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Tripitaka

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Édition standard du Tipitaka thaïlandais.

LeTripitaka(sanskritIAST:Tripiṭaka;pali:Tipiṭaka;tri:trois,piṭaka:corbeille) ouTrois corbeillesest l'appellation qui désigne l'ensemble des textes ducanon bouddhique.Il est parfois également appelécanonpali,car ses textes sont rédigés en pali. Il s'agit d'un très vaste ensemble de textes fondateurs sur lesquels s'appuie l'école desThera,connue sous le nom detheravāda,originaire duSri Lanka.Aujourd'hui, ce canon est essentiellement repris dans les pays bouddhistes d'Asie du Sud-Est[Note 1].

Son nom viendrait du fait que les textes anciens, rédigés sur des feuilles de palme, auraient été rangés dans des paniers. Les « trois corbeilles » sont les trois sections du tripitaka:Vinaya Piṭaka,Sūtra PiṭakaetAbhidharma Piṭaka.

Il aurait été mis par écrit pour la première fois au Sri Lanka auIersiècleav. J.-C.,à l’occasion duquatrième concile[1],[2].La première version imprimée date duXIXesiècle et fut réalisée enBirmanie[3].Il existe auXXIesiècle des versions accessibles en ligne.

Généralités

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Depuis le Sri-Lanka, letripitakas'est diffusé dans le Sud-Est asiatique, de la Birmanie auLaosentre lesIVeetXIIIesiècles de notre ère[4].Le motpâlisignifie initialement « ligne », et de là « texte ». Par la suite, il va servir à désigner les textes bouddhiques écrits dans une langue noncinghalaise(lemâghadî), qu'on pense parfois avoir été la langue du Bouddha[4],[Note 2].

C'est auXIXesiècle que les savants européens ont eu connaissance de son existence, et ils vont rapidement tenir le canon pali pour la plus ancienne source des écritures bouddhiques. Toutefois, les recherches ultérieures sur la langue des textes tendent à infirmer l'hypothèse selon laquelle la langue des trois corbeilles remonterait auVesiècle avant notre ère (soit l'époque probable de la vie du Bouddha)[4].Par conséquent, affirme le chercheur Guillaume Ducœur, le canon pali des Theravada n'est pas la recension de l'enseignement original du Bouddha, tel que dispensé de son vivant, mais le résultat d'un processus à long terme d'écritures et de réécritures successives[4].

Les deux premières corbeilles

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Le canon se divise donc en trois parties (dans cet ordre-ci):Vinaya Pitaka(corbeille des règles disciplinaires), Sutta Pitaka (corbeille des enseignements [du Bouddha]) et Abhidhamma Pitaka (corbeille du retour [explicatif] sur la Doctrine)[4]— cette corbeille est plus tardive. Il existe par ailleurs en pali, une littérature paracanonique et une littérature non canonique, voire profane[4].

Forme traditionnelle d'un volume du canon pali (Thaïlande).

Les deux premières corbeilles,Vinaya PitakaetSutta Pitakasont considérées commebuddhavacana,littéralement « paroles du Bouddha », à savoir les enseignements qu'il a lui-même dispensés ou ceux qu'il a approuvés. Mais un secteur important de larecherchesur le bouddhisme est consacré à distinguer ce qui est « parole du Bouddha » de ce qui ne l'est pas[5].Certains spécialistes commeRichard Gombrich[6]pensent que les idées principales de ces deux ensembles proviennent directement du Bouddha, tandis que d'autres comme Ronald Davidson[7]doutent que le fondateur de l’école bouddhiste ait laissé des traces directes dans le canon, qui reflèterait selon eux plutôt la pensée de ses successeurs.

Origine et composition

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Selon la tradition, la première récitation complète destinée à fixer l’enseignement du Bouddha eut lieu peu après sa mort lors du premier concile.Anandaaurait récité les suttas etUpālile Vinaya (il n’y avait pas encore d’Abhidharma). Ce contenu fut par la suite récité régulièrement jusqu’auIersiècleav. J.-C.où il fut mis par écrit sous le règne du roi Vattagamini. Il aurait ensuite peu changé jusqu'auXXesiècle[8]et devait d’ailleurs être presque fixé avant son introduction à Sri Lanka (IIIesiècleav. J.-C.) car on y trouve très peu d’influence de la languesinghalaise[9].La récitation a néanmoins continué de jouer un rôle important, d’autant que le climat de l’Asie du Sud ne permet pas la conservation prolongée des supports végétaux de l’écriture. Hormis quelques fragments découverts au Népal datant desVIIIeetIXesiècles, les plus anciens restes du canon pali remontent auXVesiècle[10]et les copies datant d’avant leXVIIIesiècle sont rares[11].

