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YHWH

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Pour le Dieu unique du judaïsme, voir les articlesDénomination de Dieu dans le judaïsme,Adonai,ElohimetSabaoth.Pour la divinité du Proche-Orient ancien, voirYahweh (divinité).

Le Tétragramme enphénicien,enaraméenancien et enhébreu carré.

יהוהest leTétragramme(grec ancien:Τετραγράμματον/Tetragrámmaton,« mot composé de quatre lettres »), lethéonymeduDieud’Israël,composé des lettresyōḏ(י),hē(ה),wāw(ו),hē(ה), et retranscritYHWHenfrançais.

Apparaissant à un grand nombre de reprises dans laBible hébraïqueet peut-être dérivé des racines sémitiqueshwy(« souffler », « tomber ») ouhyh(« être », « devenir »), le Tétragramme est présenté dans lejudaïsmecomme le « nom propre » de Dieu. Considéré, par cette religion, d’une sainteté suprême, il est déclaréineffablepar interprétation du troisième commandement duDécaloguequi exige de ne pas le « prononcer en vain » ou « à tort ».

La prohibition énoncée dans le Décalogue de nommer YHWH, avec celle de le représenter, contribue à l'effacement textuel progressif du nom propre de Dieu et à son remplacement par de simples noms communs qui s'y substituent dans les prières ou lalecture de la Torah,commeAdonaï(hébreu:אדני« mon Seigneur »),HaElohim(אלוהים« le Dieu ») ouHaShem(השם« le Nom ») dans un contexte profane.

Certainestraductionschrétiennes de la Bible l’ont parfois transcrit par « Yahvé », « Yahweh », « Jéhovah » ou « Jéhova ». Depuis laBible d'Olivétan,parue en 1535, la plupart des traductionsprotestantesretiennent le terme « l'Éternel ». Certaines traductions catholiques de la Bible utilisent desvocalisationstelles que « Yahweh » ou « Yahvé »; depuis 2001, l’Église catholiquepréconise de ne plus utiliser de vocalisation mais d’employer dans leslangues vernaculairesun mot équivalent au latinDominus,soit en français « le Seigneur ».

Dans la Bible[modifier|modifier le code]

Les quatre consonnes[modifier|modifier le code]

Le Tétragramme sur lastèle de Mesha(IXesiècleav. J.-C.),musée du Louvre.

Dans la Bible hébraïque, le tétragramme YHWH est le seul de tous les noms attribués au Dieu d'Israël qui soit présenté comme son nom propre[1].

Ses origines ne sont pas clairement établies et restent l'objet de débats[1].Les quatre consonnes du tétragramme sont régulièrement associées à la racine sémitiquehwyqui peut signifier « tomber », « désirer » ou encore « souffler », ce qui a permis de l'associer à l'image d'unoiseau de proie[2]ou encore à un dieu d'oragetel qu'il est souvent décrit dans le texte biblique[3].Pour certains chercheurs, le tétragramme correspondrait plutôt à une flexion verbale atypique à laforme causativede l'imparfait hébreu de laracine trilittèrehyh(en hébreu:היה) signifiant « être », « devenir », « arriver »…[4]dans le sens de « donner la vie » ou « créer »[1].L'origine géographique du nom n'est pas plus tranchée même si plusieurs passages peuvent laisser penser que cette origine serait à situer dans la péninsule duSinaï[5]où des traces épigraphiques[6]citent un « YHWH de Samarie » ou encore « de Teman »[7].

Confrontés à l'opacité du nom, les commentateurs ont dès leVIesiècleav. J.-C.cherché à l'éclairer à la lumière du récit de l'Exode,ce dont témoigne l'épisode duBuisson ardentqui décrit une multiplicité de noms utilisés pour le dieu unique[8]dans uneglosesavante valorisant le sens du nom le plus important, YHWH[9].Le passage explicite la signification du tétragramme par une phrase composée d'un double verbe au futur: « Je serai qui je serai » (ehyeh asher ehyeh)[9].Cette interprétation originale explique ainsi YHWY comme une forme au futur du verbehyhà la troisième personne du singulier (« il sera ») — bien que quand Dieu prononce lui-même son nom, c'est à la première personne (« je serai ») — opérant clairement un choixherméneutiquecar, sur le plan grammatical, la forme correcte du futur devrait être YHYH[9].Dans la mesure où c'est le Dieu de l'Exil en Égypte qui s'adresse à Moïse en se définissant par un double futur, c'est ainsi à la fois le passé, le présent et l'avenir qui sont rassemblés dans le tétragramme, réunissant les trois dimensions de l'histoire dans les quatre consonnes[10].

