Aller au contenu

Vayetze

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Vayetze(וַיֵּצֵא —Hébpour « Et il sortit », lepremier motde la parasha) est la septièmeparasha(section hebdomadaire) du cycle annueljuifdelecture de la Torah.
Elle est constituée deGenèse28:10–32:3.
LesJuifsde laDiasporala lisent le septièmeShabbataprèsSim'hat Torah,généralement en fin novembre ou début décembre.

Le rêve de Jacob, par Michael Willmann

Résumé

[modifier|modifier le code]
Article détaillé:Résumé du Livre de la Genèse.

Fuyant la colère de son frère Esaü, Jacob s'arrête pour dormir en un lieu appelé Louz, où il fait un rêve, une échelle touchant les cieux de laquelle montent et descendent des anges. Au sommet de celle-ci, Dieu l'assure de l'accompagner dans son exil. À son réveil, Jacob consacre la pierre qui lui a servi d'oreiller et nomme le lieuBéthel.
Sorti de Canaan, Jacob arrive à un puits où sont rassemblés des bergers, qui refusent de faire rouler la pierre avant que tous les bergers ne soient présents, bien que la journée soit loin d'être finie. Ces hommes viennent de Haran, connaissentLaban,l'oncle de Jacob, et lui indiquent que sa filleRachelvient mener ses troupeaux. Jacob roule la pierre pour elle.
Il accepte de travailler « une semaine d'années » pour recevoir Rachel en salaire mais le lendemain de la nuit de noces, il se rend compte qu'il a été dupé par Laban, qui lui a donné sa fille aînée,Léa.Après avoir travaillé sept ans de plus, il épouse Rachel, qui demeure cependant stérile, contrairement à sa sœur. Rachel lui donne sa servante pour concubine, mais Léa en fait autant. Finalement, alors que Jacob a déjà dix fils et une fille, Rachel lui enfante enfinJoseph.
Jacob décide de rentrer au pays, mais doit encore ruser avec Laban afin d'obtenir son salaire. Laban, auquel Rachel a dérobé ses idoles, poursuit Jacob; l'affaire se conclut de façon pacifique. Jacob se prépare aux retrouvailles redoutées avec son frère[1].

Divisions de la parasha lors de la lecture synagogale du sabbath

[modifier|modifier le code]

La lecture de la parasha à lasynagoguele sabbath est traditionnellement divisée en sept sections, pour lesquelles un membre différent de la congrégation est appelé à lire. La première lecture, lerishon,échoit traditionnellement à uncohen,la seconde, appeléesheni,à unlevi,les suivantes à unisraël(ni cohen ni levi). La septième section comporte une sous-section, lemaftir,qui est lu par la personne qui lira ensuite lahaftara.

Les sections de la parashat Vayera sont:

  • rishon:
  • sheni:
  • shlishi:
  • revi'i:
  • shishi:
  • shevi'i:
    • maftir:

Divisions de la parasha lors de la lecture synagogale du lundi et du jeudi

[modifier|modifier le code]

Une lecture publique de la parasha fut instaurée parEzra le Scribele lundi et le jeudi[2]à lasynagogue.Cette lecture, sensiblement plus courte, ne comprend que trois sections, la première réservée aucohen,la seconde aulevi,la troisième à unisraël

  • Section ducohen:Bereshit[3]
  • Section dulevi:Bereshit[3]
  • Section de l'israël:Bereshit[3]

Maqam

[modifier|modifier le code]

Unmaqamest un système demodes musicauxutilisé dans lamusique arabe mélodique classique.Lesjuifsoriginaires des pays orientaux (Afrique du Nord,Syrie) s'en sont inspirés, et adaptent la mélodie de la liturgie du Shabbat en fonction du contenu de la parasha de cette semaine. Ils emploient 10maqamdifférents, possédant chacun son usage propre.

Le maqam utilisé lors du sabbath au cours duquel on lit la parashatLekh Lekhaest le Maqam Ajam, le maqam des occasions joyeuses comme les mariages, ici, celui de Jacob[4].

Rishon

[modifier|modifier le code]

Vayetze dans la tradition rabbinique

[modifier|modifier le code]

RabbiYehoshoua ben Levi(selon leTalmud de Jérusalem) ou unebaraïtaqui suit l'opinion de Rabbi Yose ben Rabbi Hanina (selon leTalmud de Babylone) enseigne que les troisprières quotidiennesproviennent desPatriarches,et citeGn 28,11comme preuve que la prière vespérale provient de Jacob, arguant que dans la signification deGn 28,11,“approcha” (vayifga) signifie “pria,” tout comme leyifge’oudans27,18(selon leTalmud de Jérusalem) ou letifgade7,16(selon leTalmud de Babylone). (Yeroushalmi Berakhot 43a; Bavli Berakhot 26b.)

LaToseftaa déduit deGn 28,21que Jacob a parlé de Dieu comme s'Il n'était pas son Dieu, lorsque Jacob n'était pas dans lepays de Canaan.(Tosefta Avodah Zarah 4:5.)

Rabbi Yaakov bar Idi a fait remarquer une contradiction entre la promesse que Dieu avait faite à Jacob de le protéger dansGn 28,15et la peur de Jacob’s dansGn 32,8;Rabbi Yaakov résout en expliquant que Jacob craignait qu'un quelconque péché pourrait lui avoir causé la protection que Dieu lui avait promise. (Bavli Berakhot 4a.)

