God (monoteïsme)
Yn itmonoteïsmewurdtGodfoarsteld as de iennichstegod,it Opperwêzen, deskepper-goden it wichtichste foarwerp fanleauweenferearing.It ferskil tusken de monoteïstyske God en in willekeurige oare god wurdt werjûn troch it gebrûk fan inhaadletter.Yn 'eteologywurde oan God ornaris eigenskippen taskreaun asalwittendheid,almacht,rûnombywêzigensen in ivich bestean sûnder begjin of ein. Ofhinklik fan 'e foarm fan monoteïsme dy't de leauwende oanhinget, kin soks begrepen wurde ynoerdrachtlike sinof yn letterlike sin. Yn 'e regel wurdt God beskôge as in (ymmaterieel) wêzen fangeastdattransendintis (bûten denatoerstiet, oftewolboppenatuerlikis). Guonreligyenomskriuwe God sûndergeslacht,wylst oarentradisjoneeloantsjuttings as "Hy", "Him" en "Heit" brûke en dêrmei (alteast ymplisyt) útgeane fanmanlikens.Binnen it monoteïsme besteane ferskatefilosofyen,lykas itteïsme,itdeïsmeen itpanteïsme,dy't justjes ferskillende opfettings oer God hawwe. Itateïsmeis in filosofy dy't draait om it ûnleauwe yn it bestean fan God.
| God | ||
| ||
| Foarstelling fan 'ekristlikeGod (in detail fan 'eSkepping fan AdamfanMichelangelo). | ||
| persoanlike bysûnderheden | ||
| religy | ●joadendom ●kristendom ●islaam ●bahaïsme ●sikhisme ●soroästrisme ● beskate tûken fan ithindoeïsme ● ferskate lytserereligyen | |
| domein | alles | |
| wente | himel | |
Etymology
bewurkje seksjeAswurdis 'god' fanGermaanskeoarsprong, fan itProto-Germaanske*ǥuđan.Dat giet sels wer werom op itProto-Yndo-Jeropeeske*ǵhau(ə)-,mei as betsjutting "roppe", "oproppe" of "oanroppe". De Germaanske foarmen fan it wurd 'god' wiene oarspronklikûnsidich,mar ferskoden ûnder it proses fankersteningyn 'eIere Midsiuwennei inmanlike foarm,ûnder ynfloed fan 'ekristlikeopfettings oangeande demanlikensfan God.
Godstsjinsten
bewurkje seksjeItmonoteïsme,it leauwen yn ien god (oantsjut as God), komt yn it foarste plak foar yn 'eabrahamityske religyen.Dat binne de trije grutte monoteïstyske godstsjinsten: itjoadendom,itkristendomen deislaam.Lytsere abrahamityske religyen binne itbahaïsme,itmandeïsme,itbabisme,itjazdanisme(fan û.o. deJezidys), itsjabakisme,itsamaritanisme,itdruzyske leauwe(ynsafier't dat net ta de islaam rekkene wurdt) en itrastafarianisme.It leauwen yn ien inkele god komt ek foar yn itsoroästrisme,itsikhismeen beskate tûken fan ithindoeïsme.Histoarysksjoen wie de ierste foarm fan monoteïsme wierskynlik itatenisme,dat yn itAmarnatiidrekyn itâlde Egyptebestie.
Algemiene opfettings
bewurkje seksjeYnlieding
bewurkje seksjeDer bestiet gjinkonsensusoer itaardof it bestean fan God. Allinnich al wat de nau mei-inoar besibbeabrahamityske religyenoangiet, besteane de strangmonoteïstyskeopfettings oergod yn it joadendomengod yn 'e islaamnjonken it konsept fan 'eHillige Trije-ienheiddy'tgod yn it kristendomfoarmet.
DeYndyske religyenhawwe noch gâns oare ideeën oer God.Yn it hindoeïsmerinne dy útinoar ôfhinklik fanregio,streaming enkaste.Der besteane yn it hindoeïsme tsjinstelde opfettings fanmonoteïsmeenpolyteïsmenjonkeninoar. In protte polyteïstyske streamings fan it hindoeïsme en oare polyteïstyske godstsjinsten omfiemje inskepper-goddy't in protte wei hat fan 'e abrahamityske God, mar sûnder alle oare rollen dy't him yn 'e abrahamityske religyen tatocht wurde. Itjaïnismeis lykwols in polyteïstyske godstsjinst dy't gjin skepper-god omfiemet. Ofhinklik fan ynterpretaasje en tradysje kin itboedismebeskôge wurde asateïstysk,non-teïstysk,panteïstysk,panenteïstyskofpolyteïstysk.