On considère en général que les parties en prose sont les plus anciennes[12].Ainsi, le Vinaya (sauf Parivara)[13]et les quatre premiers nikayas du Sutta Pitaka[14]seraient les parties les plus anciennes, avec peut-être quelques textes courts en vers[15]comme leSutta Nipāta[13].Néanmoins, certains chercheurs japonais considèrent que les parties les plus anciennes se trouvent dans le Khuddaka Nikaya: leSutta Nipāta,l’Itivuttakaet l’Udana[16].

Dérivés du terme

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Le termeTripitakapeut aussi désigner de façon plus large tout canon bouddhique:Tripitaka chinois,Tripitaka japonais,Tripitaka Koreana,etc.

Le termechinoisSanzang( Tam Tạng ) — traduction de « trois corbeilles » dans cette langue —,était en Chine un titre honorifique accordé aux moines érudits censés maîtriser l’ensemble du canon[réf.souhaitée].Ainsi, dansLa Pérégrination vers l'Ouest,le moinepèlerinet traducteurXuanzangest appeléTripitaka.

Contenu des trois corbeilles

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Le Vinaya Pitaka

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Quelques uns des 729stupade lapagode KuthodawàMandalay(Birmanie), qui abritent l'entier du Tripitaka pali, gravé sur des plaques.

LeVinaya Pitakatraite de ladiscipline monastique.Cette « corbeille » recense les règles monastiques énoncées par le Bouddha, et pour chacune d'entre elles, il en présente les circonstances et les raisons de sa promulgation. Ce corpus se serait constitué au jour le jour, le Bouddha émettant une,leCullavaggaet leParivara.

Le Sutta Pitaka

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Selon la tradition, leSutta Pitakarecense les paroles attribuées auBouddha,récitées parAnandaaprès sa mort, puis transmises oralement pendant 400 à 500 ans avant d'être mises par écrit. En fait, certains suttas rapportent aussi les dits et actes de disciples illustres, commeSariputta.Le Sutta Pitaka contient plus de dix mille suttas et il est divisé en cinq sections appeléesnikaya(ouagama):

  • Dīgha Nikāya,les « longs discours », comportant 34 suttas;
  • Majjhima Nikaya,les « discours de longueur moyenne », 152 suttas regroupés en cinq sections; l
  • Samyutta Nikāya,les « discours groupés ou connectés », groupés en cinq sections de 10 à 15 suttas chacune;
  • Anguttara Nikaya,les « discours des facteurs ultérieurs ou discours numériques », classé en 11 groupes, le premier portant sur un sujet simple, le deuxième sur un sujet double, le troisième sur un sujet triple, et ainsi de suite jusqu'à 11;
  • Khuddaka Nikāya,les « petits discoursoulivres courts », composé de neuf livres, parmi lesquels des textes célèbres comme leDhammapada(les vers duDharma[17]), leSutta Nipātaet l'Udana.

L'Abhidhamma Pitaka

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Une des tablettes en pierre sur lesquelles sont gravées le Tripitaka, à la pagode Kuthodaw.

Tandis que ledharmaest la doctrine (bien que le mot signifie aussi « chose »), l'Abhidhammaou « au-dessus de la doctrine » est l'ensemble des commentaires analytiques et psychologiques de l'enseignement du Bouddha. Cette « corbeille » est divisée en sept parties:Dhammasaṅgaṇī(en),«Classification des choses »;Vibhaṅga(en),« Les [dix-huit] divisions »;Kathavatthu« [Recueil qui a pour] sujet des questions »;Puggalapaññatti(en),« Description des personnalités »;Dhātukathā(en),« Exposé sur les éléments »;Yamaka(en),« [Recueil des sujets appelant une réponse par] paire »;Paṭṭhāna,« Recueil des mises en jeu »[18].

