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Synagogue

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Vitrail de lasynagogue Sixth and I,à Washington.

Unesynagogue(dugrecΣυναγωγή/Sunagôgê,« assemblée »adapté de l'hébreuבית כנסת(Beit Knesset), « maison de l'assemblée ») est un lieu deculte juif[1].

L'origine de la synagogue, c'est-à-dire d'un lieu de rassemblement des fidèles dissociés de l'ancien rituel de l'autel duTemple,remonte peut-être aux prophètes et à leurs disciples[2];originellement elle ne pos sắc de pas un caractère sacré, mais l'acquiert au fil du temps[3].La synagogue en tant qu'institutioncaractéristique du judaïsme naquit avec l'œuvre d'Esdras.Elle y a depuis pris une telle importance que « la Synagogue » en vient à désigner figurativement le système du judaïsme, par opposition à « l'Église »[4].

Les synagogues pos sắc dent habituellement un sanctuaire, c'est-à-dire un grand hall deprière,dans lequel sont contenus lesLivres de la Torah.Elles peuvent aussi comporter une salle pour les événements communautaires. Cependant, elles contiennent surtout des petites pièces réservées à l'étude, voire unBeitmidrash(« maison d'étude »): c'est que, bien qu'initialement destinée au culte, la synagogue devient au cours de l'histoire juivele lieu duTalmud Torah,c'est-à-dire l'enseignement de la tradition et de la langue hébraïque, que ce soit pour les enfants ou les adultes. La prépondérance de ce rôle est telle quePhilon d'Alexandrie[5],puis les Juifs de Venise et ceux des paysashkénazesparlant leyiddishdésignaient les synagogues du nom de «didaskaleia», «scuola» ou «שול» (shoul,cf.all.Schule), c'est-à-dire «école». Ce nom est toujours utilisé pour désigner les synagogues de manière informelle, surtout dans les milieux ashkénazes.

Philon d'Alexandrie et le Nouveau Testament utilisent aussi le termeproseuquedu grec ancien προσευχήprièrepuislieu de prière.

La synagogue dans les textes[modifier|modifier le code]

Ni le terme, ni le concept d'une synagogue ne se retrouvent dans lePentateuque(bien que la tradition rabbinique[6]ainsi quePhilon d'Alexandrie[7]et Flavius Jo sắc phe[8]affirment que l'institution remonte à Moïse). L'idée d'une prière collective n'y est pas davantage mentionnée, et le seul lieu du culte décrit est leTabernacle,un sanctuaire transportable abritant en son Saint des Saints l'Arche d'alliance.Celle-ci se retrouve dans leTemple de Salomon,construit pour l'abriter de façon permanente[Note 1].

La première évocation d'un rassemblement hors du Temple est trouvée dansIsaïe8:16[9]:il s'agit d'un cercle de disciples réunis autour d'Isaïe, afin d'entendre de lui la parole de Dieu et la Torah. C'est également le cas dansÉzéchiel8:1[10],où les anciens de Juda se réunissent dans la maison d'Ézéchiel. Lepsaume74:8[11]probablement daté du premier exil, mentionne « les centres consacrés à Dieu dans le pays ».

Il semblerait que les synagogues se soient multipliées après la destruction du premier et du Second Temples: selon une tradition rabbinique consignée dans laMishnah(laquelle fut compilée vers 200 EC, plus d'un siècle après la destruction duSecond Temple), une grande ville compte obligatoirement dixbatlanim,sinon c'est un village[12];unbatlanétant défini comme un individu renonçant à son travail pour aller prier, la Mishna enseigne qu'il existe une synagogue en tout endroit où unminyande dix hommes est capable, à n'importe quel moment, de se réunir pour prier. LesActes des Apôtresindiquent également que les synagogues que l'on trouvait dans chaque ville existaient depuis de nombreuses années (Actes 15:21), et en citent plusieurs, dont celle desAffranchis,celle desCyrénéenset celle desAlexandrins.

Le Talmud mentionne de nombreuses synagogues enMésopotamie,dont celle deNéhardéa,et plus de 400 synagogues à Jérusalem avant la destruction du Second Temple (Keritot 105a), tandis que lesÉvangilesévoquent celles deNazareth[13]et deCapharnaüm[14].Paulprêche dans les synagogues deDamas[15],de Salamine en Chypre[16],d'Antioche[17],etc.

La chute du second Temple amplifie l'importance de la synagogue, car c'est là que seront perpétués les rites duTempleà l'exception capitale du sacrifice et c'est dans les synagogues que pourra se réunir leminyancomposé de10 hommes[12].Les synagogues vont donc se multiplier dans ladiaspora.Celle d'Alexandriedécrite dans le Talmud était énorme puisque le chantre y indiquait aux fidèles à l'aide de drapeaux quand direAmen[18].

Un Temple miniature[modifier|modifier le code]

La synagogueconsistorialedeNeuillyavant un mariage.

Les synagogues, orthodoxes comme réformées, se réfèrent, au moins symboliquement, au sanctuaire. Leur plan suit, à l'instar desTemples de Jérusalemet desshtiblekh(LeShtiblest un motyiddishpour un petit local servant à la prière et l'étude, mais moins formel qu'une synagogue[19]), celui duTabernacle,tel qu'il est décrit dans laparashat Terouma.

Une synagogue contient donc un parvis où se réunit l'assemblée, uncandélabre,un endroit surélevé où se tient le culte, et un endroit très saint où est gardé, dans une armoire protégée de l'extérieur par un rideau, le Témoignage donné à Moïse par Dieu:

  • l'endroit surélevé, équivalent de l'autelà l'époque du Tabernacle et des Temples, s'appelle laTevahchez lesséfaradesetBimahchez lesashkénazes;c'est là que se tient l'officiant et qu'onlit la Torah.Traditionnellement située au milieu de la prière, elle a été déplacée dans les temples réformés à l'avant de la salle, faisant face aux fidèles, par analogie à lachairedans lestemplesprotestants.
  • Dans l'équivalent duSaint des Saints,se trouve une armoire, équivalent de l'Arche d'alliance.Les ashkénazes l'appellentarche sainte (Aron Haqodesh),tandis que les sépharades l'appellentHeikhal(Temple). Elle contient lesrouleaux de la Torah.Ceux-ci sont indispensables pour qu'un lieu de rassemblement soit considéré comme une synagogue, sinon c'est unehavourah.
    C'est depuis l'arche que lescohanim(fidèles descendant d'Aaron,et remplissant symboliquement quelques tâches dévolues à leurs ancêtres de l'époque des Temples) bénissent l'assemblée.
    L'arche est située sur le mur orienté versJérusalem[20],donc à l'orient (Mizra'h) dans les pays situés à l'ouest de Jérusalem et à l'occident dans les pays situés à l'est. Beaucoup de synagogues sont orientées vers Jérusalem, bien que certaines dérogent à la règle pour des raisons structurelles.
  • Un candélabre, analogue de lamenorah[21],est spécialement allumé durant les offices. Comme l'une des branches de la menorah brûlait continuellement à l'époque du Temple, une lampe ou une lanterne, souvent électrique, tient actuellement le rôle dener tamid(héb.נר תמיד « lampe perpétuelle »).
  • Réminiscence duTemple de Jérusalem,où un balcon avait été installé pour séparer hommes et femmes lors de laSim'hat Bet HaShoëva[22],hommes et femmes sont séparés par unemekhitsalors de la prière dans les synagogues orthodoxes. Souvent les femmes disposent d'une galerie, quelque peu dissimulée aux hommes d'où elles peuvent assister à l'office. Dans l'Altneu Schule de Prague,les femmes disposent d'une salle séparée de la pièce principale par un mur épais percé d'étroites ouvertures. ÀPfaffenhoffen,en Alsace, les femmes sont derrière les hommes, séparées d'eux par une sorte de treillis en bois. Cette séparation a disparu dans les synagogues libérales ou réformées, et dans la plupart des synagogues « conservatrices » aux États-Unis où hommes et femmes prient côte à côte.

On ne trouve pas non plus de mekhitsa dans leskenessotkaraïtes, l'origine de cet usage ne figurant pas explicitement dans la Bible. Toutefois, hommes et femmes sont séparés par pudeur pour la prière, car elle contient de nombreuses prosternations.

  • La synagogue contient souvent un local, appelégueniza(héb.גניזה« dépôt ») où sont enterrés des textes périmés ou effacés portant l'un des septNoms de Dieuqu'il est interdit d'effacer[23].La tradition juive interdit en effet de les détruire et demande qu'ils soient enterrés, quand bien même il s'agirait de textes non-canoniques, voire hérétiques[24].Les guenizot peuvent receler des trésors d'archéologie;celle du Caire,qui contenait 250 000 fragments, dont la correspondance deMoïse Maïmonide[25]a été qualifiée de « fenêtre sur la vie juive médiévale »[26];celle de lasynagogue Vieille-Nouvelleabrite, selon la légende, leGolemduMaharal de Prague[27].
    Les écrits de Philon et de Flavius Jo sắc phe donnent à penser qu'à son époque, on déposait également dans les synagogues des donations pour le Temple de Jérusalem[28].
  • Il est de coutume d'installer lahouppa(héb.חוּפָּהdais sous lequel sont célébrés les mariages), mais cette coutume n'a pas force de loi, et la houpah est souvent installée en extérieur, particulièrement enIsraël.
Fauteuil du prophèteÉlie.
  • On trouve souvent dans les synagogues un "fauteuil du prophèteÉlie"qui est utilisé lors des circoncisions.

Les synagogues antiques[modifier|modifier le code]

Les synagogues les plus anciennes dont on connaisse l'existence sont les synagogues de l'Égypte helléniqueappeléesproseuques(ou [maison de] prière) dont la trace nous est parvenue par leurs dédicaces inscrites sur des papyrus[29].

Les plus anciennes synagogues connues aujourd'hui sont situées enterre d'Israëlet contemporaines de la destruction duSecond Temple.Les synagogues antérieures, s'il s'agit de centres de Dieu décrits dans les Psaumes, ont été détruites. Il en existait à Jérusalem même à l'époque du Temple, comme en témoigne une inscription découverte en 1913[30].On a aussi retrouvé de nombreuxmikvéà Jérusalem[31].Les synagogues des siècles suivants ont souvent été détruites par les chrétiens ou transformées enéglises[32]comme àStobi.

La synagogue la plus ancienne dont on ait des traces serait l'une de celles deJéricho,située près des ruines d'un palaishasmonéen,découverte accompagnée d'unmikvehà proximité du wâdi Kelt par le professeur Ehud Netzer et datant duIersiècle avant l'ère commune[33],[34].

La synagogue la mieux connue actuellement[35]est celle deMassada,la forteresse qui domine lamer Morte,cependant d'autres sont plus anciennes, comme la synagogue d'Herodion,une autre forteresse du roiHérodesituée à12 kilomètresdeJérusalemoù ce roi s'est fait enterrer, et la synagogue deGamla,antique capitale duGolan[36].À Jérusalem, on connaît une synagogue duIersiècle, celle de Théodotos, dans lacité de David.Selon sa dédicace découverte en 1913, elle servait à la lecture de la loi, à son enseignement et à l'hébergement des voyageurs[37].

Après la destruction du Temple, lesRomainsinterdisent la construction de synagogues enPalestine.Les destructions se poursuivent avec la révolte deBar-Kokhbade 132 à 135, mais de nombreuses communautés juives se maintiennent jusqu'à la conquête arabe, ainsi qu'en atteste la présence plus d'une centaine de ruines de synagogues[37],les plus vieilles datant duIIIesiècle. Elles sont pour la plupart situées enGalilée,mais aussi sur leGolanet dans le sud du pays. On en trouve aussi àBeth Sheanou àGaza.