Rabbi Yohanana dit au nom deRabbi Shimon bar YohaïqueGn 32,8montre que, depuis le jour où Dieu avait créé le monde, personne n'avait loué Dieu, jusqu'à ce que Léa le fasse lors de la naissance de Juda (Bavli Berakhot 7b.)

Rabbi Yehouda HaNassi(ou selon d'autres Rabbi Yehouda ben Pazzi) a dit au nom de l'école de Rabbi Yannaï que Dinah avait originellement été conçue comme un garçon, mais que lorsque Rachel pria pour avoir un autre garçon (Gn 30,24,), Dieu transforma le fœtus en fille, et c'est pourquoi la description de sa naissance dansGn 30,21utilise le mot “après,” car cela arrivaaprès que Rachel ait prié (Yeroushalmi Berakhot 92a.)
Un autre enseignement de l'école de Rabbi Yannaï, rapporté par Rabbi Yehouda ben Pazzi est que Rachel démontra qu'elle était une prophétesse lorsque, dansGn 30,24,elle prophétisa qu'elle aurait un autre fils; en utilisant le singulier “ben”, elle prédit que Jacob n'aurait juste qu'un autre fils (Yeroushalmi Berakhot 92a.)

La Tosefta a déduit deGn 30,30qu'avant l'arrivée de Jacob, la maison de Laban n'avait pas reçu de bénédiction, et deGn 30,27que c'est du fait de l'arrivée de Jacob que Laban fut béni ensuite (Tosefta Sota 10:7.)

Il a été enseigné dans une baraïta queRabbi Akivaa dit que l'une des trois choses qu'il appréciait chez lesMèdesétait que, lorsqu'ils tenaient conseil, ils ne le faisaient que dans les champs. RavAdda bar Ahavaa dit queGn 31,4,où Jacob appelle Rachel et Léa dans les champs, pourrait être cité comme support de cette pratique (Bavli Berakhot 8b.)

Commandements

[modifier|modifier le code]

LaTorahcomporte, selon la tradition rabbinique,613 prescriptions.Différents sages ont tenté d'en établir un relevé dans le texte biblique.

Selon deux de ces computs les plus célèbres, leSefer Hamitzvotet leSefer HaHinoukh,la parashat Vayetze ne comporte aucuncommandement.

Haftara

[modifier|modifier le code]

Lahaftaraest une portion des livres desNeviim( "Les Prophètes" ) qui est lue publiquement à la synagogue après la lecture de la Torah. Elle présente généralement un lien thématique avec la parasha qui l'a précédée.

Lahaftarapour la parashat Vayetze est:

Références dans les textes ultérieurs

[modifier|modifier le code]

Cette parasha est citée ou discutée dans les sources suivantes:

  • Tosefta:Sota 10:7–8;Avoda Zara4:5.
  • Talmud de JérusalemBerakhot 43a, 92a.
  • Talmud de Babylone:Berakhot 4a, 7b, 8b, 26b, 42a, 60a, 62b; Shabbat 80b, 115b; Erouvin 100b; Yoma 38b, 74b, 77a; Soukka 53a; Rosh Hashana 11a; Taanit 2b; Meguila 9a, 10b, 13b, 17a; Moed Katan 7b, 15a, 21b; Yevamot 26b–27a, 28b, 62b, 97b, 103b; Ketoubot 7b, 47b, 50a, 91b; Nedarim 20b, 64b; Nazir 23b, 50a; Baba Kamma 65b; Baba Metzia 93b;Baba Batra123a–b; Sanhédrin 29a, 39b, 98b; Makkot 19b; Avoda Zara 3a, 5a, 9a, 24b; Mena'hot 63a; 'Houlin 18b, 91b; Bekhorot 45a; Nidda 31a–b.
  • Bereshit Rabba68:1–74:17.
  • RachisurGenèse 28-32.
  • Zohar1:146b-65b.
  • Thomas Mann.Joseph und seine Brüder,Die Geschichten Jaakobs.S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main.(ISBN3596294355)
  • Dans son classique de la littérature canadienne dystopique,The Handmaid's Tale (La servante écarlate)(Boston: Houghton Mifflin Co., 1986.(ISBN0395404258)),Margaret Atwooddécrit une société américaine devenue chrétienne intégriste, dans laquelle de jeunes personnes, les Servantes (en référence à Bilha et Zilpa) ont pour rôle de donner des enfants à des couples socialemement élevés mais infertiles.
  • Denise Levertov.“The Jacob’s Ladder”inHarold Bloom,American Religious Poems,379. Library of America, 2006.(ISBN978-1-931082-74-7).

Notes

[modifier|modifier le code]
  1. ↑D'aprèsLéon Askénazi,Leçons sur la Torah,éd. Albin Michel, 2007, Coll Spiritualités vivantes,(ISBN978-2-226-17826-8)
  2. ↑T.B.Baba Kama82a
  3. ↑abetcSiddourRinat Israël,p.448-9, éd. Moreshet,Jérusalem,1983
  4. ↑Sephardic Pizmonim Project

Liens externes

[modifier|modifier le code]
v·m
Bereshit
Shemot
Vayiqra
Bemidbar
Devarim
Ce document provient de «https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Vayetze&oldid=194034240».