Ajouts tardifs

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Depuis lesixième concile(1954), la version birmane du Tipitaka comprend trois textes supplémentaires dans leKhuddaka Nikāya[19].Ils ont été intégrés dans l’édition thaïlandaise en ligne proposée par dhammasociety.org[20],et les deux premiers ont été admis dans l’édition cinghalaise Buddha Jayanti.

Il s'agit duNettipakaraṇa(en),méthode d’interprétation attribuée àKaccana,disciple direct du Bouddha. et duPeṭakopadesa(en)similaire. Les deux ouvrages présentent des passages communs, attribués au même auteur. Enfin, leMilindapañha(« Questions du roi Milinda »).

Commentaires theravada

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La plus grande partie du contenu du canon est antérieure à la constitution du courant theravâda, certains passages contredisant d’ailleurs les doctrines de cette école[21],[22],et il pourrait même inclure des fragments à l’origine non bouddhiques[23].L’interprétation traditionnelle theravâdin du canon est couchée sous forme decommentairescompilés parBuddhaghosaet ses successeurs. LeVisuddhimagga,synthèse de ces commentaires rédigée par Buddhaghosa, est une référence importante (inspirée en partie par leVimuttimagga,qui est légèrement antérieur). Néanmoins, des textes non compris dans le canon ont pu être plus importants que les textes canoniques dans certains groupes theravâdin[24].

Éditions et traductions

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Aucune édition des textes n’est parfaite et les chercheurs en consultent en général plusieurs[25].Mentionnons

  • Édition de laPali Text Society,1877–1927, en 57 volumes avec index, dont certains révisés.
  • Édition birmane de 1900, la première imprimée, en 38 volumes)[26].
  • Édition thaïlandaise, 1925–28, en 45 volumes[27]plus exacte que l’édition de la PTS mais proposant moins de variantes de lecture[28].
  • Édition birmane dusixième concile,1954–56, en 40 volumes, plus exacte que la version thaïlandaise de 1925 mais proposant moins de variantes de lecture[29].
  • Édition cinghalaise (Buddha Jayanti), 1957–?1993, en 58 volumes, avec la traduction parallèle ensinghalais.

Traductions

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Les textes pali traduits en français sont relativement peu nombreux. Pali Text Society a entrepris de traduire le canon en anglais à partir de 1895. Néanmoins, en 1994 et en 2003, des présidents de la PTS ont reconnu que la clarté des traductions laissait à désirer[30],[31]car elles sont rédigées dans un anglais difficilement compréhensible pour les non-spécialistes de la philosophie bouddhique[32].Le site d’Accesstoinsight propose une liste d’autres traductions disponibles[33].

À noter qu'une édition numérisée produite en 1996 (sur cédérom MS-DOS/extended ASCII compatible (1996) produit en coopération entre Dhammakaya Foundation (Thaïlande) et Pali Text Society[34],[35]) est toujours disponible en 2024[36].

Une version en ligne (accès gratuit) de l'édition du sixième concile par Vipassana Research Institute est disponible[37].

Notes et références

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Notes

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  1. ↑Les canons du bouddhisme chinois (mahayana) et tibétain (vajrayana) incluent des versions d’une partie du canon pali:Vinaya PitakaetDhammapada,plus les quatre premiers nikayas, l’Itivuttaka et leMilindapanhapour le canon chinois
  2. ↑Le termepaliest normalement utilisé seulement pour qualifier la langue dans laquelle sont rédigés les textes bouddhistes du canon dit « pali ». Pour désigner cette langue dans d'autres usages, on parle demagadhi.