L'une des synagogues les plus célèbres de cette époque est celle deCapharnaüm,située sur lelac de Tibériade,probablement sur les lieux évoqués dans les Évangiles. Ces synagogues adoptent souvent leplan basilicaldes bâtiments grecs, et si elles sont décorées de symboles juifs comme lamenora,lasynagogue de Beït-Alfaexhibe également desmosaïquesreprésentant lezodiaque,et celle deHammath[38]des personnages de la mythologie grecque. À Hammat Gader[39],sur leYarmouk,les pavements de mosaïque étaient agrémentés de motifs géométriques. Celui devant la bimah, le plus élaboré, représente deux cyprès et deux lions tournés vers le centre et une guirlande entourant une dédicace qui s'achève sur ces mots en araméen:«… dont les actes de charité sont en toute place constants et qui ont fait don ici de cinq pièces d'or. Puisse le Roi de l'univers bénir leur œuvre. Amen. Amen. Selah. »

Synagogues de la diaspora aux deux premiers siècles.

En diaspora, les synagogues se répandent dans le mondehellénistiqueou romain. Les plus anciennes, connues par des dédicaces, sont celles de Schedia[40]à une vingtaine de kilomètres d'Alexandrie, de Xénéphyris, de Nitriai et deNaucratis[37]et datent duIIIesiècleav. J.-C.,mais celles dont il reste des ruines sont beaucoup plus récentes.

Lasynagogue de SardesenLydie,située dans d'anciens thermes romains, est l'une des plus grandes synagogues connues, avec ses122 mètresde longueur. Celle de Naro, aujourd'huiHammam-LifenTunisie,présente de remarquables mosaïques.

Lasynagogue de Doura-EuroposenSyriesur l'Euphrateest, elle, décorée de fresques. Découverte en 1920, elle avait été enfouie sous des remblais accumulés pour soutenir un siège en 256 alors qu'elle n'était vieille que de12 ans.Les fresques qui l'ornent, aujourd'hui conservées au musée deDamassont dans un excellent état de conservation. Elles représentent des scènes bibliques avec une multitude de personnages, y comprisMoïseetEzéchiel,ce qui est rare dans une synagogue du fait de l'interdit des images promulgué de longue date par les rabbins, même s'il paraît exister d'autres exemples de synagogues peintes, comme àHuseifaou àMa'oz Hayyim.La synagogue de Doura-Europos est la première synagogue connue où il semble y avoir une niche pour abriter l'arche saintedans le mur ouest de la synagogue, permettant ainsi aux fidèles de se tourner vers l'ouest et vers Jérusalem lors de la prière.

On distingue parfois deux types de synagogues antiques: les grands édifices orientés vers Jérusalem sans arche sainte, car les rouleaux de la Torah étaient conservés dans une pièce attenante pour être portés dans la salle de prière lors de la lecture de la Torah, comme à Capharnaüm et les «basiliques» sur le plan des bâtiments publics romains, semblables aux églises d'Orient avec une nef centrale séparée de deux bas-côtés par des colonnes et dont l'abside orientée vers Jérusalem abrite les rouleaux de la Torah[41].

L'ornementation des synagogues antiques du Moyen-Orient est donc fortement influencée par la culture environnante. Par exemple, les fresques de Doura-Europos et celles des églises chrétiennes byzantines postérieures ont une parenté qui peut laisser supposer des modèles communs.

En Occident, la plus vieille synagogue connue est celle d'Ostie[42],le port antique deRome.Elle date originellement de la seconde partie duIersiècle,mais a été agrandie et embellie par la suite. Construite le long du rivage, elle témoigne par ses vastes proportions et son décor de la richesse de la communauté locale. Les inscriptions funéraires témoignent de l'existence d'une douzaine de synagogues à Rome[43].

Une des plus vieilles synagogues connues, datant duIersiècleet ayant fonctionné au moins jusqu'auVesiècleest celle dePhanagoria,unecolonie grecqueau nord de lamer NoireenRussie[44].

Synagogues du Moyen Âge[modifier|modifier le code]

Au Moyen Âge, la plus importante partie de la communauté juive est installée en Babylonie, puis en Afrique du Nord et en Égypte. La communauté juive demeurée enterre d'Israëlest fortement réduite, et soumise à de multiples vicissitudes, laPalestineétant occupée tour à tour parByzance,les Arabes puis lesCroisés,puis de nouveau les Arabes. Les communautésrabbanitesetkaraïtesessuient des pertes irremplaçables (et fatales pour la prédominance karaïte dans le pays) et perdent un grand nombre de fidèles à la suite desmassacres de la Première croisade,pendant laquelle les Juifs sont regroupés dans la grande synagogue de Jérusalem et brûlés vifs. Lakenessa enterréeà Jérusalem date duXIesiècle et demeure un lieu de pèlerinage annuel des karaïtes à Souccot. Les synagogues ont en effet souvent étéenterréesà Jérusalem: il faut y descendre pour y entrer. Cela permet de construire avec une grande hauteur de plafond sans offenser les musulmans par la construction de bâtiments qui domineraient le voisinage. En 1267,Rambanrestaure une maison en ruines, et en fait un lieu de culte, qui porte depuis son nom, la synagogueRambanoù on peut encore voir des inscriptions paléo-hébraïques et des voûtes romanes. Autour d'elle se reconstitua le peuplement juif de Jérusalem, qui avait été anéanti lors de la prise de Jérusalem par les Croisés.

EnÉgypte,lasynagogue Ben Ezra du Caire,qui abrite laGueniza du Caire,aurait été érigée en 1115 par Abraham Ben Ezra de Jérusalem, un homonyme dupoète andalou.

Synagogue Vieille-Nouvelle de Prague.
Synagogue de Carpentras,la plus vieille de France en activité (1367).
Linteau inférieur du portail Sainte-Anne de Notre-Dame de Paris.

En Europe, les synagogues deviennent de plus en plus le centre de la vie juive: outre les salles de prière et d'étude, on y trouve souvent unmikvé,un four pour les pains azymes et des salles pour les voyageurs.

EnFrance,la première mention historique d'une synagogue est faite parGrégoire de Tourslors de sa destruction àClermont-Ferranden 576. ÀRouen,certains reconnaissent une synagogue dans un bâtiment retrouvé sous le palais de justice[45],[46],et il subsiste une maison qui servit de synagogue auXIIIesiècle àRouffach,en Alsace, qui ne faisait pas encore partie du royaume de France[47].Quelques grandes synagogues reflètent l'essor de certaines communautés. Il ne reste rien des synagogues des brillantes communautés médiévales deTroyesou deParis.Wormsen Allemagne a longtemps abrité la plus vieille synagogue d'Europe. Sa construction en styleromandate duXIesiècle.Rachiy a étudié, et elle survécut aux massacres et destructions de laPremière Croisade,pour être complètement détruite par lesnazisen 1938. Aussi la plus vieille synagogue encore en service en Europe est-elle lasynagogue Vieille-NouvelledePrague,de stylegothique,qui date de 1270.

L'actuellesynagogue de Cavaillonest construite sur les lieux où se situait la synagogue auXVesiècle. C'est en effet de cette époque-là que date l'essor des communautés juives duComtat Venaissinqui servit de refuge aux Juifs expulsés définitivement du royaume de France en 1394.

Article détaillé:Synagogue de Carpentras.

Aussi le portail Sainte-Anne de lacathédrale Notre-Dame de Parisprésente-t-il un intérêt exceptionnel en montrant une synagogue de la fin duXIIesiècle.Le linteau inférieur de ce portail qui représente les mariages deSainte Anneet de sa filleMariemontre les Juifs et la synagogue tels que les voyait le sculpteur: les Juifs portent unchapeau pointu,le rabbin unchâle de prièreet la synagogue est représentée avec salampe éternelle,lerouleau de la Loiet d'autres livres[48].

Les synagogues espagnoles datant généralement de laReconquêtesont construites par des communautés riches. Elles ont été transformées en églises quand le pouvoir chrétien s'est affermi ou au plus tard après l'expulsion des Juifs d'Espagne.L'une d'elles, à Tolède, devint la maison duGreco.Les autres synagogues de Tolède (Synagogue Santa María la BlancaetSynagogue El Tránsito) sont de nos jours des musées. L'église Santa Maria la Blanca de Séville(es)est également une ancienne synagogue. Barcelone passe pour abriter dans le quartier de Call la plus vieille synagogue d'Europe, mais ceci n'est pas du tout formellement établi[49].

Laplus ancienne synagogue sépharade encore en activité,construite auXIVesiècle, est située enCroatie,àDubrovnik[50].

De l'expulsion des Juifs d'Espagne aux révolutions américaine et française[modifier|modifier le code]

Les synagogues du monde séfarade[modifier|modifier le code]

Étoile de Davidsur le mur ouest de la « synagogue Schneider »,Istanbul(Turquie).

L´expulsion des Juifs d'Espagneen 1492 jette sur les routes et les voies maritimes européennes des dizaines de milliers de Juifs ditsséfarades,qui essaiment dans le bassin méditerranéen et en Asie Mineure. Ceux qui sont restés en Espagne au prix de la conversion au christianisme, sont expulsés ou émigrent dans les deux siècles qui suivent, en Angleterre, dans le Sud de la France, particulièrement à Bordeaux ou Bayonne, dans les Flandres ainsi qu'aux Pays-Bas, et de là vers le Brésil quelque temps hollandais puis La Nouvelle-Amsterdam, qui deviendra New York.

Les synagogues de l'Empire ottoman[modifier|modifier le code]

C'est l'Empire ottoman,sous le règne du sultanBayezid IIqui se montre le mieux disposé à accueillir les Juifs chassés d'Espagne.

Les Juifs choisissent d'abord des grandes villes tellesSalonique,IstanbulouSmyrne.Lorsqu'en 1516, la Palestine devient ottomane, il se produit un flux migratoire versSafed,enGalilée.S'y établissent des rabbins réputés, commeIsaac Louria,Isaac Aboab ouJoseph Caro,l'auteur duChoulhan Aroukh,qui inaugurent ou en l'honneur desquels on construit des synagogues, comme la synagogue Caro, la synagogue Aboab, connue pour abriter le plus vieuxsefer Torahen usage aujourd'hui, ou la synagogue Ashkenazi Ha’Ari[51].Ces synagogues ont été souvent reconstruites à la suite d'incendies ou de tremblements de terre.

À Jérusalem, différentes communautés séfarades établissentquatre synagoguesmitoyennes les unes des autres à partir duXVIesiècle: la synagogueEliyahou Hanaviqui servait plutôt de lieu d'étude, la synagogueYohanan ben ZakkaïauXVIIesiècle, la synagogue Istanbul auXVIIIesiècle et la synagogue Emtsa'ï au milieu de ces trois synagogues. Elles furent toutes restaurées en 1835 par autorisation du vice-roi d'ÉgypteMéhémet Ali,alors régent de laPalestine,sous l'autorité formelle du sultan ottoman. De nouveau saccagées pendant l'occupation jordanienne de Jérusalem, elles furent une nouvelle fois restaurées lors du retour des Juifs dans la vieille ville de Jérusalem après 1967.

Les synagogues italiennes[modifier|modifier le code]

Aron hakodeshde la synagogue italienne de Padoue (1617).

Naplesfut la première terre d'accueil deDonIsaac Abravanel,qui avait été le conseiller et financier des rois d'Espagne. L'Italie duXVIesiècle n'était pas unifiée: les Espagnols dominaient la Sicile, Naples et la Sardaigne, dont ils expul sắc rent les Juifs en 1492. Dans le reste de l'Italie, l'influence espagnole se fait sentir par la restriction du droit de résidence des Juifs et la création desghettos,dont le premier fut leghetto de Venise,établi en1516.La famille Abravanel y établit la Scuola Levantina en 1538 et la Scuola Spagnola[52].

