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Xuanxue

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XuanxueHuyền học ouHsuan Hsue(littéralement, « apprentissage mystérieux »), parfoisnéotaoïsme,désigne un courant philosophique et culturel chinois classé dans letaoïsme,mais pouvant aussi être considéré comme un maillon dans l'évolution duconfucianisme[1],[2],qui apparut auIIIesiècle au lendemain du démantèlement de l’empireHanet se poursuivit jusqu’auVIesiècle. Son nom, « école du mystère » ou « école de la profondeur », officialisé auVesiècle dans le programme de l’académie impériale, viendrait d’une phrase deLaozidécrivant ledaocomme « infiniment mystérieux/profond »[3].Le courant xuanxue n’est pas monolithique, mais présente une certaine diversité philosophique et comprend une composante culturelle centrée sur les joutes oratoires duqingtanou « pure conversation ». Il a également influencé l’interprétation de la notionbouddhistedu vide,sunyata.

AuXXIesiècle, en dehors du contexte philosophique, le termexuanxuedésigne les techniques de divinations basées sur leYijing,leyin-yanget lescinq éléments.

Idées

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Les penseurs de ce courant rejettent l’orthodoxie philosophico-politique duconfucianismeHan, qui n’a pas pu empêcher la perte de l’empire. Le nouveau courant s’appuie en grande partie sur leDaodejinget leZhuangzi,mais ses penseurs ne se voient en général pas comme des taoïstes opposés au confucianisme, beaucoup considérantConfuciuscomme le sage accompli qui a réellement compris la Voie. Néanmoins, ils ne conservent des textes confucéens que leYijinget lesAnalecteset ils rejettent laglosephrase à phrasezhangjuChương cú au profit d’une interprétation métaphysique et synthétique visant à mettre en évidence le sens profond. La capacité de la paroleyanNgôn à exprimer totalement ou non le sensyiÝ est ainsi un important sujet de débat. La majorité des philosophes xuanxue considèrent la parole comme limitée par rapport au sens[4].

Dans le cadre du xuanxue a été développée une interprétation métaphysique cohérente duDaodejing,duZhuangziet duYijing,« les trois traités du profond »[5]dans laquelle ledao,identifié auwu(rien ou vide), est l’origine ontologique de toutes choses. Le commentaire queWang Bifit duDaodejingfera à partir duXesiècle autorité et exercera une influence déterminante sur la façon dont cet ouvrage sera interprété. L'interprétation duLiezia aussi subi l'influence du xuanxue à travers le commentaire de Zhang Zhan (330-400)[4].

Les conditions qui font un sage sont un autre domaine sur lequel se penchent les penseurs du courant; ils proposent différentes opinions sur la part qu’y joue ce qu’on appellerait auXXIesiècle l’inné (natureXingTính ou souffleqiKhí ) et l’éducation. Les normes de conduite en vigueur sous les Han appelémingjiaoDanh giáo ne semblent plus capables de façonner les talents nécessaires.Cao Caoet son filsCao Pi,qui s’intéressent aux théorieslégistes,taoïstes et de l’école des noms,préfèrent juger par eux-mêmes des capacités des candidats à la fonction publique. Les penseurs de l’époque proposent de s’appuyer sur la natureziranTự nhiên, qualité « taoïste » de ce qui est en harmonie avec le dao. Certains comme Wang Bi ne rejettent pas lemingjiaomais estiment qu’il doit se baser sur leziran.Plus tard, avec l’intensification des luttes internes de palais et la perte de confiance des jeunes aristocrates envers la politique, apparaissent des hommes commeRuan JiouJi Kangqui rejettent totalement lemingjiaoet préconisent de ne suivre que la natureziran,même si celle-ci entraine vers des comportements réprouvés par le milieu social. Cela donne parfois au xuanxue un aspect decontreculture[4].

L’opinion des historiens chinois sur le courant xuanxue fut longtemps négative, en particulier du fait de son association avec leqingtanfranchement anti-confucéen, accusé d’avoir causé la perte du pays[6].

Personnalités

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Wang Bi, He Yan, Guo Xiang

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Dao De Jing commenté par Wang Bi

SelonWang Biet sans douteHe Yan,ledaoest l’origine première et se confond avec lewu(rien ou vide) qui donne naissance à toutes choses existantesyou[7]selon la voie de la spontanéitéziran[8].Il convient donc d’adopter l’attitude dewuwei[9](absence d’action dirigée) pour que les choses adviennent comme elles le devraient. En pratique, Wang Bi cherche une nouvelle voie pour le confucianisme. Pour lui comme pour He Yan, ledaose confond avec le Ciel, ordonnateur et arbitre suprême des confucéens. Suivre la spontanéité signifie réformer le système dumingjiaoen le basant sur leziranet non l’abandonner; il suffit de le débarrasser des règles artificielles et sclérosées qui le déforment. Pour le gouvernant,wuweisignifie ne pas laisser ses désirs personnels faire obstacle au choix par ses subordonnés et la population d'administrateurs vertueux et capables, choix que Wang Bi considère comme la tendance sociale naturelle, la voie spontanée. Son modèle de sage estConfucius,selon lui « vide de préférences sans pour autant être inhumain ».