La plus ancienne mentionépigraphiqueconnue du Tétragramme est unnom théophore,c'est-à-dire « portant [le nom de] Dieu », daté de820av. J.-C.sur lastèle de Tel Dan.Une inscription plus explicite, datée de810av. J.-C.,a été trouvée sur lastèle de Mesha[11],[12].

Selon laJewish Encyclopedia(1906), le Tétragramme apparaît 5 410 fois dans leTanakh.Ces occurrences se répartissent ainsi: 1 419 dans laTorah[13],2 696 dans les Prophètes (Nevi'im) et 1 295 dans les Écrits (Ketouvim)[14].Pour Douglas Knight (2011)[15],le Tétragramme est écrit 6 828 fois dans les éditions de Kittel et de Stuttgart. Ledictionnaire BDBindique quant à lui un total de 6 518 occurrences. La première occurrence explicite du nom à quatre lettres se trouve enGenèseau chapitre 2.

Interdit de prononciation dans le judaïsme[modifier|modifier le code]

Feuille d'argent (c.600 AEC) comportant la bénédiction sacerdotale (Nb 6:24-26)
Pendentif en argent avec l'inscription “YHWH” et "Schaddai"(fin duXIXe).Musée juif de Suisse.

« Que YHWH te bénisse et te garde. » LesJuifss’imposent une interdiction de prononcer le Tétragramme en se fondant sur une interprétation du troisième Commandement duDécalogue:« Tu ne prononceras pas à tort le nom du Seigneur, ton Dieu » (Ex 20:7), commandement étroitement lié au précédent (Ex 20,4-5) qui est lui-même à l'origine de la prohibition de représenter le Dieu biblique[16].Cependant, les textes ne présentent que des interdictions relatives et concernant l'interdiction de ne pas prononcer le nom divin en vain ou à tort[16],il s'agit plutôt à l'origine de prévenir des faux serments[17].

Ainsi que l'attestent des découvertes archéologiques, numismatiques épigraphiques[18]... YHWH a d'ailleurs été régulièrement représenté et son nom de YHWH prononcé et repris par exemple dans certains prénoms juifs à l'instar d'« Isaïe » qui se prononce «Yéshayahou» pour «Yahou sauve», Yahou (YHW) étant une déclinaison de YHWH[19].Il n'en demeure pas moins que la double prohibition de représenter et nommer YHWH est centrale pour le judaïsme[20]et la tradition biblique atteste du progressif effacement du nom propre de Dieu et de son remplacement par de simples noms communs qui se substituent au tétragramme[16],telAdonaï(אדני) « mon Seigneur »[21].L'usage du tétragramme tombe ainsi en désuétude, sa prononciation semble cesser dès leIIIesiècleav. J.-C.[22]et les manuscrits bibliques desIersiècleav. J.-C.auIersiècle après se montrent réticents à son usage au point qu'il est pratiquement absent de laSeptantequi, rédigée en grec, lui préfère les termes « Dieu » (Théos) et « Seigneur » (Kyrios)[19];ainsi, auIersiècle de l'ère commune, avant lachute du Temple en 70,il n'est plus guère prononcé que par leGrand prêtreà l'occasion duyom kippour[19].

Néanmoins, les quatre lettres du tétragramme figurent bel et bien dans les écrits hébraïques mais sont remplacées à la lecture par «Adonaï»[21],qui devient, suivant la formule d'Emmanuel Levinas— qu'il fonde sur l'usage courant chez les juifs d'appeler DieuHaShem(« le Nom ») —, « le nom du Nom »[7].Le lecteur est ainsi invité à différencier ce que voit l'œil de ce que dit la bouche, ce que lePessahim(50a) souligne ainsi: « Le Saint, bénit soit-il, a dit: “Ce n'est pas comme je suis écrit que je suis invoqué: je suis écritYod He(abréviation de YHWH) je suis invoquéAleph Dalet(abréviation d'Adonaï)” »[21].