Dans le ghetto de Rome, le manque de place combiné avec la diversité des écoles d'interprétation donna lieu à laPiazza delle Cinque Scuole,un immeuble qui abrita cinq synagogues ou plutôt cinq oratoires de différentes traditions: en effet, l'Italie abrite des Juifs de différentes origines, desSéfarades,desAshkénazesmais aussi desJuifs de rite « italien »qui seraient les descendants des Juifs deJudéeémigrés à Rome lors de l'établissement du protectorat romain sur la Judée auIersiècle avant l'ère commune. C'est ainsi qu'à Padoue existaient jusqu'à la seconde guerre mondiale une synagogue ashkénaze détruite en 1943, reconstruite mais qui n'est plus utilisée en tant que telle, une synagogue sepharade disparue et une synagogue italienne toujours active.

Les synagogues marocaines[modifier|modifier le code]

LeMaroc,était une destination aisée pour les Juifs d'Espagne, d'autant que beaucoup y avaient déjà des parents, installés lors d'une persécution ou d'une expulsion précédente. Les Juifs d'Espagne s'établirent donc en plusieurs villes du Maroc, àTétouancomme àFès.Y fut érigée auXVIIesiècle lasynagogue Aben Danan,restaurée en 1999.

Les synagogues hollandaises[modifier|modifier le code]

LesProvinces-Uniesayant durement gagné leur indépendance de l'Espagne au début duXVIIesiècle, elles étaient hostiles tant à l'Espagne qu'au catholicisme. Elles apparurent donc comme autant de terres d'asiles pour de nombreux « Portugais »[53]qui participèrent à l'essor d'Amsterdamet furent assez vite reconnus quasiment citoyens de plein droit. La communauté prospéra notamment par le commerce et se sentit assez assurée pour faire construire par Elias Bouman[54]une synagogue qui peut contenir 2 000 fidèles, bien en vue le long d'un canal. LaSynagogue portugaise[55]ouEsnogaenladinofut inaugurée en présence des autorités locales en 1675.Elle servit de modèle à beaucoup d'autres, notamment par sa décoration de lustres hollandais.[réf.souhaitée]

Les Juifs de Hollande, et surtoutManasse ben Israël,ayant milité pour le retour des Juifs en Angleterre, le style hollandais s'y retrouve dans les synagogues.[réf.souhaitée]

Vitrail,New West End Synagogue,Londres.

Les synagogues anglaises[modifier|modifier le code]

Lasynagogue de Bevis Marks[56]àLondres,connue aussi sous le nom de « Synagogue espagnole et portugaise » fut inaugurée en 1701 et est aujourd'hui la plus vieille synagogue anglaise en service. Construite par lequakerJoseph Avis[57],elle s'inspire aussi des églises puritaines de l'époque. Elle est située non loin du métro Aldgate dans la rue qui porte son nom.

  • La synagogue portugaise d'Amsterdam par Emanuel de Witte.
    La synagogue portugaise d'Amsterdam parEmanuel de Witte.
  • La synagogue Bevis Marks de Londres.
    La synagogue Bevis Marks de Londres.

Les premières synagogues américaines[modifier|modifier le code]

L'Amérique étant presque entièrement occupée par l'Espagne, le Portugal, la France et l'Angleterre, toutes puissances qui interdisaient l'accès de leur territoire aux Juifs en cette fin deXVIIesiècle, les Juifs s'établirent dans les petites possessions néerlandaises.

Lasynagogue Kahal Zur Israel[58](le rocher d'Israël), àRecife,Brésil,a été la première synagogue érigée dans les Amériques, en 1630 quand Recife était possession hollandaise. On a récemment découvert ses fondations. Elle avait été bâtie par des Juifs portugais passés par la Hollande. En 1654, les Portugais prennent le contrôle de Recife et en expulsent les Juifs qui repartent vers l'Amérique du Nord etLa Nouvelle-Amsterdam,plus tard appelée New York[59].Une nouvelle synagogue a été construite au même endroit dans les années 1990.

La plus vieille synagogue américaine continuellement en service se trouve donc dans la petite île néerlandaise deCuraçaoauxAntilles.Il semble bien qu'une première synagogue, Mikve Israel-Emanuel, y existait dès avant 1654. Le bâtiment actuel àWillemstad,la capitale de Curaçao, date de 1732 et a été inspiré de l'Esnoga[60].

Dans les possessions britanniques, la situation des Juifs varie selon les colonies. C'est àNewportdans l'île deRhode Island,que les Juifs s'établissent dès 1658, et la synagogue actuelle ditesynagogue Touro,du nom de son fondateur et premierhazzan,un Juif portugais, est construite dans le stylenéo-palladien,en vogue dans les colonies américaines à cette époque. Inaugurée en 1763, c'est la seule synagogue encore en service auxÉtats-Unisdatant de la période coloniale.

Les synagogues du sud de la France[modifier|modifier le code]

Lasynagogue de Carpentras,la plus vieille synagogue de France en service aujourd'hui.

Les Juifs ont été expulsés de France en 1394, et ceux qui y résident auxXVIIeetXVIIIesiècles, la plupart ayant fui l'Espagneou lePortugal,sont devenus, au moins nominalement, chrétiens. Ils s'établissent auPays basqueàBayonneou dans de petits bourgs telsLa Bastide-Clairence(villes où on peut voir lescimetières juifs),PeyrehoradeouBidache,mais également àBordeaux[61].De façon à ne pas heurter les autorités, les offices juifs ont lieu dans de discrets oratoires.

C'est paradoxalement dans lesÉtats du Pape,leComtat Venaissin,que les Juifs sont officiellement acceptés dans lescarrières(ghettosenProvence) d'Avignon,deCarpentraset deCavaillon.Une relative prospérité leur permet auXVIIIesiècle d'élever des synagogues de taille modeste, mais assez travaillées[62],de style italianisant, ainsi qu'on le remarque aux ferronneries. Quatre édifices furent ainsi construits: à Carpentras, Cavaillon, l'Isle sur Sorgue et Avignon. Seules les deux premières subsistent de nos jours, celle de l'Isle ayant été détruite, etcelle d'Avignonayant été rebâtie sur un autre modèle après un incendie survenu dans la première moitié duXIXesiècle.

Pour la salle de prière des quatre synagogues construites auXVIIIesiècle, il faut parler d'un même modèle où la table de lecture pour l'office (tébah) se trouve située en hauteur, accessible par des escaliers depuis l'espace de prière. En face et en bas se trouve l'Haron Ha-qodesh, l'arche sainte, dans laquelle sont entreposés les rouleaux de Torah. Cette disposition particulière pour la liturgie répond à un problème d'espace. Les communautés juives, importantes en nombre de fidèles, disposaient de peu de surface pour bâtir leurs synagogues, et la salle de prière ne constituait pas à elle seule la globalité de la synagogue. AuXVIIIesiècle, pour les Juifs comtadins, le problème d'espace n'est pas nouveau, les précédentes synagogues étaient déjà bâties sur le même principe. Certaines synagogues italiennes comme celle de Livourne (XVIIesiècle) respectent ce modèle comtadin.

La synagogue de Carpentras[63]est aujourd'hui la plus vieille synagogue de France en activité.Sa construction a débuté en 1367.

Celle de Cavaillon n'accueille plus le culte.

Les synagogues du monde ashkénaze[modifier|modifier le code]

Les massacres liés auxCroisades,les expulsions temporaires puis définitives d'Angleterre, de France et de certains territoires allemands entraînèrent une migration des Juifs occidentaux vers l'Europe centraleslave et plus particulièrement polonaise[64].

Les ducs telBoleslas IIIauXIIesiècle puis les rois de Pologne telCasimir III le GrandauXIVesiècle favori sắc rent généralement l'accueil des Juifs jusqu'auXVIesiècle. Ceux-ci s'établirent aussi bien à la ville que dans les campagnes où ils devinrent majoritaires dans certains villages appelésshtetl.Cela contribua à l'apparition de deux types de synagogues, les synagogues de pierre, en ville et celles de bois, à la campagne.

Inscriptionhébraïquemurale: « Que ce lieu est redoutable, Ce [lieu] n'est autre que la maison de Dieu, Et c'est la porte du ciel », verset biblique de laGenèse28:17, synagogue de Berezhany,Ukraine.

Les synagogues de Pologne et d'Europe orientale[modifier|modifier le code]

Il n'est pas possible de résumer en quelques lignes l'histoire de plusieurs milliers de synagogues construites du Moyen Âge à laShoahdont les témoignages ont presque tous disparu dans les incendies dus aux nazis, dans les destructions de laSeconde Guerre mondialeet dans leur abandon dû à la disparition des Juifs de ces régions. Le projet Wikipédia relatif aux synagogues de Pologne recense 1 400 synagogues[65].

  • Les synagogues de bois reprennent l'architecture dushtetloù les maisons elles-mêmes sont en bois. Les plus anciennes dataient duXVIIesiècle et se caractérisaient par une décoration intérieure qui pouvait être foisonnante. Lasynagogue de Gabinen Pologne (1710), était remarquable par ses bas-reliefs, celle de Khodoniv enUkraine(Chodonówen polonais) près deLviv(datant de la même époque) était ornée d'un plafond à la décoration florale et animale luxuriante peint par Israel Lisnicki dont la reconstitution est visible au musée de la Diaspora[66]àTel-Aviv.Lemusée d'art et d'histoire du judaïsmeà Paris présente quelques remarquables maquettes de ces synagogues en bois, dont celle deWolpa[67]enBiélorussie,datant de 1643. Des synagogues en bois ont continué à être construites jusque dans les années 1930 en Lituanie et si treize d'entre elles existent encore en 2013, elles sont en voie de délabrement[68].
  • Les synagogues de pierre sont un peu plus nombreuses à avoir traversé les guerres et laShoah.Leur plan reprend souvent celui des églises des mêmes époques, à une, deux ou trois nefs. Une des plus anciennes est la synagogue Stara[69]deKazimierz,l'ancien quartier juif deCracovie.Construite auXVesiècle, elle fut rénovée auXVIesiècle par Mateo Gucci, architecte italien établi en Pologne. De styleRenaissanceelle est constituée de deux nefs et labimahse situe au milieu de la salle entre les deux piliers centraux. Pillée et dévastée durant la Seconde Guerre mondiale, rénovée durant lesannées 1950,c'est aujourd'hui un musée. Lasynagogue Remuhqui date de 1558 est la seule encore en service à Cracovie. Elle pos sắc de une seule nef et là encore la bimah est centrale.

Parmi les synagogues de pierre, on peut également citer les originales synagogues fortifiées. Lasynagogue de LeskoenGalicieet celle dePińskdatent duXVIIesiècle. La plus remarquable est celle deLoutzkdont il est dit qu'elle fut fortifiée par permission duroi de PologneSigismond III[70]et dont le toit aurait été pourvu de canons[71].Ceci est probablement dû à l'insécurité croissante pour les Juifs en Pologne au début duXVIIesiècle qui culmine avec les massacres causés par l'invasion desCosaquesmenés par l'hetmanBogdan Khmelnitski.

ÀOstrów Wielkopolskien voïvodie de Grande Pologne est visible la dernière grande synagogue d'architecture orientale destyle mauresquede toute la Pologne occidentale et qui a été entièrement restaurée en 2010.

Les synagogues ashkénazes d'Italie[modifier|modifier le code]

Intérieur de lasynagogue de Casale Monferrato(Piémont).

C'est en Italie que la décoration intérieure des synagogues ashkénazes atteindra un niveau inégalé. Là encore, le style de la région se retrouve dans les synagogues qui y empruntent beaucoup aubaroque.Lasynagogue de Casale Monferratoa été construite en 1595, laScuola Granda TedescadeVenise(tout proche de laScuola Grande Spagnoladans le ghetto) date de 1628, lasynagogue de Goriziadate de 1756. Lesbimot(pluriel hébraïque debimah) y prennent l'aspect debaldaquins.