Références

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  1. ↑Lindsay Jones; Mircea Eliade; Charles J Adams (Eds.),Encyclopedia of Religion,New York, Macmillan, New York, 2005 s.v. « Councils, Buddhist »
  2. ↑A.K. Warder,Indian Buddhism,3rd Ed., p. 307. American Asiatic Association, Asia Society,Asia: Journal of the American Asiatic Association,p. 724.
  3. ↑H. Bechert & R. Gombrich,The World of Buddhism,London, Thames & Hudson, 1984, p. 293 (Trad. franç.Le monde du bouddhisme,Bordas, 1984)
  4. ↑abcdeetfGuillaume Ducœur,Initiation au bouddhisme,Paris, Ellipses,,381p.(ISBN978-2-729-87013-3),p.31
  5. ↑Buswell Jr. et Lopez Jr. 2014,p.155-156 [buddhavacana].
  6. ↑Richard Gombrich,Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo,London, Routledge, 2006 (2nd Ed.), 254 p.(ISBN978-0-415-36509-3)p. 20-21
  7. ↑(en)Ronald M. Davidson,Indian Esoteric Buddhism. A Social History of the Tantric Movement,Columbia University Press, 2003, 498 p.(ISBN0-231-12618-2)p. 147
  8. ↑Harvey, 1995, p. 3; Warder, in Bhikkhu ÑāṆamoli (tr.),The path of discrimination (Paṭisambhidāmagga), with an introduction by A. K. Warder, London, Pali Text Society, 1982, p. xxxix - xl; Rupert Gethin,The Buddha's Path to Awakening,Leiden, Brill, 1992, p. 8
  9. ↑(en)Alexander Wynne, « How old is the Sutta Pitaka? The relative value of textual and epigraphical sources for the study of early Indian Buddhism ». St John's College, Oxford Centre for Buddhist Studies, 2003[lire en ligne(page consultée le 17 août 2022)]
  10. ↑(en)Oskar von Hinüber,Handbook of Pali Literature,Berlin, de Gruyter, 1996, p. 5.
  11. ↑«Pali Text Society Home Page», surpalitext(consulté le)
  12. ↑A. K. Warder,Introduction to Pali,London, Pali Text Society, 1963, p. viii
  13. ↑aetb(en)L. S. Cousins « Samatha-Yana and Vipassana-Yiina » in H. Saddhatissa, Gatare Dhammapala, Richard F. Gombrich, K.R. Norman (Eds.)Buddhist Studies in Honour of Hammalava Saddhatissa,Nugegoda (Sri Lanka) 1984, p. 56-76 (v. p. 56)
  14. ↑H. Bechert and R. Gombrich (Eds.),The World of Buddhism,London, Thames and Hudson, 1984, p. 78; Gethin, 1992, p. 42 s.
  15. ↑Gethin,The Buddha's Path to Awakening,E. J. Brill, Leiden, 1992
  16. ↑Hajime NAKAMURA,Indian Buddhism. A Survey With Bibliographical Notes,Osaka, 1980, reissued by Motilal Banarsidass, Delhi, 1987, 1989, p. 27
  17. ↑Philippe Cornu,Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme,Paris, Le Seuil, 2006,p.172 «Dhammapada»
  18. ↑Classement et traduction des titres d'après Ducœur, 2011, p. 51.
  19. ↑Netti-ppakaranam: The guide, according to Kaccana There,London, Pali Text Society, 1962, page xii; Oskar v. Hinüber,
  20. ↑([1]).«https://dhammasociety.org/mds/content/view/86/123/»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?)
  21. ↑Peter Harvey,The Selfless Mind.Curzon Press, 1995, p. 9.
  22. ↑(en)Johannes Bronkhorst, «Did the Buddha believe in Karma and Rebirth»,Journal of the International Association of Buddhist Studies,vol.21,no1,‎,p.1-19; v. p. 11(lire en ligne)
  23. ↑(en)Tillman Vetter,The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism,Leiden, Brill, 1988, p. 101-106 (« Mysticism in the Aṭṭhakavagga »)
  24. ↑(en)Steven Collins, «On the very idea of the Pali Canon»,Journal of the Pali Text Society,vol.XV,‎,p.89-126 (v. p. 103-104)(lire en ligne)
  25. ↑Margaret Cone,Dictionary of Pali,vol. I, London, Pali Text Society, 2001
  26. ↑Günter Grönbold,Der buddhistische Kanon: eine Bibliographie,Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1984, page 12
  27. ↑Une édition incomplète avait été publiée en 1893.
  28. ↑Warder,Introduction to Pali,1963, PTS, page 382
  29. ↑Frank Richard Hamm, « On Some Recent Editions of the Pali Tipitaka » in Cultural Department of the German Embassy in India (Ed.),German Scholars on India,vol. I, Varanasi, Chowkhamba Sanskrit Series Office Publ., 1973, 466 p. V. p. 123-135[lire en ligne(page consultée le 18 août 2024)]
  30. ↑Memoirs of the Chuo Academic Research Institute,No. 23, Dec. 1994, page 12, reprinted in Norman,Collected Papers,volume VI, 1996, Pali Text Society, Bristol, page 80
  31. ↑(en)Kathleen Gregory, «Interview with Professor Richard Gombrich», surarchive.ph,(consulté le)
  32. ↑Journal of the International Association of Buddhist Studies,4.2 (1981)
  33. ↑ «La Foire Aux Questions sur le Bouddhisme», surcanonpali.org(consulté le)
  34. ↑PALITEXT version 1.0: CD-ROM Database of the Entire Buddhist Pali Canon(ISBN978-974-8235-87-5).
  35. ↑Mark Allon (1997) “An Assessment of the Dhammakaya CD-ROM: Palitext Version 1.0.”Buddhist Studies (Bukkyō Kenkyū)26: 109–29.
  36. ↑(en)«Digital Editions of the Pali Canon & Commentaries», surukabs.org.uk,(ISBN974-8-23587-4,consulté le)
  37. ↑«The Pali Tipitaka», surtipitaka.org(consulté le)