Lorsque le Tétragramme est inscrit dans les Écritures hébraïques, d’autres mots lui sont substitués à l’oral, le plus souventAdonaï(אדני,« mon Seigneur ») mais occasionnellementElohaou son plurielElohim(« Tout Puissant »)[23].Cette substitution explique les points-voyelles utilisés dans plusieurs transcriptions du Pentateuque selon qu'il faut lireAdonaïouElohim.En dehors des services religieux, les juifs religieux euphémisentAdonaïparAdoshem(« le Nom du Maître »),HaShem(« le Nom »,cf.Lv 24:11) ou, plus rarementHaMakom(« le Lieu »)[23].Par ailleurs, lehdeEloha/Elohimpeut être remplacé par unkou unq(«Elok/qim») dans les conversations laïques[23].Enfin, lors des bénédictions à la synagogue ou à la table familiale, les participants saluent la prononciation d’«Adonaï» par la formule«Baroukh Hou ou Baroukh Shemo»(« Béni [soit]-Il et Béni [soit] Son Nom »). Le Nom s'écrit au moyen des consonnes, qui sont fixes selon le procédé nommé « Quetiv Quéré »[24].

Leshébraïsantss’appuient, entre autres, sur les noms théophores et sur les chapitres duPentateuquecontenant le Tétragramme et sur un passage couramment appelé « Le songe d’Isaïe » dont la prosodie et les assonances en « O » et « OU » suggèrent une prononciation d'un Nom de substitution phonologiquement voisin, usité à l’époque de la rédaction du texte, avant l’interdiction comme le signalent nombre denom théophorescomposés avec le Tétragramme généralement considéré comme l’un des plus anciens du corpus biblique, rédigé vers leVIIIesiècle avant l’ère commune[25].

Prononciations dans le christianisme[modifier|modifier le code]

Le Tétragramme dans unesacristie,enSuède.

Église ancienne[modifier|modifier le code]

L’interdiction de prononcer le nom propre de Dieu ne concerne pas seulement les juifs mais aussi les premiers chrétiens, qui n’ont peut-être jamais connu sa prononciation. Dans la liturgie chrétienne et dans les copies tardives de laSeptanteet ensuite dans laVulgate,le Tétragramme est remplacé par les motsKurios(Kύριοςen grec), etDominus(en latin) « Seigneur ». Toutefois, dans sonPrologus Galeatus,préface aux livres de Samuel et des Rois,Jérôme de Stridondit avoir rencontré le Nom en caractères archaïques dans des rouleaux grecs. Jérôme évoque aussi des Grecs ignorants qui ont entrepris de transcrire le nom divin[26]tandis que lui-même le restitue par le latin parDominusmais aussi par la transcriptionAdonai[27].

Moyen Âge et Renaissance[modifier|modifier le code]

La translittération en « Jéhovah » date de la fin duXIIIesiècle:elle est due audisputateurcatalanRaimond Martin,dans son ouvragePugio Fidei[28],« certains chrétiens qui lisaient la Bible dans sa version originale ont lu YHWH en lui appliquant la vocalisation du termeAdonaï,c’est-à-dire en intercalant ses trois voyelles « ĕ »[29],« ō » et « ā », et obtenu ainsi le nomJéhovah»[30].Cette hypothèse refait surface dans l'ésotérismede la Renaissance, lorsqueJohannes Reuchlinémet une théorie sur le rapport entre le Tétragramme et le nom de Jésus. Dans sonDe verbo mirifico,il affirme que le nom de Jésus, retranscrit vers l'hébreu, donne le pentagramme YHSVH ou IHSUH, les quatre lettres du Tétragramme YHVH ou IHUH, au cœur duquel il en a inséré une cinquième, leSh:ש(shin). Selon cette hypothèse, cette consonne supplémentaire rendrait le nom prononçable. Celui-ci se lirait alorsYehoshuah,c'est-à-direJésus[31].Cette théorie n'est pas retenue par les spécialistes de la langue hébraïque.Martin Luther,lui-même traducteur de la Bible, l'avait déjà disqualifiée en expliquant que la prétendue similitude entreJéhovahetJéhoshuahaurait nécessité non seulement l'ajout d'une consonne (leshin) àJéhovahmais aussi la suppression d'une autre (leayindeJéhoshuah[32]).