Les synagogues ashkénazes de Hollande[modifier|modifier le code]

Encore une fois, ce sont lesProvinces unies(Hollande) qui sera le meilleur refuge des Juifs expulsés ou fuyant les massacres. Ceux quittant la Pologne et les exactions deBogdan Khmelnitskiy seront rapidement plus nombreux que les séfarades. Amsterdam devient pour un temps la capitale juive de l'Occident. Avant même la synagogue portugaise, la synagogue ashkénaze ou Grande Synagogue (Grote Synagoge) est construite en 1670-1671 par l'architecteDaniel Stalpaert,un des concepteurs dupalais royal.Elle est mitoyenne de la Synagogue portugaise et auxXVIIeetXVIIIesiècles trois autres synagogues ashkénazes sont construites dans le même quartier[72].Toutes ces synagogues forment aujourd'hui le musée juif d'Amsterdam, lacommunauté juive néerlandaiseayant été exterminée pendant la Shoah.

Les synagogues dans les États allemands[modifier|modifier le code]

La situation des Juifs en Allemagne varie d'un État à l'autre, mais en règle générale, les communautés juives se développent comme àBerlinou àFrancfort.La première synagogue de Berlin située Heidereutergasse (détruite en 1945) est inaugurée leen présence de la reineSophie-Dorothée.Le roiFrédéric-GuillaumeIerla visite en 1718[73].Il ne reste guère de traces des synagogues allemandes desXVIIeetXVIIIesiècles, lenazismeayant entrepris leur destruction systématique, amplifiée par la guerre. Il subsiste toutefois la synagogue deCelle[74](Basse-Saxe) qui date de 1740 et celle deMichelstadt[75](Hesse) datant de 1791, ainsi que la salle (datant de 1735) de la synagogue rurale de Horb sur le Main[76],décorée à la façon deKhodorivauMusée d'IsraëlàJérusalem.

Le quartier juif deJosefovàPrague,sous la domination desHabsbourgdepuis leXVIesiècle abrite des synagogues de toutes les époques comme la synagogue Vieille-Nouvelle déjà mentionnée, mais aussi les synagoguesPinkas(XVIesiècle) etKlaus(XVIIesiècle). Ce sont encore de petits bâtiments, aujourd'hui parties duMusée juif de Prague.

L'architecte allemandAlbrecht Rosengarten(1809-1893) a construit plusieurs synagogues et a exercé une grande influence dans ce domaine. On lui doit la grandeSynagogue de Cassel (1839-1938),laSynagogue de Gudensberg(de),aujourd'hui une maison de la culture (1840-1843), et laSynagogue Kohlhöfen(de)à Hambourg.

Les synagogues ashkénazes de Palestine ottomane[modifier|modifier le code]

La synagogueHourvaen reconstruction (septembre 2009)

La plus ancienne synagogue ashkenaze de Jérusalem alors dans l'Empire ottomanest lasynagogue Hourba[77].Le début de sa construction remonte à 1700, mais elle fut incendiée encore inachevée en 1721 par les créanciers arabes furieux du retard de paiement de ses commanditaires. Reconstruite auXIXesiècle,elle sert de position défensive à laHaganahpendant le siège de Jérusalem en 1948. Après sa prise par laLégion arabequi marque la victoire des Arabes dans la vieille ville de Jérusalem, elle est dynamitée. La reconstruction commence en 2005 et la synagogue peut être réinaugurée le 14 mars 2010, ce qui est le prétexte de la colère duHamas[78].

La synagogue Abraham Avinou (« notre père Abraham » en français) fut construite en 1540 par le rabbinMalkiel Ashkenazinon loin de Jérusalem, àHébron,où est enterréAbrahamd'après les traditions juive et musulmane. Elle fut le centre du quartier juif de Hébron jusqu'à sa destruction après lesémeutes anti-juives de 1929.Elle a été reconstruite au même endroit en1976.

Les synagogues ashkénazes de France[modifier|modifier le code]

Synagogue dePfaffenhoffen.
Synagogue deLunéville.

Les Juifs de France ont été expulsés du royaume en 1394. Quand la France annexe laProvenceà la fin duXVesiècle,Louis XIIen expulse les Juifs dès1501[79].Mais, un siècle et demi plus tard, lorsque la France annexe l'Alsaceet formellement lesTrois-Évêchésen1648,ni les Juifs deMetzni ceux d'Alsace ne sont expulsés etLouis XIVvisite la synagogue de Metz en1657[80].

La France, contrairement à la Hollande ou à l'Angleterre, n'accorde pas à cette époque la liberté de conscience et les Juifs conservent en Alsace leur statut personnel. Jusqu'à laRévolution française,ils n'ont pas le droit de résider àStrasbourget pratiquent leur culte discrètement dans de petites synagogues qui deviennent relativement nombreuses auXVIIIesiècle. Cette discrétion est illustrée par l'existence, àTraenheim(Bas-Rhin), d'une synagogue dissimulée dans un grenier, datant de 1723[81].

En 1766 leduché de Lorraine,qui compte d'importantes communautés juives àLunévilleetNancy,devient française à la mort deStanislas Leszczyński.Parallèlement, les idées issues desLumièresprogressent et en 1787Louis XVIpublie unédit de tolérance,l'Édit de Versaillesen faveur desprotestants.De même, les Juifs commencent à être mieux considérés par le gouvernement et cela se traduit par l'autorisation de construction de nouvelles synagogues en Lorraine àPhalsbourg[82]en 1772, àLunévilleen1786puis àNancyen1788et en Alsace àMutzig[83]en 1787 puisà Pfaffenhoffenen1791.Ces synagogues sont encore très discrètes. ÀLunéville,elle est alors dissimulée derrière une maison et ne porte aucun signe distinctif. ÀPfaffenhoffen,seule la date de construction écrite en hébreu sur le linteau de la porte peut évoquer une synagogue.

De la période révolutionnaire à la Shoah[modifier|modifier le code]

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Plaque sur lasynagogue de Lunéville(Meurthe-et-Moselle)

La philosophie desLumièreschange le regard desGentilssur les Juifs. Les notions de liberté de conscience et d'égalité des droits sont au moins en partie mises en pratique auxÉtats-Uniset enFrance.Les armées révolutionnaires puis impériales vont propager ces idées dans une bonne partie de l'Europe, particulièrement en faisant tomber les murs desghettoscomme enItalie.Ainsi en France, les premières synagogues construites dans leroyaume de Francedepuis l'expulsion des Juifs en1394,sont celles dePhalsbourget deLunévilleen 1786[84].

Chez les Juifs, la philosophie des Lumières donne naissance à laHaskalaqui va changer le regard que les Juifs ou au moins tous ceux qui n'adhèrent pas à une stricte orthodoxie ont sur eux-mêmes. Ce double changement de la perception des Juifs dans la société ne va pas manquer d'influer sur l'architecture des synagogues.

Si les Juifs sont maintenant égaux en droit aux autres citoyens, ils peuvent construire des temples aussi grands que les églises chrétiennes. La plus grande d'Europe est construite àBudapestde 1854 à 1859. Et si la liberté de conscience devient la règle, il n'y a plus de raison de dissimuler les synagogues, au contraire on peut afficher clairement leur raison d'être par des symboles juifs bien visibles comme les tables de la loi, des citations de la bible en hébreu ou en langue vernaculaire, l'étoile de Davidou lamenorah.

LaHaskalaet laréforme du judaïsmenées en Allemagne changent la conception que les Juifs ont de leurs synagogues. Celles-ci deviennent même des temples, mot toujours utilisé en synonyme de synagogues. Cela influence l'architecture des synagogues qui peuvent ressembler à des églises aussi bien extérieurement qu'intérieurement. Elles sont de style roman comme laVictoire(1874)[85]à Paris, de style gothique comme àSavannah (Géorgie)(1878), de style byzantin comme àNeuilly-sur-Seine(1878)[86](avant l'extension de la synagogue dans les années 1930), de style mauresque comme àBesançonou àTurinou même évoquer un temple grec ou romain comme la synagoguethe Temple(1875) àAtlanta.Cette évolution touche aussi la Pologne où laGrande synagogue de Varsovie,de style classique est inaugurée en 1878 ou laSynagogue Nożyk,toujours à Varsovie et en service de nos jours, de stylenéoromanavec de nombreux élémentsbyzantins,néo-renaissanceet mauresques.

Si le gothique est peu courant probablement parce que trop typique du style des églises, il est curieux de constater que les styles orientaux, que ce soit le style hispano-mauresque ou le style byzantin sont les plus représentés. Plusieurs explications sont possibles: la plus simple est que les Juifs sont vus comme des orientaux par les architectes souvent non-juifs des synagogues. Mais aussi on peut penser que le style hispano-mauresque est rattaché à une Espagne où juifs, chrétiens et musulmans auraient vécu en bonne intelligence. Quant au style byzantin, il est déjà utilisé dans de nombreuses églises et mosquées, il doit donc pouvoir convenir aux synagogues. Dominique Jarrassé (voirbibliographie) parle aussi d'unresponsumdu rabbin Ezéchiel Landau auXVIIIesiècle recommandant ce style.

L'intérieur des synagogues change aussi considérablement auXIXesiècle. LaBimahest le plus souvent située à l'extrémité de la nef pour que l'officiant puisse faire face aux fidèles, au lieu d'être au centre comme dans les synagogues orthodoxes. Il peut y avoir souvent un orgue et même un chœur, deux dispositions non conformes à lahalakha.

Enfin, l'implantation géographique des synagogues va petit à petit changer. Elles vont quitter les anciens ghettos pour suivre les Juifs dans leur migration sociale vers des quartiers plus bourgeois et elles vont aussi se répandre dans les pays accueillants aux Juifs, en Allemagne, en Europe occidentale et aux États-Unis.

La France[modifier|modifier le code]

Synagogue de Bayonne[87],quartier Saint-Esprit.

Cette période qui va de laRévolutionà laguerre de 1914donne lieu en France à l'âge d'or des synagogues, comme l'a écrit Dominique Jarrassé (voirbibliographie). Les Juifs vont quitter leurs lieux traditionnels de résidence (leComtat-Venaissin,les campagnes alsaciennes ou lorraines, Bordeaux et Bayonne) pour de plus grandes villes dont Paris. Leur ascension sociale sera aussi marquée par la construction de plus belles et plus grandes synagogues.

La construction des synagogues est généralement sous la maîtrise d'ouvrage desConsistoires,subventionnée par les pouvoirs publics (l'Église ne sera séparée de l'État qu'en 1905), et aidée par de riches mécènes tels lesRothschildou lesFurtado-HeineouDaniel Osiris.

L'œuvre est considérable. Dominique Jarrassé indique:

  • 70 synagogues ont été édifiées hors l'Alsace-Lorrainede 1791 à 1914, dont 22 sont aujourd'hui disparues;
  • 176 synagogues ont été édifiées en Alsace-Lorraine de 1791 à 1914, dont 91 sont aujourd'hui disparues.

Parmi les réalisations remarquables, on citera lasynagogue de Lyonen 1864 parAbraham Hirsch[88],toujours cachée derrière un immeuble et celle de Marseille la même année par Nathan Salomon inspirée de lasynagogue Nazareth.La plupart des grandes villes voient construire leur synagogue et même des stations balnéaires tellesBiarritzouArcachon.

Les anciennes communautés séfarades du sud de la France[modifier|modifier le code]

C'est dès 1793 et malgré l'hostilité du pouvoir révolutionnaire aux cultes que les Juifs duComtat-Venaissinprennent avantage de leur toute nouvelle condition de citoyens de plein droit, émigrent notamment versNîmeset y construisent une synagogue encore très modeste (la façade actuelle date de 1893).

Il faut attendre encore près de20 anspour voir s'élever une nouvelle synagogue en France àBordeaux.Elle est construite en 1812 dans le quartier juif pour ces Portugais[53]qui ne pouvaient pas se dire ouvertement juifs sous l'Ancien Régime.Cette synagogue brûle en 1873 et est remplacée par une plus grande synagogue, dans un quartier plus prestigieux en 1882.