Voir aussi

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Bibliographie

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Document utilisé pour la rédaction de l’article:document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Traductions partielles

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  • (en)Bhikkhu Bodhi,In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon,Somerville (MA), Wisdom Publications,,512p.(ISBN978-0-861-71491-9).Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • (en)Bhikkhu Boddhi (translator),The Suttanipata: An Ancient Collection of the Buddha's Discourses Together with Its Commentaries,Somerville (MA), Wisdom Publications,,1616p.(ISBN978-1-614-29429-0)
  • Môhan Wijayaratna,Sermons du Bouddha. Traduction intégrale de 25 sermons du Canon bouddhique,Cerf, 1988, 292 p.
  • Dîgha-nikâya (Recueil des 34 longs suttas). Le premier livre du Sutta-pitaka,trad. du pâliMôhan Wijayaratna,Éditions Lis, 3 t., 2007-2008.
  • Majjhima-nikāya (Recueil de 152 moyens suttas). Le deuxième livre du Sutta-pitaka,trad. du pâliMôhan Wijayaratna,Éditions Lis, 5 t., 2009-2011.

Traductions complètes d'ouvrages

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  • (en)Maurice Walshe (translator) (préf.Venerable Sumedho Thera),The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya,Boston, Wisdom Publications,,648p.(ISBN978-0-861-71103-1)
  • (en)Nânamoli Bhikkhu (translator; edited and revised by Bhikkhu Boddhi),The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya,Boston, Wisdom Publications,,1424p.(ISBN978-0-861-71072-0)
  • (en)Bhikkhu Boddhi (translator),The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya,Boston, Wisdom Publications,,2080p.(ISBN978-0-861-71331-8)
  • (en)Bhikkhu Boddhi (translator),The Numerical Discourses of the Buddha: A Complete Translation of the Anguttara Nikaya (,Boston, Wisdom Publications,,1944p.(ISBN978-1-614-29040-7)
  • (en)John D. Ireland (translator),The Udana & The Itivuttaka: Inspired Utterances of the Buddha & The Buddha's Sayings,Kandy (Sri Lanka), Buddhist Publication Society,(1reéd.1997), 246p.(ISBN978-1-681-72340-2)
  • Jean-Pierre Osier(traduction inédite du pâli, présentation et notes),Dhammapada. Les Stances de la Loi,Paris, Flammarion,coll.« Garnier Flammarion (GF) » (no849),,226p.(ISBN978-2-080-70849-6)

Études

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  • Matthew Megmaprasara,New Guide to the Tipitaka. A Complete Reference to the Pâli Buddhist Canon,Delhi, Sangha of Books, 2013, 440 p.
  • Nyanatiloka,Vocabulaire pâli-français des termes bouddhiques,Adyar, 2000 [1961], XVIII-336 p.
  • (en)Robert E.Buswell Jr.etDonald S.Lopez Jr.,The Princeton Dictionary of Buddhism,Princeton, Princeton University Press,,1304p.(ISBN978-0-691-15786-3).Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article

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Articles connexes

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Liens externes

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