Époque contemporaine[modifier|modifier le code]

Le Tétragramme, dans laChapelle royale de Versailles,est présent à deux endroits dans des triangles équilatéraux: sur la porte du tabernacle et au-dessus.

Le mot « Jéhovah », d’apparence scientifique, est réfuté sur les plans historique et théologique. PourAndré-Marie Gerard[33],cette version « n’appartient à aucune langue… si ce n’est celle deRacineet deVictor Hugo!» Longtemps tombée dans l’oubli, la transcription « Jéhovah » est abandonnée au début duXIXesièclepar les spécialistes après les travaux du linguiste allemandWilhelm Gesenius,qui la remplace par la transcription « Yahweh ».

Position catholique[modifier|modifier le code]

À la suite deWilhelm Gesenius,le catholicisme a utilisé de préférence la transcription Yahweh (ou « Yahvé » par francisation) durant tout leXXesiècle.

Cette forme a été appliquée dans les éditions de la Bible commeBible de Jérusalem,La Bible des Peuples(qui utilisent « Yahvé »)[34]et laBible Crampon(qui utilise « Yawheh »)[35].

Le philologueAndré Lemairea pu remarquer en 2001: « On hésite généralement aujourd'hui entre deux vocalisations: Yahwoh et Yahwéh. Avec la plupart des traductions, nous adopterons ici la vocalisation conventionnelle Yahwéh »[11].

En 2001, laCongrégation pour le culte divin et la discipline des sacrementspréconise dans un document concernant les traditions liturgiques intituléLiturgiam Authenticamque « le nom de Dieu tout-puissant exprimé en hébreu dans le tétragramme et traduit en latin par le motDominus» soit désormais rendu dans les langues vernaculaires par un mot équivalent[36],[37].

En 2008, dans une directive sur le « Nom de Dieu » publiée dans sa revueNotitiae(en)[38],la même Congrégation demande aux conférences épiscopales que la transcription « Yahvé » disparaisse de la liturgie par respect de l'usage de la communauté juive[37];enfin, en octobre 2008 un Synode des évêques sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l'Église, évoquant à la fois « le respect pour le Nom de Dieu, (...) la Tradition de l’Église, (...) le peuple Juif et (...) des raisons philologiques » demande aux catholiques de ne plus prononcer le nom de Dieu en disant « Yavhé » et de lui substituer l'expression équivalent àDominus,qui se traduit en français par « le Seigneur »[38].En 2011, dans son livreJésus de Nazareth,le papeBenoît XVIadopte cet usage en transcrivant le tétragramme sans vocalisation[37].

Traductions protestantes de la Bible[modifier|modifier le code]

La plupart des Bibles protestantes francophones rendent le Tétragramme par « l’Éternel », à la suite dePierre Robert Olivétan(1509-1538), cousin deJean Calvin,qui fut le premier àtraduire la Bible en françaisà partir des textes originaux hébreux, araméens et grecs. Le raisonnement d'Olivétan a été de rattacher le tétragramme à la racine du verbe « être » (hébreuHWH, devenu HYH), verbe qui est utilisé pour présenter Dieu dans de nombreux passages de la Bible dont le plus connu est le récit de la révélation de Dieu àMoïseauprès dubuisson ardentet son « je suis celui qui suis »[39].Cette « trouvaille » d'Olivétan, ainsi que l'ont surnommée certains commentateurs, est une traduction dynamique qui reflète le sens profond d'un termehébreuque plusieurs textes de l'Ancienet duNouveau Testamentinterprètent de manière convergente[40].LaBible d'Olivétan,dite « version Olivétan-Synodale », restera le texte de référence dans le protestantisme francophone jusqu'à la parution des Bibles deDavid Martin(1707),Jean Ostervald(1744), etLouis Segond(1880 et 1910) qui toutes reprennent la « trouvaille d'Olivétan »[39].