La différence est notable quand en 1837 est construite la synagogue deBayonnetoujours dans le quartier juif, mais dans un style néo-classique beaucoup plus noble que celui adopté en 1812 à Bordeaux.

Paris et sa région[modifier|modifier le code]

Parallèlement, c'est en 1819 qu'est construite la première synagogue parisienne (les Juifs étaient bannis de Paris jusqu'à la Révolution) rueNotre-Dame de Nazareth[89].Celle-ci comprend à l'origine une salle de prière ashkénaze et une autre séfarade.

C'est à partir duSecond Empireque la communauté juive prend son essor à Paris et que s'y multiplient les synagogues. Certaines seront monumentales telle la Victoire, mais elles sont rarement bien visibles: l'impératriceEugénies'oppose à donner une façade sur une rue ou une place importantes aux synagoguesde la Victoireetdes Tournelles.

Deux des plus intéressantes synagogues d'un point de vue architectural sont construites au début duXXesiècle: il s'agit de lasynagogue de la rue Pavéede styleArt nouveaudont l'architecte estHector Guimardet de lasynagogue de la rue Chasseloup-Laubatà la charpente de bois dont l'architecte estLucien Bechmann.

La première synagogue de banlieue est inaugurée en 1878 àNeuilly-sur-Seine.Elle sera suivie de celle deVersaillesinaugurée le 22 septembre 1886, sur le fronton de laquelle est ostensiblement déployé unsefer torahde pierre. Il faut aussi signaler la synagogue deBoulogne sur Seineconstruite sur le terrain d'une propriété de lafamille RothschildparEmmanuel Pontremoli.

L'Alsace et la Moselle[modifier|modifier le code]

Plus de la moitié de la population juive de France vit en Alsace (de 20 à 25 000 personnes selon le recensement de 1784) et en Lorraine à la fin duXVIIIesiècle. Cette population est principalement rurale puisqu'en Alsace les villes étaient interdites aux Juifs jusqu'à la Révolution. Cette situation est unique en Europe occidentale. Dans quelques villages, les Juifs forment un groupe aussi nombreux que les catholiques ou les protestants et ils vont souhaiter disposer d'une synagogue comparable aux églises.

L'autre facteur déclencheur de la construction des synagogues est une loi votée sousLouis-Philippeen 1831 décidant que les ministres du Culte israélite seront payés par l'État comme les prêtres catholiques ou les pasteurs protestants[90].Les communautés juives n'ont plus à entretenir leurs rabbins et peuvent donc investir dans les synagogues.

Par exemple, dès 1836 est construite àStruth,village duBas-Rhindont la population juive ne dépassera jamais168 personnes[91],une petite synagogue.Foussemagne,aujourd'hui dans leTerritoire de Belfort,où la synagogue date des années 1850, présentait même la particularité d'être le seul village de France avec une synagogue, mais sans église[92].

Les bourgs et les villes édifient de plus grands bâtiments, souvent en grès rose des Vosges comme àSélestat,avec des bulbes très germaniques comme àSaverneouWolfisheim[93],construite en 1890, et cet effort continuera sous la domination allemande de 1871 à 1918. Le plus bel exemple en est donné par lasynagogue consistoriale de Strasbourgde stylenéoromanconstruite en 1898 sur lequai Kléberet pillée et incendiée le1eroctobre 1940 par l’occupant allemand.

Ce sont ainsi 176 synagogues qui sont bâties en Alsace et en Lorraine de 1791 à 1914. Seule, la moitié d'entre elles subsiste de nos jours.

L'Italie[modifier|modifier le code]

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L'Italie a une petitecommunauté juive.Et pourtant, nulle part ailleurs ne peut-on comprendre mieux ce qu'y a signifié l'émancipationpour les Juifs. Si les synagogues italiennes antérieures auXVIIIesiècle sont parmi les plus remarquables pour leur décoration intérieure, elles sont aussi parmi les plus discrètes extérieurement. Que ce soit àVenise,àFerrareou àUrbino,le passant peut marcher le long d'une synagogue sans en soupçonner l'existence à moins d'un examen attentif.

L'égalité des droits pour les Juifs est proclamée dans leroyaume de Piémont-Sardaigneen 1848 et à Rome en 1870. Dès lors vont s'élever en Italie quelques-unes des plus notables synagogues d'Europe. La synagogue deRomevisitée en 1986 par le papeJean-Paul II,date du début duXXesiècle et sa hauteur tout comme son originale coupole à base carrée la font repérer de loin parmi les toits romains.

La synagogue deFlorenceachevée en 1882 domine également les toits florentins. Les matériaux les plus nobles, comme le marbre, letravertinet cuivre, ont été utilisés pour la construction de ce bâtiment d'inspiration byzantine.

ÀTurin,qui était la capitale du royaume dePiémont-Sardaigne,la communauté juive décida en 1862 d'élever une synagogue. L'architecte choisi,Alessandro Antonelli,voulut construire le plus haut bâtiment de maçonnerie au monde, alors que le plan original n'indiquait qu'une hauteur de47 mètres.Il acheva ce qu'on appelle aujourd'hui leMole Antonelliana,bâtiment emblématique de Turin, haut de167 mètreset représenté sur la pièce actuelle de 2 centimes d'euro italienne. Entre-temps, la communauté juive, pour des raisons financières ou de par une tardive modestie, s'était retirée du projet. Elle se contenta d'une autre synagogue construite par Enrico Petiti en 1884[96]dont les bulbes dominent le quartier.

Les synagogues en Belgique[modifier|modifier le code]

Comme ailleurs en Europe, l'égalité des droits obtenue par les Juifs de Belgique après l'indépendance du pays en 1830 incite les communautés juives belges à élever des synagogues s'affranchissant de la discrétion des époques précédentes et pouvant même être monumentales[97]:

L'Allemagne et l'Empire austro-hongrois[modifier|modifier le code]

Il ne reste souvent rien des centaines de synagogues allemandes construites auXIXesiècle. On peut toutefois visiter des synagogues virtuelles en se reportant au site de l'Université de Darmstadt[107].

L'Allemagne est le pays de laHaskalaet c'est dans ce pays que l'architecture des synagogues en a d'abord été marquée. C'est probablement là qu'avaient été construites quelques-unes des plus remarquables synagogues.

Aujourd'hui, on peut encore voir une partie de laNouvelle synagogue de Berlinoù l'on reconnaît les bulbes germaniques déjà cités en Alsace. Elle fut inaugurée en 1866 en présence deBismarcket pouvait contenir 3 000 personnes. Ayant subi des dommages durant laNuit de Cristalpuis un bombardement lors de laSeconde Guerre mondiale,elle fut en grande partie rasée par les autoritésest-allemandesen1958.Il en reste la façade sur la rue Oranienburg et la coupole recouverte de feuilles d'or. C'est de nos jours un centre communautaire juif.

Laplus grande synagogue d'Allemagne,située Rykestrasse à Berlin, a quant à elle rouvert en septembre 2007[108].De style roman, elle avait été inaugurée en 1904 et avait échappé à l'incendie durant laNuit de Cristalparce qu'elle était trop imbriquée dans le tissu urbain environnant.

La synagogue d'Essen[109]datant de 1913 a elle été reconstruite à partir de ses ruines et est aujourd'hui un centre de conférences sous le nom d´ancienne synagogue d´Essen.

L'Autriche-Hongriea connu un essor extraordinaire de sa communauté juive pendant le règne de l'empereurFrançois-Joseph.De nombreuses personnalités, tellesSigmund Freud,Stefan ZweigouFranz Kafkaen sont issues, sans omettreTheodor Herzldont le cercueil, avant son transfert en Israël en 1949, fut exposé dans la grande synagogue de Vienne[110].Celle-ci, seul témoin de lacommunauté juive de Vienne,fut construite en 1826 à condition de ne pas être vue de la rue.

Les synagogues de l'empire reflètent cet essor. ÀTrieste,alors en Autriche-Hongrie, les architectesRuggeroetArduino Berlamréalisent l'une des plus grandes synagogues européennesdans un style rappelant les églises syriennes datant de l'Empire romain[111].Mais c'est à Prague et Budapest que sont édifiées les synagogues les plus belles.

Tchéquie[modifier|modifier le code]

S'il ne reste que quelques monuments rappelant les quartiers juifs deVarsovie,Cracovie,ŁódźouVilnius(que certains avaient surnommée la Jérusalem de laBaltique),Pragueprésente la plus grande collection de monuments juifs subsistant en Europe. Ils sont pour la plupart dans le quartier central deJosefov.Avec le cimetière juif et l'hôtel de ville juif dont les aiguilles de l'horloge tournent à l'envers, on peut encore y voir la plus grande concentration de synagogues d'Europe. Outre les synagoguesVieille-Nouvelle,PinkasetKlaus,Prague compte également lasynagogue Espagnoleet lasynagogue Maisel.

Lasynagogue Espagnolen'a jamais été fréquentée par des Juifs venus d'Espagne. Elle ne doit son nom qu'à l'architecture et à la décoration intérieure hispano-mauresques inspirées des synagogues deTolède,choisies par les architectes Ullmann, Baum et Munzberg dans les années 1890. Quant à lasynagogue Maisel,elle a été édifiée en style gothique à la fin duXIXesiècle à partir des restes de la synagogue fondée par le maire et bienfaiteur du quartier juif pendant la Renaissance, Mordechai Maisel[112].Ces deux dernières synagogues font aujourd'hui partie duMusée juif de Pragueet ne sont plus utilisées pour des services religieux.

Dans le quartier deNové Město,dans la rue Jeruzalémská, se trouve la plus grande synagogue de Prague, l'extravagantesynagogue du Jubiléaux décors intérieurs et extérieurs polychromes. Elle a été construite en 1906 par les architectes Wilhelm Stiassny[113]et Frantisek Fröhlich et son style est un mélange d'Art nouveauet de style mauresque. Cette synagogue libérale où l'on peut toujours assister à des services devrait son nom au jubilé de l'empereurFrançois-Joseph,témoignage de la volonté d'assimilation de la communauté juive praguoise au début duXXesiècle.

Budapest et le royaume de Hongrie[modifier|modifier le code]

Budapesta longtemps abrité une très grande communauté juive et c'est l'une des rares villes d'Europe centrale où cette communauté se compte encore en quelques dizaines de milliers de personnes. Lagrande synagogue de Budapest,rue Dohany, est des plus richement décorées et la plus grande d'Europe. Elle peut accueillir 3 000 fidèles. Elle a été construite de 1854 à 1859 dans ce style hispano-mauresque très en vogue pour les synagogues de cette époque. Elle a sa place dans l'histoire juive à deux titres:Theodor Herzlnaquit dans une maison mitoyenne de la synagogue en 1860, comme l'atteste une plaque sur le mur de la synagogue; en 1944, la synagogue était transformée par les nazis en un camp d'internement oùAdolf Eichmanneut, dans la galerie des femmes, un de ses bureaux d'administrateur de lasolution finale[114],[115].Le quartier alentour servit alors de ghetto.

Dans ce même quartier, rue Rumbach et rue Kazinczy, on trouve d'autres synagogues dont la restauration est en cours. Celle de la rue Rumbach dessinée parOtto Wagneroffre une intéressante structure métallique. Quant à la synagogue du quartierÓbuda,remarquable bâtiment au style classique de 1821, longtemps un studio de télévision[116],elle a été réinaugurée le 5 septembre 2010 en présence de Zsolt Semjén, vice-premier ministre hongrois et de Yona Metzger,grand-rabbin ashkénaze d'Israël[117].

Quant à lasynagogue de Subotica,aujourd'hui en Serbie, mais lors de sa construction en 1901 dans le royaume de Hongrie, c'est une remarquable synagogue de styleArt nouveau.

