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Stigmates

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Pour les articles homonymes, voirstigmate.

La couronne d'épines, la plaie de la main droite et la plaie sur le flanc du Christ.

Dans le domaine religieux[a]on appellestigmatesles marques desplaiesdu corps deJésus de Nazarethcrucifiéqu'ont portées certaines personnes au cours de leur vie. Le phénomène, signalé à partir duXIIIesiècle,est d'ordremystiqueen religion. Pour lamédecinemoderne, il serait d'ordrepsychosomatique,sans toutefois de certitude pour ou contre la véracité des différentes hypothèses proposées.

Histoire

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Les Stigmates de François d'Assise,parGiotto.

Dans l'histoire duchristianisme,aucun stigmatisé n'est signalé avant le début duXIIIesiècle,c'est-à-dire après la mort de saintFrançois d'Assise,qui est donc le premier des stigmatisés connus. Plusieurs peintres le montrent séjournant sur l'Alverneen1224,voyant unséraphinà six ailes flottant dans les airs, dont le corps est fixé à unecroix,comme le Christ. Selon la traditionfranciscaine,une fois la vision disparue, François portait sur son propre corps les marques semblables à celles du corps de Jésus, marques qui seraient restées meurtrissant sa chair tout au long de sa vie; mais qu'il n'a jamais révélées de son vivant qu'aux plus proches de ses frères desquels il ne pouvait se cacher en permanence. Son corps fut ainsi porteur des cinq stigmates qui n'ont été découverts publiquement qu'à sa mort.

Les stigmates se manifestent de diverses manières, les plaies pouvant apparaître simultanément ou successivement, lentement ou instantanément, épisodiquement ou définitivement. Les plaies peuvent être profondes et saigner abondamment, d'autres à peine[1].

Selon les témoignages, le processus s'accompagne généralement d'unevisiondes scènes de laPassion du Christ,vision qui déclencherait probablement le mécanisme producteur des plaies[2].

Localisation anatomique des stigmates

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Les Stigmates de Catherine de Sienne,parGiovanni Battista Tiepolo.

Diverses personnes, dites « stigmatisées », auraient présenté, à partir duXIIIesiècle,des marques semblables à celles du Christ sur diverses parties de leur corps:

  • sur les mains ou les poignets, rappelant les plaies causées par les clous lors de lacrucifixion;
  • sur les pieds ou les chevilles, rappelant les plaies causées par les clous;
  • sur la tête, rappelant les plaies causées par lacouronne d'épines;
  • sur le dos, rappelant les coups de fouet;
  • sur le côté droit du thorax, rappelant la plaie causée par le coup delance;
  • sur les épaules, rappelant les blessures causées par le poids de la croix que le Christ a portée en cheminant vers leGolgotha.

Stigmatisés actuellement reconnus par l'Église catholique

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L'Église catholiquen'a reconnu officiellement que deux stigmatisés: saintFrançois d'Assiseet sainteCatherine de Sienne[3].De nombreux tableaux et sculptures les représentent recevant dans leur chair les stigmates des plaies du Christ durant saPassion.

Stigmatisés non reconnus par l'Église catholique bien que canonisés ou béatifiés

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Les autres « stigmatisés » ne font pas encore l'objet d'une déclaration ecclésiastique spécifique quant à l'authenticité de leurs stigmates, ni dans le sens positif ni dans le sens négatif, quand bien même il s'agit de personnes canonisées[b].Ainsi, les personnes suivantes ont étébéatifiéesoucanoniséessans que l'Église, pour autant, se prononce encore sur le phénomène des stigmates les concernant (liste non exhaustive):

La Vierge extatique Anna Katharina Emmerick,parGabriel von Max(1885).

Stigmatisées présumés ou laïques

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Le docteur Antoine Imbert-Gourbeyre a présenté plus de320 cassemblables avec des commentaires critiques de Joachim Bouflet[4].Ce dernier a répertorié137 stigmatisésauXXesiècle,appartenant à26 paysdifférents, plusieurs d'entre eux ayant fait l'objet d'observations médicales[5].

Différentes hypothèses psychiatriques

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Padre Pio,avec les paumes des mains stigmatisées.
Une Stigmatisée au Moyen Âge,toile deGeorges Moreau de Tours,1885.

Du côté de ceux qui nient l'origine divine des stigmates, l'hypothèse la plus communément admise est que ce phénomène est une manifestation d'hystérie.Cependant, en cas d'authentification du phénomène des stigmates par l'autorité de l'Église catholique, l'hypothèse de l'hystérie n'est pas admise par celle-ci.

Bien que plusieurs médecins de son époque aient également écarté cette hypothèse en ce qui concerneMarthe Robin[6],d’autres ont posé un diagnostic « d'hystérie», notamment en 1938, concernant une autre stigmatisée célèbre,Thérèse Neumann[7].

  • Gonzague Mottet, parlant de Marthe Robin, retient l'hypothèse de l'hystérie:« L’avalanche de troubles, qui n’ont en commun que leur appartenance à la classique sémiologie des manifestations hystériques, est assez caricaturale, pour nous permettre de porter le diagnostic de conversion hystérique[8].»[9]
  • PourJean Lhermitte,ces phénomènes sont« des accidents de nature névrosique ou mieux psychonévrosique à caractère hystérique[10].»
  • PourPierre Janet,« sainte Hildegarde, Marie Chantal, Catherine Emmerich et bien d'autres avaient tout simplement eu des attaques decatalepsie[11].»
  • Le prêtre catholiqueHerbert Thurston,pour sa part, affirme qu'il n'a« encore jamais vu de cas de stigmatisation chez un sujet dépourvu de symptômes névrotiques[12]».
  • PourJean-Martin Charcot,toutes « les manifestations extraordinaires »: l’inédie,lesmiraculés de Lourdesou d'ailleurs, lesapparitions mariales en Égypte(devant des milliers de témoins chrétiens et musulmans) et toute autre apparition, le prétendu cœur de sainteJeanne d'Arc[c],les possessions diaboliques, la lévitation..., s'expliqueraient par le diagnostic d'hystérie[13].