Quelques décennies plus tard,Guo Xiangreprend l’idée dudaoéquivalent au vide, mais sans donner à ce concept la valeur ontologique qu’il a chez Wang Bi. Pour lui, vide veut dire « inexistant », donc tous lesdaosparticuliers se valent car il n'y a pas dedaopremier. Il n’existe pas d’origine à l’univers qui se produit lui-même, les différents êtres et phénomènes apparaissant spontanément selon un mécanisme complexe de répartition de la force universelle appeléetaiyiouqi.Pour lui, la conclusion pratique sur le plan existentiel est que chacun doit se satisfaire de son lot, c’est là sa conception duwuwei.Intéressé par l’aspect spirituel du taoïsme au contraire de He Yan et Wang Bi, il propose aussi de se délivrer du carcan des pensées pour s’unir mystiquement audao.

En pratique, lewuweisera trop facilement confondu avec le laisser-faire comme le montre l'exemple du ministre Wang Yan[10]dont le gouvernement calamiteux contribua à discréditer le xuanxue.

Autres personnalités

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Les sept sages du bosquet de bambous, un aspect de la culture xuanxue

Xi Kang(223-263), l’un des « sept sages du bosquet de bambous », plus connu pour ses talents de poète et de musicien et son attitude non conformiste, est également l’auteur de textes philosophiques taoïstes dont leYangshenglun[11](Traité de l’ascèse), ou leShisilun[12](Sur l’abandon de l’intérêt égoïste) dans lequel il s’oppose entièrement au respect des conventions sociales et promeut l’attitude spontanée d’un esprit vide de désirs et d ‘ambition.

Xiang Xiu[13],autre membre des sept sages, est considéré par certains comme le véritable rédacteur du commentaire duZhuangzi,que Guo Xiang aurait seulement achevé.

Zhong Hui[14](225–264), officier impérial responsable selon la tradition historique de la condamnation à mort de Xi Kang, est également l’auteur d’un commentaire duDao De Jinget d’un traité sur lecai xing[15](talent et personnalité), autre thème important du xuanxue explorant les caractéristiques et conditions de la sagesse. Ce thème fut développé également par Liu Shao[16](168~172–240~249) dansPersonnages[17]

Pei wei[18](267-300), alarmé par la menace que faisait courir au respect des rites la place centrale donnée au vide par He Yan et Wang Bi, rédigea leChongyoulun[19](Traité de la supériorité de l’existant [sur l’inexistant]) dans lequel il prend le contrepied de leur pensée.

Notes et références

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  1. ↑Xinzhong YaoAn introduction to ConfucianismCambridge University Press (2000)(ISBN0-521-64430-5)p89-90
  2. ↑Demieville cité dans Denis Twitchett, Michael Loewe, John King Fairbank (1986) "Han Emperors" inCambridge History of China: Volume I xxxix-xliCambridge University Press(ISBN0-521-24327-0)p826 834
  3. ↑Huyền diệu khó giải thích
  4. ↑abetcAlan Chan Kam-Leung, 10-2009, Neo-Taoism - Stanford Encyclopedia of Philosophy
  5. ↑Appellation utilisée pour la première fois dans Yanshi jiaxun nhan thị gia huấn chapitre 8, voir Stanford Encyclopedia of Philosophy, Neotaoism
  6. ↑Wan Shengnan Le qingtan dommageable à l’Etat, Taipei, 1999, Conférences de Chen Yanke sur les Wei, Jin et Dynasties du Nord et du Sud, éd. Yunlong vạn thằng nam, 〈 bàn suông lầm quốc 〉, 《 trần dần khác Ngụy Tấn Nam Bắc triều sử diễn giải lục 》, ( Đài Bắc: Vân long xuất bản, 1999)
  7. ↑Có
  8. ↑Tự nhiên
  9. ↑Vô vi
  10. ↑Vương diễn
  11. ↑Dưỡng sinh luận
  12. ↑Thích tư luận
  13. ↑Hướng tú
  14. ↑Chung sẽ
  15. ↑Mới tính
  16. ↑Lưu thiệu
  17. ↑Nhân vật chí
  18. ↑Bùi vị
  19. ↑Sùng có luận

Articles connexes

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v·m
Personnalités
Notions et pratiques
Divinités
Courants
Textes
v·m
Figures
Courants
Textes
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