Traductions œcuméniques de la Bible[modifier|modifier le code]

Dans laTraduction œcuménique de la Bible(TOB), qui combine l’effort de spécialistes principalement catholiques et protestants, mais aussi orthodoxes (en particulier pour l’Ancien Testament), le Tétragramme est traduit par « le SEIGNEUR », en lettres majuscules.

Le verbe « être »[modifier|modifier le code]

Articles détaillés:Buisson ardent (Bible)eten: I Am that I Am.

La révélation du Buisson ardent[modifier|modifier le code]

Le Tétragramme sur l'un des ostraca deLakish.

L’explication du Tétragramme est fournie par la Bible en Ex 3:13-14 lors de l'épisode duBuisson ardent,lorsque Moïse demande à Dieu de se nommer. La réponse est donnée en deux temps. Tout d'abord, Dieu répond: «Eyeh Asher Eyeh», jeu de mots théologique pour lequel il existe plusieurs traductions mais qui contient deux fois le verbe « être ». Puis, devant l'insistance de Moïse, Dieu prononce lui-même le Tétragramme: « YHWH », qui provient du même verbe « être »[41].

Le récit biblique est traduit en ces termes par laBible de Jérusalem:

[13] « Moïse dit à Dieu: "Voici, je vais trouver les Israélites et je leur dis: “Le Dieu de vos pères m’a envoyé vers vous.” Mais s’ils me disent: “Quel est son nom?”, que leur dirai-je? "[14] Dieu dit à Moïse:"Je suis celui qui est[Ehyeh Asher Ehyehאֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה] ". Et il dit:" Voici ce que tu diras aux Israélites:Je suism’a envoyé vers vous. "»

C'est au verset suivant (Ex 3:15) que Dieu prononce le Tétragramme devantMoïse[42].

Selon la tradition juive, il s'agit plutôt d'un refus de révélation, dans une conceptionapophatique.Ce passage biblique prépare le tabou du nom tout en « spéculant » dessus[41].

Approche philosophique[modifier|modifier le code]

Enluminureen forme de feuille avec à l'intérieur troisyod,eux-mêmes stylisés en forme de feuille et utilisés comme contraction du nom de Dieu (XIVe)

L’expressionEhyeh Asher Ehyehpeut être rendue en français parJe suis celui qui est,ou parJe suis celui qui suis(dans la traduction due àLouis Segond,qui traduit aussi parl'Éternel[39]) ou encore parJe suis qui je seraidans laTOB[43].LaBible du Rabbinattraduit parÊtre invariable[44],ce que regretteHenri Meschonnic[45],qui y détecte une contamination du «Theos» grec de laSeptante.

L'emploi répétitif du verbe « être » dans cette formule et sa réapparition dans le Tétragramme, ainsi que la diversité des traductions qui en découlent, ne vont pas sans « aimanter » la philosophie elle-même selonXavier Tilliette[46].LeEyeh Asher Eyehpeut être perçu comme « l'étonnante déclaration d'où procède le Nom par excellence, le Nom imprononçable »[46].C'est ici, dans la révélation sur lemont Horeb,que le Dieu d'Abrahamrejoint le Dieu des philosophes.

La question de Ex 3:14 se pose depuis le christianisme médiéval jusqu'à la « métaphysique de l'Exode » étudiée parÉtienne Gilsonet à la « souveraine liberté » divine définie parLuigi Pareyson.

Lethomismeperçoit dans leEyeh Asher Eyehune expression de l'« acte d'être » et traduit parJe suis Celui qui est,ce qui infléchit la formule vers l'ontologie[46].Étienne Gilson,faisant sienne cette traduction, écrit: « Il n'y a qu'un seul Dieu, et ce Dieu est l'Être, telle est la pierre d'angle de toute la philosophie chrétienne, et ce n'est pas Platon, pas même Aristote, mais c'est Moïse qui l'a posée »[47].À l'inverse,Ernst Bloch,favorable à la traductionJe suis Celui qui sera,propose la vision « utopique » d'une sorte de « Dieu-Exode » cheminant sans cesse, en perpétuel devenir, « coextensif à l'humanité »[46].