Certains auteurs ont été portés à voir dans une certaine attitude vis-à-vis des menstruations une cause possible au phénomène des stigmates. Analysant le livre deJean-Pierre Albert,Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrétien,Claudine Leduc écrit:

« Et Jean-Pierre Albert d'émettre l'hypothèse que la sainte, à cause de l'impureté du sang menstruel qui s'écoule du corps des femmes, est dans l'obligation de reconquérir sans cesse sa sainteté en faisant s'échapper de son corps un sang sublimé[14].»

Jean-Pierre Albert cite les propos deJean Lhermittequi aurait établi« que la plupart des femmes (saintes ou non) ne sont stigmatisées qu'entre15 et 50 ans,période pendant laquelle la femme a ses règles. »Les stigmates sont eux aussi soumis à des rythmes cycliques:

«Natuzza Evolo(1924-2009) les voyait apparaître chaque année pendant le Carême, Gertrude d'Oosten (1358), chaque jour aux heures canoniales, [mais] la formule la plus habituelle est qu'ils saignent le vendredi avec plus d'abondance, ou exclusivement ce jour-là, et sont à peine visibles le reste du temps[15]»

Divers hagiographes précisent souvent que le sang des stigmates serait parfumé et que les saintes n'ont plus leurs règles[16].Certains sceptiques sont ainsi portés à penser que la stigmatisation serait une conversion opérée par la conscience religieuse du sang menstruel: à un sang impur se substitue un sang dont le parfum signale la pureté[17].

Le phénomène des stigmates chez des hommes ne peut toutefois s'expliquer par cette hypothèse. C'est pourquoi certains médecins ont voulu s'en tenir à celle d'une maladie connue sous le nom d'hématidrose[18].

Notes et références

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Notes

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  1. ↑Dans l'acception religieuse, « stigmates » est toujours un nom masculin pluriel, à la différence des significations médicale (plaie, cicatrice), judiciaire (marque d'infamie), militaire (marque faite sur les recrues dans l'Empire romain), botanique et autres.
  2. ↑En ce qui concerne saintPadre Pio,une procédure de reconnaissance officielle a été ouverte lors de sacanonisationmais elle n'a pas encore été formalisée.
  3. ↑Le prétendu cœur de sainte Jeanne d'Arc fut retrouvé intact, par ses bourreaux, dans les cendres du bûcher, puis jeté par eux dans laSeine.

Références

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  1. ↑Père François Brune,Christ et Karma, la réconciliation?,éditions Le Temps présent,,p.165.
  2. ↑Père François Brune 2012,p.166.
  3. ↑Dictionnaire de spiritualité,article « Stigmates ».
  4. ↑Antoine Imbert-Gourbeyre et Joachim Bouflet (éd.),La Stigmatisation,Grenoble, éditions Jérôme Millon,coll.« Golgotha »,,543p.(ISBN2-84137-035-6et978-2841370351)-«Recension de l'ouvrage par Jacques Maître», surpersee.fr,Archives de sciences sociales des religions,(consulté le),p.156-157.
  5. ↑Joachim Bouflet,Les Stigmatisés,éd. du Cerf,p.8 et 21.
  6. ↑Blanche, Marthe, Camille: notes sur trois mystiquespar Jean Vuilleumier,L'Âge d'homme,1996,p.42:

    « Les spécialistes (…) ont écarté la supercherie ou la simulation (…) ils ne remarquaient rien qui puisse laisser penser à des perturbations psychiques (…) aucun signe de débilité mentale, aucune manifestation délirante. »

  7. ↑Théolivre 1-Les Saintspar Michel Dubost, Stanislas Lalanne, Mame, 2011.
  8. ↑Gonzague Mottet,Marthe Robin, la stigmatisée de la Drôme. Étude d’une mystique duXXesiècle,Toulouse, Erès, 1989,p.84.
  9. ↑Mariette Canevet, «Comptes rendus», Revue des sciences religieuses,(consulté le)
  10. ↑« Marie-Thérèse Noblet (1889-1930), considérée du point de vue neurologique », Jean Lhermitte,p.207.
  11. ↑L’Automatisme psychologique, essai de psychologie expérimentale sur les formes inférieures de l'activité humaine(1889) dans Pierre Janet, Encyclopédie psychologique,éditions L'Harmattan,2005.
  12. ↑Herbert Thurston,Les Phénomènes physiques du mysticisme,p.246.
  13. ↑Stigmatisés, hystériques: des « symptômes » similaires?
  14. ↑Claudine Leducsurclio.revues.org.
  15. ↑J.-P. Albert,Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrétien,1997,p.209.
  16. ↑C. Bynum, 1987,p.291-294.
  17. ↑« La femme dans le christianisme »surhelsinki.fi.
  18. ↑Henri Thulié,La Mystique, divine, diabolique et naturelle des théologiens,Vigot,,p.253.

Voir aussi

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Bibliographie

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