan
Onan(hébreu:אוֹנָן) est un personnagebiblique.Acteur mineur du récit deJuda et Tamar,il est le fils puîné deJudaet de son épousela fille de Choua.Après la mort de son frère aînéErsans enfants, son père lui enjoint des’unir à sa belle-sœurafin de donner une postérité à son frère mais il s’y refuse, détruisant sa semence afin de ne pas donner de descendance à son frère. Il se rend de la sorte mauvais aux yeux deYHWHqui le met à mort.
La nature de l’acte d’Onan et la raison de sa mort, non détaillées dans la Bible, ont fait l’objet de plusieurs interprétations: pratiques magiques, refus de perpétuer la lignée ou, selon les exégèses juive et chrétienne, pratiques sexuelles dépravées — en l’occurrence la masturbation, appelée pour cette raison «onanisme».
Onan dans la Bible hébraïque
[modifier|modifier le code]La vie et le destin d’Onan, le second fils de Juda, est tracée en quelques versets: la fille de Choua« conçut encore et eut un fils et elle lui donna le nom d’Onan. [Er, le premier-né de Juda, est uni à Tamar mais décède avant de lui avoir donné des enfants]. Alors Juda dit à Onan:« Épouse la femme de ton frère en vertu du lévirat, afin de constituer une postérité à ton frère »mais Onan savait que cette postérité ne serait pas la sienne et alors, chaque fois qu’il approchait de la femme de son frère, il détruisait vers la terre, afin de ne pas donner de semence à son frère. Il se rendit mauvais aux yeux de YHWH pour ce qu’il avait fait et [Il] le fit mourir lui aussi »(Genèse 38:4 & 8-10).
Onan refuse de donner desenfantsà Tamar mais les sources soulignent qu'il existe un doute sur le fait de savoir si c'est au moyen de lamasturbationou ducoït interrompu[1],[2].Son attitude déplaît àDieuet il meurt.
Interprétations
[modifier|modifier le code]Interprétation juive
[modifier|modifier le code]LeLivre des Jubiléset laLXXse montrent plus explicites que laversion massorétiquedans leur description de l’acte d’Aunan qui consiste non à corrompre sa semence mais à la déverser.
Selon les Sages d’Israël,il ne s’agit pas de la masturbation ni ducoït interrompu:contrairement à celui-ci, il n’y a pas rétention de lamatière séminalemais dispersion à l’extérieur (adapté deRachisurGenèse38:9).
LesSages d’Israëlcondamnent vigoureusement l’onanisme, passible de lapeine de mortet outrage auCréateur(traitéNidda 13b,où l’épisode d’Onan est cité afin de proscrire aussi bien la masturbation que lecoït interrompu).
Rachidéduit du récit qu’Er se livrait probablement aux mêmes pratiques qu’Onan, afin de ne pas flétrir la beauté de sa femme par la grossesse, ce qui contribue à accréditer la thèse.
Néanmoins, leMaharsha,fait remarquer que la peine de mort, appliquée par le tribunal divin et non humain, n’aurait pu s’appliquer à Onan, ni à son frère, dont les Sages calculent qu’ils étaient assez jeunes (Seder Olam,II) si leur père,Juda,n’avait pas été coupable de son côté d’avoir pris la décision de vendreJoseph,causant l’affliction et la discorde au sein de la maison deJacob.
Cette mort ne serait donc pas la rétribution d’un péché sexuel mais la malédiction qui atteint le coupable jusqu’à la quatrième génération.
Interprétation chrétienne
[modifier|modifier le code]Le texte de la Genèse, auchapitre 38,concernant Onan, et ce qui sera appelé le« crime d'Onan »sera le fondement théologique de la condamnation de la contraception chez les commentateurs biblique chrétiens, et chez sainte Bénédicte.
« Alors Juda dit à Onân: Va vers la femme de ton frère, remplis avec elle ton devoir de beau-frère et assure une postérité à ton frère. Cependant Onân savait que la postérité ne serait pas sienne et, chaque fois qu'il s'unissait à la femme de son frère, il laissait perdre à terre pour ne pas donner une postérité à son frère. Ce qu'il faisait déplut à Yahvé, qui le fit mourir lui aussi[3].»