Traditions et œuvres liées au Tétragramme[modifier|modifier le code]

Selon lagematria,la valeur du Tétragramme est 26[48]:10 (yōḏ) + 5 (hē) + 6 (wāw) + 5 (hē) = 26.

La supputation d’uneprononciationexacte du Tétragramme et de ses effets de puissance, voire de ses effets « magiques », a beaucoup alimenté la production littéraire. Le mythe duGolemcréé par leMaharal de Pragueen est une des nombreuses variantes, popularisée à l’époque moderne par le roman deGustav Meyrink,Le Golem.

L’Adversaire,roman policier d’Ellery Queen,offre la « lecture » de quatre crimes sur le modèle de la « lecture » du Tétragramme. Dans un registre comparable, « La mort et la boussole », nouvelle deJorge Luis Borgesdans le recueilFictions,met en scène une série de meurtres conçus en fonction du Tétragramme et ponctués par « La première lettre du Nom a été articulée », « La deuxième lettre du Nom a été articulée »… Chacune des lettres du Tétragramme est assimilée à l'un des quatre points cardinaux.L'Aleph,du même auteur, reprend indirectement les thématiques de la « puissance » du nom divin.

Yah Mo B There(en)est une chansonR&BdeJames IngrametMichael McDonald.Elle a été écrite par Ingram, McDonald,Rod Tempertonet produit parQuincy Jones.Selon Michael McDonald, le titre original étaitYahwehbe there.

Notes et références[modifier|modifier le code]