Ienheid
bewurkje seksjePolyteïsme,it leauwen yn mear as iengod,is âlder as itmonoteïsme,it leauwen dat der mar ien God is. As oergongsfoarmen kin menmonolatryenhenoteïsmesjen. By monolatry erkent de leauwende wol it bestean fan mear goaden, marferearetdêr mar ien fan. By henoteïsme beskôget de leauwende alle goaden as ekwifalinte represintaasjes fan ien inkele God. Monoteïsten ûntstride it bestean fan alle goaden útsein harren eigen God. Dy ûntkenning kin ta utering komme yn it leauwen dat oare goaden 'ôfgoaden' (ûnechte goaden) binne of sels dat de ferearders fan oare goadenduveloanbiddersbinne. Mar it komt ek gauris foar dat monoteïsten úthâlde dat lju dy't oare goaden ferearje, eins deselde iene God oanbidde as sysels, oft dy oare lju dat no witte of net. Dy lêste, ynklusive opfetting sjocht men in hiel soad yn itbahaïsme,ithindoeïsmeen itsikhisme,wylst de eksklusive ôfwizing fan 'e oanbidders fan oare goaden mear foarkomt yn itkristendomen deislaam.
Itkristendomken as iennichste fan 'eabrahamityske religyendedoktrine fan 'e Trije-ienheid,dy't God definiëarret as ien God yn trije godlike Persoanen, werby't elts fan dy Persoanen God sels is. De Trije-ienheid omfettetGod de Heit,God de Soan(dy'tJezus Kristusis) en deHillige Geast.Yn itferlinewaard dit sintralemystearjefan it kristlik leauwe ek wol gearfette yn 'eLatynskeformuleSancta Trinitas, Unus Deus( "Hillige Trije-ienheid, Unike God), sa't it beskreaun waard yn 'eKlaachsang fan 'e Hillige Faam Marije.
It fûnemintale konsept fan 'eislaamoangeande God istâhiid,dat "ienheid" of "unykheid" betsjut. Yn 'eKoraanstiet skreaun dat God oer himsels sei: "Lês op: Hy is De God, de Iene en Iennichste; De God, de Ivige, Absolute; Hy set net oan, noch is Hy oanset, en der is nimmen lykas Hy." Yn 'e eagen fan 'e meastemoslimssit it kristendom dêrom grôtfol mei polyteïstyskeketterij.Hja erkenne Jezus asprofeet,mar beslist net as God of diel fan God. Yn 'e islaam stiet God bûten denatoeren fertoant er gjin likenis mei lykfol hokker fan 'ewêzensdy't erskepenhat. Dêrom kin net witten wurde hoe't God derút sjocht en is it foar moslims net de bedoeling om God te fisualisearjen.
Teïsme, deïsme en panteïsme
bewurkje seksjeDer binne ferskatefilosofyskestreamings binnen it monoteïsme dy't konseptualisearje hoe't men oer God tinke moat. Itteïsmewol yn 'e monoteïstyske kontekst hawwe dat Godreälistysk,objektyfen ûnôfhinklik fan 'eminsklikegedachtebestiet; dat God allesskepenhat en aktyf ferantwurdlik is foar it fuortbestean fan alles; dat Godalmachtich,ivich,alwittend,rûnombywêzichengoedis; en dat God him persoanlik bemuoit mei ithielaltroch, bygelyks,religieuze ûnderfinings(lykaswûnders) te skinken en te reägearjen op 'egebedensfan leauwenden.