Le Royaume-Uni et la Scandinavie[modifier|modifier le code]

Royaume-Uni[modifier|modifier le code]

Lasynagogue West-Endà côté du Parc de Kensington (métro Baywater) à Londres, construite en 1879, reste la plus grande synagogue britannique. Des autres synagogues britanniques de cette période, on peut en mentionner deux: la synagogue sur Princes Road àLiverpool,achevée en 1874 dans le stylenéo-mauresqueet lasynagogue de GarnethillàGlasgow,la plus vieille d'Écosse,achevée en 1881 dans lestyle néo-roman.

Scandinavie[modifier|modifier le code]

Lagrande synagogue de Copenhague,construite en 1833, est une des rares synagogues de cette période à utiliser des éléments égyptiens pour ses colonnes, son toit et sa corniche surplombant l'arche. Lasynagogue de Stockholm,construite en 1870, remplaçait une synagogue plus ancienne, utilisée de 1790 à 1870.

Les synagogues d'Afrique du nord[modifier|modifier le code]

Les Juifs ont toujours habité les différentes régions d'Afrique du Nord bien avant que les Arabes n'en fassent la conquête, comme en témoignent les écrits d'Augustinou l'histoire de laKahena.Ils ont bien évidemment prié dans des synagogues. Toutefois, leur statut dedhimmisleur interdisait de construire des bâtiments tant soit peu importants. La situation change quand les puissances européennes commencent à dominer leMaghrebauXIXesiècle. L'œuvre de l'Alliance israélite universelled'une part et d'autre part ledécret Crémieuxen Algérie permettent aux Juifs de ces pays d'acquérir un nouveau statut social.

La tradition veut que la plus vieille synagogue du monde datant de l'exil suivant la destruction du premier Temple soit laGhribadans l'île deDjerbaqui est toujours en service[118].En tout état de cause, la Ghriba est attestée depuis au moins leXVIesiècle, mais le bâtiment actuel ne date que duXIXesiècle. D'autres synagogues subsistent enTunisie;celle deZarzis,édifiée au début duXXesiècle, a été détruite par un incendie suspect en 1983[119],mais a depuis été reconstruite à l'identique; celle deTunisa quant à elle été inaugurée juste avant la Seconde Guerre mondiale.

En Algérie,les Juifs deviennent citoyens français en 1870 de par le décret Crémieux. Le Consistoire algérien créé par le gouvernement français avait déjà pris en charge l'administration du judaïsme algérien tout en se heurtant aux propriétaires des petites synagogues ou oratoires existant depuis bien avant la conquête française. Une vingtaine de synagogues sont construites de 1845 à 1905[120].Si lasynagogue du marché Randonà Alger construite en 1865 était inspirée du style des mosquées,celle d'Oraninaugurée en 1918 après38 ansde travaux ou celles deConstantineou deMostaganem(1857), sont dans la tradition monumentale des synagoguesconsistorialesde métropole.

Si quelques synagogues de Tunisie sont encore ouvertes au culte de nos jours, celles d'Algérie sont pour certaines transformées en mosquées. Celle de Mostaganem était une menuiserie en 2004[121].ÀBatna,la synagogue la plus ancienne est aujourd'hui un local d’ Alpha bétisation, où des inscriptions en hébreu ont été conservées; la plus récente (milieu duXXesiècle) est un dépôt de livres scolaires[122].

EnÉgypte,auCaireet àAlexandrie,les synagogues sont également nombreuses. On pourra citer au Caire la synagogue, toujours ouverte, des Portes du Ciel (Chaar Hachamaïm ou en hébreuשער אשמים). Inaugurée en 1899 son style est, selon Sir Ronald Storrs, « pharaonique »[123].

Les synagogues en Palestine ottomane puis mandataire[modifier|modifier le code]

LaPalestinereste administrée par l'Empire ottoman jusqu'en 1917 quand elle passe sous le contrôle des Britanniques qui reçoivent, en 1920, mandat de l'administrer de la part de laSociété des Nations.Les Juifs y disposent depuis longtemps comme on l'a vu de synagogues àJérusalem,Safed,HébronetTibériade.En 1872, desHassidimaidés par l'empereurFrançois-Josephd'Autriche inaugurent la nouvellesynagogue Tiferet Israel[124]qui va s'élever au-dessus des toits de la vieille ville jusqu'à la guerre d'indépendance d'Israël en 1948, où elle sera détruite. Les Juifs ont commencé à émigrer d'Europe vers la Palestine dans les années 1880 dès avant la formalisation du mouvement sioniste parTheodor Herzl.En règle générale, ils n'étaient guère religieux et construire des synagogues n'était pas leur premier souci. C'est donc dans les villages administrés et financés parEdmond de Rothschild,dont les idées étaient très différentes de celles des autres « sionistes » commeLéon Pinsker,que sont élevées en 1885 àRishon LeZionet en 1886 àZihron Yaakovles premières synagogues du nouveauyichouv.

Des synagogues urbaines modernes n'apparaissent qu'avec les premières nouvelles villes ou quartiers juifs. À Gedera la première synagogue, orthodoxe, est construite en 1912[125],la grande synagogue deTel-Aviv,de style byzantin en 1926[126]et la synagogue Yechouroun de Jérusalem en 1936[127]sous l'impulsion du rabbinAbraham Isaac Kook.

Les synagogues aux États-Unis[modifier|modifier le code]

Synagogue Historique Sixth & Inéo-byzantine (Washington)

Le judaïsme y rencontre une situation exceptionnellement favorable. La liberté de conscience y est proclamée et effective. L'Église ou plutôt les Églises y sont séparées de l'État. Le christianisme est dominant, mais divisé en tant d'obédiences que le judaïsme y représente un groupe religieux qui sera auXXesiècle comparable, en nombre de fidèles, à de nombreux autres.

Or, le développement des transports d'une part, mais surtout l'évolution de la situation en Europe orientale et particulièrement dans l'empire russeoù lespogromssont courants, vont favoriser une forte émigration juive d'Europe vers les États-Unis. Les synagogues vont donc y devenir de plus en plus nombreuses, au fur et à mesure que les Juifs se disperseront dans tout le pays.

Aux États-Unis, les terrains sont peu coûteux et les Juifs n'ont plus peur de heurter la sensibilité de leurs voisins en construisant trop grand. De plus, le judaïsme réformé y rencontre un grand succès. Tout cela va favoriser l'édification de grandes synagogues souvent semblables à des églises. Le style gothique trop associé en Europe à celui des églises y sera plus utilisé comme à Anshe Chesed à New York (datant de 1849) ou àSavannah (Géorgie)[128](1878). On voit des synagogues se transformer en églises comme dans la6erue Est de New York lorsque les Juifs émigrent vers d'autres quartiers et inversement la communauté juive racheter des églises comme dans le cas de la synagogue Bialystoker[129]qui occupe une ancienne église méthodiste datant de 1826. De nombreuses synagogues seront construites également en style néo-classique comme la synagogue deCharlestonqui date de 1840 outhe TempleàAtlantaà l'imitation de la capitaleWashingtonou, comme en Europe, en style byzantin, comme lasynagogue de Wilshire BoulevardàLos Angeles.

Si les synagogues orthodoxes sont le plus souvent petites, quelques synagogues sont plus monumentales, telles laCentral Synagogueà New York[130](1872) qui imite laGrande synagogue de Budapestou surtout leTemple Emanu-El[131]réformé, œuvre de Robert D. Kohn datant de 1929. Ce fut jusqu'à récemment la plus grande synagogue du monde.

ÀWashington,lasynagogue Historique Sixth & Ide la communauté Adas Israël est élevée de 1906 à 1908 en style néo-byzantin. Elle aura une vie mouvementée, devenant une église dans les années 1950 pour redevenir une synagogue au début duXXIesiècle et recevoir la visite du présidentBush.

Les synagogues durant la Shoah[modifier|modifier le code]

Le nazisme avait pour but non seulement d'éliminer les Juifs, mais aussi leur culture. Dès 1933 fut organisé le premierautodaféen Allemagne. Le pogrom de la nuit du 9 au 10 novembre 1938 appelé par les nazisNuit de Cristalen est la suite logique.Heydrich,dirigeantSS,cite le bilan de 267 synagogues détruites dans une lettre àGöringdatée du 11 novembre 1938. Parmi ces synagogues détruites, on citera celles deConstance,d'Heilbronn,deFrancfortet deWormsqui était alors la plus ancienne synagogue d'Europe en fonctionnement. Plus d'un millier d'autres sont pillées.

Pendant la guerre, des milliers de synagogues disparaissent dans les flammes allumées par les nazis ou les bombardements en Allemagne, en Pologne, enURSSet dans bien d'autres pays. Peu après l'invasion polonaise, laGrande synagogue de Dantzigl'est également, comme lasynagogue de Gabin:le 21 septembre 1939, jour deYom Kippour,peu après le début de l'invasion de la Pologne par les troupes nazies, les Allemands accompagnés des fascistes locaux, mettent le feu à la synagogue et à l'école talmudique. Un trésor artistique, cultuel et culturel qui avait survécu plus de230 ansbrûle en quelques minutes. Toute la population juive de Gabin est alors rassemblée sur la place du « Nouveau Marché » et lorsque les maisons près de la synagogue s'enflamment à leur tour, les Allemands forcent les Juifs à y pénétrer pour sauver les biens qui s'y trouvent, tandis que les troupes nazies hilares prennent des photos. Plusieurs personnes périssent dans les flammes. Le,laGrande synagogue de Varsovieest dynamitée par leSS-GruppenführerJürgen Stroopcomme dernier acte dedestruction du ghetto de Varsovie,et ne sera pas reconstruite après laSeconde Guerre mondiale.

Des villes ou des quartiers juifs entiers disparaissent comme àSaloniqueouOdessa.L'entreprise nazie de destruction est souvent parachevée après la guerre par l'abandon des rares synagogues encore existantes, celles-ci n'ayant plus de fidèles.

Celui qui veut connaître les synagogues polonaises peut se reporter au projet Wikipédia les inventoriant[65].

Pour l'Allemagne, le site de l'université de Darmstardtliste et renseigne plus de 2 200 synagogues allemandes[132]disparues ou abandonnées.

En France, les synagogues détruites ou très endommagées sont surtout situées en Alsace et en Lorraine, dont lasynagogue de Strasbourgincendiée dans la nuit du 30 septembre auet celles deBischwiller,Épinal,Guebwiller,Saint-Dié,Sarreguemines,Saverne,ThionvilleetWissembourg,mais aussi celle deFontainebleau[133].D'autres sont pillées comme àIngwillerouMulhouse.Dans la nuit du 2 au 3 octobre 1941, sept synagogues parisiennes, dont celles desTournellessont visées par des attentats organisés parHelmut Knochen[134],[135],[136].L'Association des rabbins français adopte une déclaration de protestation, le 15 octobre 1941: « Comme les victimes humaines, les pierres sanctifiées par la piété, les tabernacles qui renferment les rouleaux sacrés, nous émeuvent et nous angoissent: où s'arrêtera cette fureur sacrilège, et toutes les synagogues de France, après celles d'Allemagne, vont-elles devenir des ruines comme celles deGaliléeoù Jésus avait prié? »[137].

Mais de nombreuses autres synagogues sont perdues à la suite de la disparition des communautés rurales et certaines, dont les fidèles ont disparu pendant la Shoah, sont par la suite transformées en musées ou en centres culturels, comme cela a souvent été le cas en Allemagne.

Les synagogues de Prague ont été sauvées en partie par la volonté des nazis eux-mêmes qui en 1942 fondèrent le Musée juif central afin d'y rassembler tous les objets d'art et la littérature issus de toutes les communautés juives et synagogues en pays tchèque[138].

LeRoyaume-Unine subit pas l'invasion allemande, mais ses synagogues payent un lourd tribut aux bombardements allemands. La synagogue de New Cross Road est détruite par un bombardement le 27 décembre 1940[139]et laSynagogue Centrale de Londresle 11 mai 1941[140].