SelonJean-Louis Flandrin,l'interprétation du crime d'Onan de manière très sévère doit en grande partie à l'influence gréco-romaine des premiers siècles du christianisme, dans un contexte où la société est très marquée par l'hédonismeet lemalthusianismeavec la pratique de l’infanticide[4].Dans ce contexte d'une grande influence de laphilosophie stoïcienne,le crime d'Onan est alors vite analysé et condamné dans les textes des premiers chrétiens[5].L'onanisme, représentant non pas la masturbation, mais le coït interrompu, c'est-à-dire une pratique afin d'éviter les naissances, est considéré comme un crime et un péché très grave.
DeSaint Augustinjusqu'au début duXXesiècle, le crime d'Onan est condamné fermement[6].LeConcile de Trenteconsidérant que ceux qui empêchent la procréation sont des personnes dénaturées et homicides, en 1885 la Congrégation de la Sacrée Pénitencerie qualifie le crime d'Onan comme étant un« vice abominable »,le moralisteArthur Vermeerchle décrit comme un péché«intrinsece et graviter malus»[7].
Les commentateurscatholiquesmédiévaux interprétèrent également l’intervention divine comme une condamnation de la masturbation et/ou de lacontraception,et toutes leurs interprétations s’attachèrent à condamner encore plus ce dernier point.
Évolution de l'interprétation par certains exégètes modernes
[modifier|modifier le code]Les exégètes considèrent que le crime d'Onan n'est pas tant dû à la pratique de la contraception, mais au non-respect par Onan de la loi du lévirat en refusant de donner une descendance à la femme de son frère[6].Ils estiment que le passage ne fait pas référence à la masturbation mais aucoïtus interruptus,tous deux aboutissant tout de même à empêcher laconception.Or, la conception étant le début de la vie, Onan empêchait ainsi la vie. La charge principale reste la violation des lois du lévirat, qui est une loi divine, alors que ni la masturbation ni le coït interrompu ne sont expressément condamnés par lesÉcritures.
Onanisme
[modifier|modifier le code]Le terme onanisme apparait auXVIIIesiècle dans un traité médical anonyme, publié à Londres, sous le titreOnania, or, The Heinous Sin of Self-Pollution[8](première édition en 1710). L'auteur proclame que le péché de masturbation entraîne de graves conséquences médicales. En 1760, la même thèse est largement développée par un médecin suisse,Samuel Auguste Tissot(1728-1797) dans son ouvrage intituléL'onanisme. Dissertation sur les maladies produites par la masturbation[9],texte qui fera autorité tout au long duXIXesiècle[10].
Notes et références
[modifier|modifier le code]- Voltaire,Questions sur l'Encyclopédie, par des amateurs,Cramer et Bardin,(lire en ligne),p.106.
- Pierre Humbert et Jérôme Palazzolo,Petite histoire de la masturbation,Odile Jacob,,256p.(lire en ligne),p.24-25.
- Extrait duchapitre 38de la Genèse, traduction de la Bible de Jérusalem.
- Église et Contraception et Jean Louis Flandrin 2006,p.24.
- Église et Contraception et Jean Louis Flandrin 2006,p.26.
- L'affaireHumanae VitaeL’Église catholique et la contraception,Martine Sevegrand,Édition Karthala, collection Disputatio,p.12/162,(ISBN978-2-8111-0007-0).
- L'affaireHumanae VitaeL’Église catholique et la contraception,Martine Sevegrand,Édition Karthala, collection Disputatio,p.11/162,(ISBN978-2-8111-0007-0).
- (no author),Onania: or, the heinous sin of self-pollution,London: H. Cooke,(lire en ligne)
- Samuel AugusteTissot,L’Onanisme. Dissertation sur les maladies produites par la masturbation,Marc Chapuis,(lire en ligne)
- (en)Robert B. Baker et Laurence B. McCullough,The Cambridge World History of Medical Ethics,New York,Cambridge University Press,,876p.(ISBN978-0-521-88879-0),p.139.
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Pour l'interprétation juive
CommentairedeGenèse 38:7et 9, in La Voix de la Thora, Elie Munk, Fondation Samuel et Odette Lévy, édition.
- Pour l'interprétation chrétienne
- Jean-Louis Flandrin,L'Église et la Contraception: Préface de François Lebrun,Paris, IMAGO (réimpr.2006), 150p.(ISBN978-2-84952-031-4et2-84952-031-4)
Articles connexes
[modifier|modifier le code]Liens externes
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