  1. ↑abetcPorzia 2021,p.268.
  2. ↑Par exempleEx 19. 4,cité parPorzia 2021,p.268.
  3. ↑Par exemplePs 18. 10-14,cité parPorzia 2021,p.268.
  4. ↑(en)Shmuel Bolozky,501 Hebrew Verbs Fully Conjugated,p.149.
  5. ↑Par exempleJg 5. 5,Ha 3. 3,Dt 33. 2,cités parPorzia 2021,p.268-269
  6. ↑Notamment sur le site archéologique deKuntillet Ajrud,daté duVIIIesiècleav. J.-C.;cf.Porzia 2021,p.274.
  7. ↑aetbPorzia 2021,p.274.
  8. ↑Ex 3. 13-15,Ex 6. 2-3.
  9. ↑abetcPorzia 2021,p.269.
  10. ↑Porzia 2021,p.270.
  11. ↑aetbAndré Lemaire,«Le yahwisme ancien », 2001.
  12. ↑André Lemaire,Naissance du monothéisme: point de vue d'un historien,Bayard, 2003,p.27.
  13. ↑Soit 153 occurrences dans leLivre de la Genèse,364 dans leLivre de l'Exode,285 dans leLévitique,387 dans leLivre des Nombres,330 dans leDeutéronome.
  14. ↑(en)Article « Tetragrammaton »inJewish Encyclopedia,1906.
  15. ↑(en)Douglas Knight,The Meaning of the Bible: The Names of God,New York, HarperOne, 2011.
  16. ↑abetcPorzia 2021,p.271.
  17. ↑(en)EllenFrankelet Platkin BetsyTeutsch,The Encyclopedia of Jewish Symbols,Rowman & Littlefield,(ISBN978-0-87668-594-5),p.119
  18. ↑OthmarKeelet ChristophUehlinger,Dieux, déesses et figures divines: Les sources iconographiques de l'histoire de la religion d'Israël,Paris, Cerf,(ISBN978-2-204-06565-8)
  19. ↑abetcPorzia 2021,p.272.
  20. ↑Porzia 2021,p.276.
  21. ↑abetcPorzia 2021,p.273.
  22. ↑ThomasRömer(éd.), Jean-DanielMacchi(éd.) et ChristopheNihan(éd.),Introduction à l'Ancien Testament,Labor et Fides,(ISBN978-2-8309-1368-2),p.894
  23. ↑abetc(en)KeithAllan,The Oxford Handbook of Taboo Words and Language,Oxford University Press,(ISBN978-0-19-880819-0),p.252
  24. ↑(he)WeingreenJacob,JeanMargain,HaelewyckJean-Claudeet Sessions de langues bibliques(Montpellier)(trad.de l'hébreu),Hébreu biblique, méthode élémentaire,Paris, Beauchesne,,307p.(ISBN2-7010-1453-0et9782701014531,OCLC470499882,lire en ligne)
  25. ↑Thomas Römeret al.,Introduction à l’Ancien Testament,Labor et Fides.
  26. ↑Épître 25, citée dans laCatholic Encyclopedia(1909), article « Jehovah ». Dans le même article, l'encyclopédie donne quelques exemples de transcriptions, qu'elles soient grecques ou non:Diodore de Sicile(Jao),Irénée de Lyon(Jaoth), lesdisciples de Valentin(Jao),Clément d'Alexandrie(Jaou),Origène(Jao), lessamaritains(Jabe),Jacques d'Édesse(Jehjeh)…
  27. ↑OlivierBoulnois,Les noms divins,Cerf,,pt330(ISBN978-2-204-11378-6,lire en ligne)
  28. ↑Et quod est nomen tuum? YHWH(en caractères hébreux)Jehova, sive Adonay, quia Dominus es omniumin incunable dePugio Fidei,III.2.3., commentaire duLivre des Rois,écrit vers 1270.
  29. ↑leḥaṭef pataḥ« ă » vocalisant lealephde ădōnāï est rendu par unshewa« ĕ » lorsqu'il vocalise leyodde YHWH.
  30. ↑Geoffrey Wigoder(dir.),Dictionnaire encyclopédique du judaïsme,Cerf-Laffont,coll.« Bouquins », 1996, article « Dieu, Noms de ». Selon Robert Henry James, « la mauvaise prononciation 'Jehovah' a été introduite par un érudit duXVIesiècle, Petrus Galatinus, dans son livreDe arcanis catholicae veritatis,1518 » (The Critical History of the Doctrine of a Future Life,1899,p.4).
  31. ↑Cf.Johannes Reuchlin,De verbo mirifico(Du verbe admirable) (1494), inSämtliche Werke,t.1,Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1996,XV-445p.,in François Secret,Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance,Dunod, Paris, 1964, rééd. Arma Artis, 1985,p.44-51.
  32. ↑Martin Luther,Études sur les Psaumes,éd.Georges Laguarrigue,Labor et Fides,2001,p.156sq.
  33. ↑Dictionnaire de la Bible,Robert Laffont,coll.« Bouquins », 1989, article « Noms de Dieu ».
  34. ↑«Bible des Peuples — Texte biblique et commentaires», surbibledespeuples.org(consulté le).
  35. ↑La Sainte Bible Édition révisée de 1923(trad.Augustin Crampon), Desclée,(lire en ligne)
  36. ↑Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements -De l'usage des langues vernaculaires dans l'édition des livres de la liturgie romaine (Rome 2001),Cinquième instruction « pour la correcte application de la Constitution sur la sainte liturgie »(2001) sur le site du Vatican.
  37. ↑abetcThérèseHebbelinck,L'Eglise catholique et les juifs,t.II:Du mépris à l'estime,Domuni Press,(ISBN978-2-36648-091-7,lire en ligne),pr66
  38. ↑aetbAnita Bourdin, «Il ne faut plus dire « Yavhé »: le synode adopte cette disposition»,Zénith,‎(lire en ligne)
  39. ↑abetc"Désirant montrer la vraie propriété et signification de ce mot YHWH (...) je l'ai exprimé selon son origine, au plus près qu'il m'a été possible par le mot Éternel. Car YHVH vient de HWH qui veut dire «est». Or, il n'y a que lui qui soit vraiment et qui fasse être toute chose (...) De le nommer comme les Juifs Adonaï c'est-à-dire Seigneur, ce n'est pas remplir et satisfaire à la signification et majesté du mot. Car Adonaï en l’Écriture est communicable, étant aux hommes comme à Dieu. Mais Yahvé est incommunicable, ne se pouvant approprier et attribuer, sinon qu'à Dieu seul selon son essence." Extrait de la préface de laBible d'Olivétan,cité par«Le tétragramme YHWH et sa traduction par "Éternel"», surbible-ouverte.ch(consulté le).
  40. ↑Voir notammentEx 3,14-15,Ex 6,3,Ex 34,6,Jn 6,35,etc.Jn 6,48,Jn 6,51,Jn 8,12,Jn 9,5,Jn 10,9-14,etc., cité par«Le tétragramme YHWH et sa traduction par "Éternel"», surbible-ouverte.ch(consulté le).
  41. ↑aetbThomas Römer,Du nom divin à l'attaque de Moïse. Préparations du récit des plaies,Chaire des Milieux bibliques duCollège de France,27 mars 2014,17min30s.
  42. ↑Ex 3,15dans laBible Segond,Exode 3:15dans laBible du Rabbinat.
  43. ↑Traduction œcuménique de la Bible«Copie archivée»(version dusurInternet Archive),avec l'intégralité des introductions et notes, site deséd.du Cerf.
  44. ↑Bible du Rabbinat.
  45. ↑Henri Meschonnic,Gloires,Desclée de Brouwer, Paris, 2001.
  46. ↑abcetdXavier Tilliette,Les philosophes lisent la Bible,Cerf, 2001,chapitre 3,« Le Buisson ardent »,p.77sq.
  47. ↑Commentaires philosophiques de l'Être,Vrin,1983,p.236 et 241. Cité parXavier Tilliette,Les philosophes lisent la Bible,op. cit.,p.80.
  48. ↑Ben-Sasson 2019,p.239.