L'époque contemporaine[modifier|modifier le code]

L'époque contemporaine est encore marquée par quelques événements majeurs qui ne manquent pas d'affecter la répartition ou le style des synagogues. Dès après la guerre, là où il y a encore des Juifs, la reconstruction s'avère nécessaire. Si ceux-ci ont pour la plupart disparu, comme en Europe centrale et orientale, il a fallu du temps pour que s'organise un travail de mémoire et de réalisation de musées.

En parallèle, la renaissance de l'État d'Israël et l'immigration en provenance des pays où les Juifs ne peuvent plus vivre sans discrimination comme l'Europe centrale et orientale, l'ancienneURSSou les pays arabes, entraînent le retour en masse des synagogues dans le pays où elles étaient les plus nombreuses il y a 2 000 ans.

L'exil des Juifs des pays arabes vers Israël, mais aussi vers la France ou l'Amérique fait apparaître ou transformer des synagogues là où parfois il n'y en a jamais eu, alors que d'autres, bimillénaires, disparaissent.

Le phénomène le plus récent est la réapparition d'un terrorisme antisémite qui ne manque pas d'influencer le style des synagogues pour qui on doit de nouveau prévoir protections et discrétion.

Pendant toute cette période, le judaïsme le plus stable est le judaïsme américain dont les nombreuses synagogues modernes témoignent de la vigueur.

La reconstruction des synagogues[modifier|modifier le code]

Une tâche immense attend le judaïsme après la guerre. Des communautés entières ont disparu et souvent la reconstruction des synagogues n'est pas la priorité si même elle est envisageable.

En France, un quart de la communauté juive a disparu et sa répartition change. Les communautés rurales d'Alsace et de Lorraine annexées par le Reich, déjà déclinantes avant la guerre, sont particulièrement touchées et vont rarement et très difficilement se maintenir. C'est dans les grandes villes que le judaïsme continue à exister, à Paris ou à Strasbourg particulièrement. Les réparations allemandes vont fournir les fonds indispensables à la reconstruction[141].

Si les synagogues sont malgré tout reconstruites un peu partout en Alsace, elles ne reprennent pas nécessairement vie dans les petits bourgs et quelques-unes seront cédées aux municipalités comme àBergheim,jadis le siège du rabbinat en Alsace. L'une de ces synagogues de campagne à l'abandon sera plus tard transformée en musée: lemusée judéo-alsaciendeBouxwiller,inauguré en1998.

C'est donc dans les grandes villes que la vie juive renaît et c'est pourquoi la célébration du centenaire de lasynagogue de Mulhouseen 1949[142]et surtout l'inauguration de la nouvelle synagogue de Strasbourg le 23 mars 1958 furent les étapes-clés de cette reconstruction. La nouvellesynagogue de la Paixde Strasbourg, noble bâtiment pouvant accueillir 1 600 fidèles, abritant le premier centre communautaire juif de France, est le symbole de la renaissance du judaïsme. Sa façade est un réseau d'étoiles de David, souvenir de l'étoile jaune,mais aussi évocation d'Israël dont le nouvel État a repris ce symbole sur son drapeau. Ce sentiment est renforcé par lamenorahà six branches qui se dresse sur la façade sud.

Arche de la synagogue de Conegliano (Italie puis Jérusalem), datant du début duXVIIes.

En Angleterre, c'est la réédification de laCentral Synagoguequi symbolise cette renaissance exactement le même jour, le 23 mars 1958[143].

En Allemagne, en l'absence de communauté juive importante, la reconstruction consiste surtout à élever des musées ou des centres de conférences. Mais peu à peu, avec la prospérité allemande, une communauté significative se reconstitue de par l'immigration de Juifs des pays de l'est. Ceci amènera à la restauration de synagogues comme laNouvelle synagogue de Berlinen 1994 ou celle de la Rykkestrasse toujours à Berlin en 2007[108].Dans les années 2000, de nouvelles synagogues sont créées et àBielefeld,laSynagogue Beit Tikwaest même installée dans une ancienne église en 2008.

Transfert en continuité[modifier|modifier le code]

La synagogue vénitienne de style baroque construite en 1701 dans le ghetto de la ville deConeglianoVeneto en Italie, située à50 kilomètresde Venise, ferme ses portes en 1918 et attendra 1951 pour être transférée en totalité en Israël par notamment le rabbinMenahem Emanuel Artom(he),le docteurUmberto Nahon(he)ou Moshe Hacohen Pirani puis restaurée avec soin et décorée à l'aide d'éléments issus d'autres synagogues italiennes. Installée à Jérusalem, la synagogue Conegliano est redevenue un lieu de culte selon le rite italien («Noussakh Beneï Romi»). On peut aussi la visiter dans le cadre culturel du (it)Centre Nahon du judaïsme italienouvert en 1982rue Hillel,où elle figure l'élément central[144].

Les arches saintes antiques de quarante autres synagogues italiennes ont également été intégralement transportées en Israël.

« Nouvelle synagogue » (1899) du quartierFabricdeTimișoara(Roumanie), devenue espace théâtral.

Reconversion temporaire[modifier|modifier le code]

ÀTimisoaraen Roumanie,la «Nouvelle synagogue(ro)» (1899) située dans le quartierFabricde la ville, destyle éclectiqueetnéo-gothico-mauresque, est fermée en 1985 à cause du déclin de la population juive et du coût de ses dégradations, puis encore vandalisée plusieurs fois. Elle est reprise pour35 anspar leThéâtre national de Timisoara(ro)qui s'engage à la restaurer afin de s'en servir comme salle de spectacle. Dans la même ville, la synagogue « Citadelle » pour les mêmes raisons suit le même sort en 2001 en devenant espace culturel municipal avec un prêt de50 ansau Philharmonique[145].

Le sort des synagogues séfarades[modifier|modifier le code]

De 1948 à 1975, des centaines de milliers de Juifs séfarades qui depuis des générations et parfois depuis le premier exil il y a 2 500 ans avaient toujours vécu dans les pays aujourd'hui arabes doivent les quitter soit par suite de persécutions (comme enIrak), d'expulsions (comme enÉgypte), d'insécurité et d'absence d'avenir (comme enAfrique du Nord) ou de guerre civile (comme auLiban). Ils vont s'établir enIsraëlet contribueront à l'édification des synagogues de ce pays. Ils choisissent aussi laFrance,principalement quand ils sont citoyens français comme enAlgérieou francophones dans les autres pays d'Afrique du nord. Ils choisissent également les Amériques, notamment leQuébecou leBrésil.

Synagogue de Madrid,encore très discrète

En France, leConsistoirelance dès les années 1950 l'opération des chantiers du Consistoire[141]sous l'impulsion d'Alain de Rothschild. Les besoins sont énormes à partir de 1962 avec l'arrivée des rapatriés d'Algérie et les constructions, souvent plus fonctionnelles qu'esthétiques, se multiplient. ÀParis,rue de la Roquette, àVilliers-le-Bel,Massy,SarcellesetFontainebleaudes synagogues sont bâties avant 1965. Peu à peu, le modèle traditionnel dédié au culte cède la place aux centres communautaires où toutes les activités culturelles de la communauté juive peuvent se dérouler et particulièrement les réceptions familiales. En 1982, 36 nouvelles synagogues avaient été construites.

Beaucoup de Juifs sont connus comme des « Juifs deKippour», car ils ne fréquentent la synagogue que ce jour de la fête la plus solennelle du calendrier juif. Les communautés juives transforment donc ensynagogues d'un jourdes salles paroissiales, communales ou de spectacle que leur prêtent ou leur louent les autorités ou les autres cultes. Il suffit pour cela d'y apporter une armoire avec unSefer Torahet un pupitre pour le poser et la synagogue est prête.

L'émigration des Juifs séfarades d'Afrique du Nord ramène aussi des Juifs enEspagneoù, pour la première fois depuis 1492, une synagogue est officiellement inaugurée àMadridle 16 décembre 1968 (des oratoires avaient existé depuis 1917) alors même que la liberté religieuse n'y avait été autorisée qu'un an auparavant[146].500 ansaprès l'expulsion des Juifs d'Espagne,le roiet la reine d'Espagne y participèrent à une cérémonie du souvenir le 31 mars 1992[147].

Parallèlement, les synagogues des pays arabes sont abandonnées et tombent en ruines telle laSynagogue Maghen Abraham de Beyrouthou sont transformées en mosquées (comme souvent en Algérie) ou parfois en centres culturels. En Égypte[148],quelques synagogues fonctionnent encore, ainsi qu'au Maroc et en Tunisie où se sont maintenues de petites communautés juives.

Les synagogues modernes en Amérique[modifier|modifier le code]

En Amérique, les communautés juives font appel aux meilleurs architectes pour construire de remarquables bâtiments. Ainsi,Frank Lloyd Wrightconstruit en 1955 ce qu'il appelle un «Sinaïtransparent » avec lasynagogue d'Elkins Parken verre et aluminium.

ÀLivingston(New Jersey), Peter Blake construit le temple Emanuel dont la forme évoquerait latente d'assignationdécrite dans la bible. Mais Dominique Jarrassé pense à un temple japonais!

ÀMontréalau Québec, l'architecte Roseanne Moss aidé du maître verrierDavid Ascalonconstruisent en 2003 une synagogue à l’architecture dépouillée dans laquelle les vitraux forment la figure géométrique d'uneménorah.

Les synagogues en Israël[modifier|modifier le code]

Le 14 mai 1948, l'État d'Israël redevient indépendant pour la première fois depuis la tentative éphémère deBar Kochbaen 135. Pour la première fois depuis cette époque, les Juifs peuvent élever des synagogues dans un État juif. Même si beaucoup restent desshtiblekh[19],cela a des conséquences sur l'allure et le style des synagogues, bien que les premiers sionistes ne soient souvent guère religieux. Ils sont plutôt soucieux de construire des universités et c'est sur le campus de l'université de Jérusalem qu'est bâtie en 1957 une des plus originales synagogues d'Israël: la synagogue deGivat Ram,par Heinz Rau et David Reznik. La salle de prière est placée sous une coupole en béton blanc reposant sur de simples piliers.

En 1960,Marc Chagallorne la synagogue de l'hôpital HadassahdeJérusalemde douze vitraux représentant les tribus d'Israël[149].

Les immigrants vers la Palestine d'avant laSeconde Guerre mondialeétaient souvent mus par une idéologie sioniste non religieuse. Après la guerre, les rescapés de laShoahpuis les centaines de milliers de Juifs réfugiés des pays arabes ne partagent pas nécessairement les idéaux sionistes. Mais ils sont souvent plus religieux et ils vont contribuer à l'édification de nouvelles synagogues en Israël.

Le Grand-Rabbinat d'Israël, établi à Jérusalem, inaugure la Grande Synagogue en 1982. Le bâtiment se veut évoquer leTempletel qu'il est décrit dans la Bible.

Lasynagogue Cymbalista[150],[151]élevée par leSuisseMario Bottasur le campus de l'université de Tel-Aviv, porte le nom du mécène qui la fit construire. Elle est constituée de deux tours cylindriques, pouvant symboliser les rouleaux de la Torah, qui se dressent progressivement à partir d'un socle rectangulaire. Sa ressemblance avec lacathédrale d'Évry,conçue par le même architecte, est notable.

En 2000, lasynagogue de Belz,aujourd'hui la plus grande du monde, est inaugurée à Jérusalem. Son nom évoque lesHassidimde la ville deBelzenUkraine.La salle de prière peut accueillir jusqu'à 6 000 fidèles. Elle reprend beaucoup des fonctions de la synagogue traditionnelle avec des salles d'étude, des salles pour leskiddouchet autres réceptions et des chambres pour les voyageurs.