Bibliographie[modifier|modifier le code]

Recherche[modifier|modifier le code]

  • FabioPorzia,« Je serai qui je serai (Exode 3,14): Portrait d'une divinité qui serait sans nom et sans image »,dans Corinne Bonnet (dir.),Noms de dieux: Portraits de divinités antiques,Toulouse, Anacharsis,coll.« Essais / Histoire » (no5),(ISBN979-10-279-0408-2),p.257-280.
  • HillelBen-Sasson,Understanding YHWH: The Name of God in Biblical, Rabbinic, and Medieval Jewish thought,Palgrave Macmillan,coll.« Jewish Thought and Philosophy »,(ISBN978-3-030-32312-7).
  • (en)Robert J.Wilkinson,Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God: From the Beginnings to the Seventeenth Century,Leiden, Brill,(ISBN978-90-04-28817-1).
  • ThomasRömer,L'Invention de Dieu,Paris, Seuil,(ISBN978-2-02-114379-9),chap.I (« Le dieu d'Israël et son nom »).
  • (en)Shawn W.Flynn,YHWH is King: The Development of Divine Kingship in Ancient Israel,Leiden, Brill,(ISBN978-90-04-26304-8).
  • (en)George H.van Kooten,The Revelation of the Name YHWH to Moses: Perspectives from Judaism, the Pagan Graeco-Roman World, and Early Christianity,Leiden, Brill,(ISBN978-90-474-1103-1).
  • AndréLemaire,Naissance du monothéisme: Point de vue d'un historien,Bayard,(ISBN978-2-227-47089-7).
  • André Lemaire,Le yahwisme ancien,2001
  • GilbertDahan,L'exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval:XIIe – XIVesiècle,Cerf,coll.« Patrimoines christianisme »,(ISBN978-2-204-06094-3).
  • GershomScholem(trad.Maurice R. Hayoun et Georges Vajda),Le nom et les symboles de dieu dans la mystique juive,Cerf,coll.« Patrimoines Judaisme »,(ISBN978-2-204-02085-5).
  • Rolandde Vaux,« The Revelation of the Divine Name YHWH »,dans John I. Durham et J. Roy Porter (éds.),Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of G. H. Davies,Mercer University Press,,2eéd.(ISBN9780865541016,48-75).
  • (en)Geoffrey H.Parke-Taylor,Yahweh: The Divine Name in the Bible,Wilfrid Laurier Univiversity Press,(ISBN978-0-88920-652-6).

Essais[modifier|modifier le code]

Textes anciens[modifier|modifier le code]

Voir aussi[modifier|modifier le code]

Articles connexes[modifier|modifier le code]

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