  • Synagogue de l'université de Jérusalem.
    Synagogue de l'université de Jérusalem.
  • Discrète synagogue séfarade à Netanya installée entre deux magasins.
    Discrète synagogue séfarade àNetanyainstallée entre deux magasins.
  • Grande synagogue de Jérusalem.
    Grande synagogue de Jérusalem.
  • Synagogue Cymbalista de l'université de Tel-Aviv.
    Synagogue Cymbalista de l'université de Tel-Aviv.
  • Salle d'étude de la synagogue de Belz.
    Salle d'étude de la synagogue de Belz.
  • Intérieur de la Grande Synagogue de Belz.
    Intérieur de laGrande Synagogue de Belz.

La violence et le terrorisme contre les synagogues[modifier|modifier le code]

En1958,le« Temple »d'Atlanta est visé par une bombe probablement posée par des sympathisants duKu Klux Klan.En1980,c'est devant lasynagogue de la rue Copernicà Paris qu'une bombe tue quatre passants. Lasynagogue de Zarzisest détruite la même année par une émeute. En octobre 1981, c'est unesynagogue d'Anversqui est visée (3 morts,100 blessés)[152].En1994,le centre communautaire deBuenos Airesest visé par unattentatqui fait85 morts.Le,lasynagogue de Djerbaest touchée par un attentat d'Al-Qaïdaqui tue une vingtaine de visiteurs et cette même synagogue a de nouveau été touchée le soir du:un tireur a abattu deux membres des forces de l’ordre, ainsi que deux fidèles[153].Leàİstanbul,deux synagogues dont celle de « Neve Shalom » précédemment frappée par un attentat meurtrier en 1986 par des activistes palestiniens, sont la cible d'un double attentat qui fait une vingtaine de morts et attribué à desislamistes[154],[155].En septembre 2005, à la suite dudésengagement israélien de la bande de Gaza,les synagogues laissées sur place sont brûlées par la foule[156].Du 26 au 28 novembre 2008, le centre communautaireLoubavitchest une des cibles des terroristes islamistes qui attaquent plusieurs bâtiments deBombay(Attaques du 26 novembre) et y font plusieurs victimes dont le rabbin et sa femme[157].

Laguerre de Gazaentraîne en France une recrudescence des actes antisémites. Le 5 janvier 2009, une voiture est lancée contre les grilles d'une synagogue de Toulouse puis incendiée[158].Le 11 janvier, 9cocktails Molotovsont lancés contre une synagogue deSaint-Denis[159].Cette violence se retrouve aussi auVenezuelaoù la synagogue deCaracasest vandalisée le 31 janvier 2009[160].

En Israël, une attaque à la hache, aux couteau et pistolet par deux musulmans deJérusalem Estdans une synagogue orthodoxe deJérusalem Ouesta causé la mort de plusieurs fidèles juifs en novembre 2014. L'assaut meurtrier s'inscrivait dans le cadre des conflits relatifs auMont du Temple-Esplanade des Mosquées[161].

Le samedi 27 octobre 2018,une fusilladea lieu à la synagogue « Tree of life » (« Arbre de vie ») dePittsburghenPennsylvanie,où la communauté juive est installée depuis150 ans[162],au moment où des fidèles sont rassemblés pour l'office dushabath,tuant et blessant plusieurs personnes[163].Le tireur de46 ans,qui s'est rendu à la police, se nomme Robert Bowers et se revendiqueantisémite.Il a hurlé dans la synagogue « Tous les juifs doivent mourir! », et sur son profil au sein d'un réseau social, il est écrit: « Les Juifs sont les enfants de Satan »[164],[165].

Pour se protéger, les communautés juives ont dû recourir aux méthodes de protection et de discrétion qui marquent les synagogues de nombreuses époques. En Europe, rares sont les synagogues qui affichent leurs heures de services religieux et aucune probablement n'est ouverte au public comme peuvent l'être les églises. Les barrières de sécurité ou les bornes de béton et les caméras de surveillance avec code à l'entrée sont habituelles, tout comme la présence de forces de police ou de volontaires entraînés[166],lors des services rassemblant de nombreux fidèles.

Inscription à l'entrée de la synagogue de Rishon le Zion: « Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob! Tes demeures, ô Israël! » (Nombres 24,5).

Lieux de culte multiconfessionnels[modifier|modifier le code]

Dans l'histoire, en fonction des changements de majorité dans la confession des habitants d'un territoire on a pu voir des lieux de culte changer de destination. De nos jours l'actuelle mosquée Jamme Masjid de Brick Lane, à Londres a fait office de temple protestant, au temps des huguenots, avant de se transformer en synagogue, puis en mosquée récemment[réf. nécessaire].

Dans certains lieux particuliers, comme les aéroports, les hôpitaux ou bien les prisons on peut trouver des lieux de recueillement multiconfessionnels.

Une autre catégorie de lieux de culte se développe également intégrant dès la construction de l'édifice le caractère multiconfessionnel comme leTemple de Monctonau Canada ou le projet "friday, saturday, sunday"[1]des architectes britanniques Leon, Lloyd et Saleem[167],le projet "Tri Faith"à Omaha (Nebraska, USA) ou le projet"House of One"à Berlin.

Mémorial de laPlatz der SynagogeàGöttingen(Allemagne), vue d'en dessous.

Voir aussi[modifier|modifier le code]

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Unecatégorieest consacrée à ce sujet:Synagogue.

Articles connexes[modifier|modifier le code]

Liens externes[modifier|modifier le code]

Les principaux musées traitant des synagogues[modifier|modifier le code]

Bibliographie[modifier|modifier le code]

  • Jean Daltroff,La Route du judaïsme en Alsace,I.D. l'Édition, collection Guides Découvertes, 2010
  • Jean Daltroff,La Synagogue du quai Kléber de Strasbourg (1898-1941),I.D. l'Édition, 2012
  • MireilleHadas-Lebel,Rome, la Judée et les Juifs,Paris, A. & J. Picard,(ISBN978-2-7084-0842-5,LCCN2009479675).Voir chapitre XII.
  • Dominique Jarrassé,L'Âge d'or des synagogues,éd. Herscher
  • DominiqueJarrassé,Synagogues,Adam Biro,
  • DominiqueJarassé,Une histoire des synagogues françaises,Arles,Actes Sud,coll.« Hébraïca »,,1reéd.(ISBN978-2-7427-1262-5,LCCN97209569)
  • MichaëlJasmin,Histoire de Jérusalem,Puf,coll.«Que sais-je?»,(présentation en ligne)
  • Ouvrage collectif sous la direction de Freddy Raphaël,Le Judaïsme alsacien,éd. La Nuée bleue
  • Ouvrage collectif sous la direction deGeoffrey Wigoder,Dictionnaire encyclopédique du judaïsme,éditions du Cerf(ISBN2-204-04541-1)
  • Ouvrage collectif sous la direction d'Élie Barnavi,Histoire universelle des Juifs,Hachette(ISBN2-01-016334-6)
  • Le site internet du judaïsme d'Alsace et de Lorraine[168]
  • Texte Paul Louis Rinuy avec la collaboration de Joseph Abram, Antoine Le Bas, Clair Vignes-Dumas; Photographies Pascal Lemaître,Patrimoine sacréXXeetXXIesiècles. Les lieux de culte en France depuis 1905,Paris, Éditions du patrimoine, Centre des monuments nationaux,,232p.(ISBN978-2-7577-0344-1)
    Collection Patrimoines en perspective, sous la responsabilité de Pascal Liévaux (MCC, DGP):Les synagogues,par Dominique Jarassé, professeur d'histoire de l'art contemporain à l'université Bordeaux-Mortaigne, p. 29; * Synagogues: 1940-1980 Reconstruction, expérimentations: Synagogue de la Paix, Strasbourg, p. 126-129
  • (en)Marilyn Joyce Segal Chiat,Handbook of Synagogue Architecture,Brown Judaic Studies,(DOI10.2307/j.ctvzpv521,lire en ligne).(également disponible en ligne chapitre par chapitre sur le site du projet Muse(en)Marilyn Joyce Segal Chiat,Handbook of Synagogue Architecture,Brown Judaic Studies,(DOI10.1353/book.75391,lire en ligne).)

Notes et références[modifier|modifier le code]

Notes[modifier|modifier le code]

Cet article contient des extraits de l'article« Synagogue »parWilhelm Bacher& Lewis N. Dembitz de laJewish Encyclopediade 1901–1906 dont le contenu se trouve dans ledomaine public.[40]

  1. ↑Le motgrecσυναγωγή (sunagôgê) est employé dès la version desSeptantepour traduire l'hébreuקָהָל (qahal). Très courant, celui-ci apparaît plus de cent fois dans lePentateuque.Il intervient par exemple des Genèse28:3traduit par unecongrégation[de peuples] etGenèse35:11traduit par unessaim[de peuples].

Références[modifier|modifier le code]

  1. ↑Synagogue a de multiples équivalents, correspondant aux différentes langues des Juifs et aussi à leur sensibilité religieuse. Leyiddishutilise le motשול(shoul), « école » et leladinoאסנוגה(esnoga). Certaines congrégations emploient aussi le terme deBeit Tefila(« maison de prière »). LesJuifs persanset leskaraïtesutilisent le terme voisinkenessa,dérivé de l'araméen.Lesjuifs réforméset certainsconservativesles nomment parfois « Temple ».
  2. ↑Voir en particulierIsaïe 8:16et suivants
  3. ↑Dominique Iogna-PratetGilles Veinstein,« Lieux de culte, lieux saints dans le judaïsme, le christianisme et l’islam: Présentation »,Revue de l’histoire des religions,no4, 2005.
  4. ↑(en)«Synagogue»,Encyclopædia Britannica(1911)(consulté le)
  5. ↑Philo, Spec. 2.61–62
  6. ↑Targoum de Jérusalemsur Exode 18:20 etIChron. 16:39;RachietRadaksur Jérémie 39:8, la « maison du peuple » (bet ammaen araméen) désignant la synagogue dans T.B Shabbat 32a.
  7. ↑De Vita MosisIII,27
  8. ↑Contre ApionII,17
  9. ↑Lire en ligne sursefarim.fr
  10. ↑Lire en ligne sursefarim.fr
  11. ↑Lire en ligne sursefarim.fr
  12. ↑aetbMeguila1:3; pour la signification du chiffre 10, voir T.B Berakhot 6a.
  13. ↑Matthieu. 13:54; Marc 6:2; Luc 4:16
  14. ↑Marc 1:21; Luc 7:5; Jean 6:59.
  15. ↑Actes 9:20
  16. ↑Actes 13:5
  17. ↑Actes 13:14
  18. ↑T.B.Soucca51b
  19. ↑aetbLe « dictionnaire encyclopédique du judaïsme »(voir bibliographie) définit leshtibl(plurielshtiblekh) comme les lieux informels de prières des juifs hassidiques qui font à la fois office de synagogues, de lieux d'études et de centres communautaires.Shtiblest un diminutif, il s'agit donc d'une petite pièce.
  20. ↑Le roi Salomon (I Rois 8:34, 44, 48; II Chron. 6:34) et Daniel (Dan. 6:11) prient en direction de Jérusalem
  21. ↑Toutefois, laHalakhainterdit d'y reproduire les accessoires du Temple et par exemple, les chandeliers sont différents du chandelier du Temple représenté sur l'arc de Titus.
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  90. ↑Le 13 novembre 1830, un projet de loi ainsi conçu fut présenté à la Chambre: « À compter du,les ministres du Culte israélite recevront des traitements du Trésor public ». Rapporté parAugustin Perier,le projet fut adopté à une grande majorité et passa à la chambre des pairs, présidée parPasquier.Celle-ci, sur le rapport dePortalis,vota à son tour, par57 voixcontre 37, le1erfévrier, l'adoption du projet. VoirMaurice Gelbard, «Culte israélite», Site internetLa séparation des Églises et de l'État par les textes(consulté le)
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Références[modifier|modifier le code]

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