Net alle teïsten ûnderskriuwe alle neamde opfettings, mar wol de measten. Fral degoedaardigensfan God ropt fragen op oer it ûnûntstriidbere bestean fankweayn 'e wrâld dy't syn skepping is. Guon teïsten lizze dat út troch in opsetlike en frijwillige beheining troch God sels fan syn almacht, alwittendheid of goedens. Hoewol't it teïsme as gehiel ornaris fan miening is dat God net bleatstiet oan 'e ynfloed fan 'etiid,wol itiepen teïsmehawwe dat it aard fan 'e tiid de alwittendheid fan God op it mêd fan 'etakomstbeheint. Itdysteïsmeis in foarm fan teïsme dy't itprobleem fan it kwea(d.w.s. it fraachstik wêrom't it kwea bestiet as de wrâld skepen is troch in goede God) ferklearret troch derfan út te gean dat God net folsleingoedis, of oars trochdat er just folsleinkweais.
Itdeïsmewol hawwe dat God folsleintransendintis: God bestiet, mar grypt net yn 'e wrâld yn, útsein wat nedich wie om 'e wrâld te skeppen. Yn dy miening is God netantropomorf,beäntwurdet er gjin gebedens en skinkt er likemin wûnders. Frij algemien komt yn it deïsme it idee foar dat God gjin belangstelling foar deminskheidhat of him sels net iens bewust is fan it bestean fan 'e minskheid. It besibbepandeïsmekombinearret de oarsprong en it doel fan ithielalút itpanteïsmemei de filosofy fan it deïsme om te ferklearjen wêrom't God it hielal skepen en it dêrnei yn 'e steek litten hat.
Itpanteïsmeleart dat God ithielalis en dat it hielal God is, wylst itpanenteïsmeleart dat God it hielal omfettet, mar net identyk is oan it hielal. It idee dat it hielal en Godsynonymbinne, is ek in pylder fan 'e lear fan 'eteosofy,guon oareWesterskegroepen, lykas deLiberaal-Katolike Tsjerke,guonhindoeïstyskestreamings, itsikhisme,ittaoïsmeen beskatereligyenfan itmoderne heidendom.Itwaisjnavisme(de religy fanWisjnû) is ynstee panenteïstysk. Dekabbala,de joadskemystyk,dy't grutte oanhing hat mank itgassidyskejoadendom, omfettet eleminten fan sawol it panteïsme as it panenteïsme, mar inkeld as in oanfolling op 'e algemien joadske opfetting fan God as in personalistyske god, en net yn 'e oarspronklike panteïstyske sin dy't de persoanlikheid fan God ûntkent of beheint.
Non-teïsme, agnostisisme en ateïsme
bewurkje seksjeNon-teïsmeis gjin ôfwizing fan it bestean fan God of goaden, mar it leauwe dat it bestean fan God of goaden net nedich is foar it útlizzen fan it bestean fan it hielal, de wrâld en itlibben.Foar non-teïsten is de fraach oft God bestiet dêrom fierhinne yrrelevant.Agnostisismeis it leauwen dat it ûnmooglik is om mei wissichheid te sizzen oft God, goaden of oareboppenatuerlike wêzensbesteane. Guon agnosten beskôgje sokkereligieuzebewearings net inkeld as net-witten, mar as ûnwitber.Ateïsme,dêrfoaroer, is it fêste leauwen dat God net bestiet, likemin as lykfol hokker oare goaden of boppenatuerlike wêzens. It ateïsme wiist yn 'e regel ek inlibben nei de deaôf, wat in oar punt is dat it agnostisme as ûnwitber beskôget.
Non-teïstyske opfettings
bewurkje seksjeEknon-teïstyskeideeën oer God fariëarje. Guon non-teïsten geane it konsept 'God' út 'e wei wylst se tajouwe dat it foar in protte minsken tige wichtich is. Oare non-teïsten fetsje 'God' op as insymboalfan minsklikenoarmen en weardenenaspiraasjes.Denjoggentjinde-iuwskeIngelskeateïstCharles Bradlaughferklearre dat er wegere en sis "God bestiet net", om't "it wurd 'God' foar my in term is dy't gjin dúdlike of ûnderskate betsjutting hat." Hy woe wol sizze dat neffens him de kristlike God net bestie.
DeAmerikaanskepaleöntoloochenbioloochStephen Jay Gouldsloech foar om 'e wrâld fan 'e filosofy te ferdielen yn twa saneamde "net-oerlaapjende domeinen". Neffens dy oanpak soene saken dy't itboppenatuerlikeoangeane, lykas de fraach oft God bestiet of net en sa ja, wat syn aard is, beskôge wurde moatte as net-empirysken dêrom as it wurkmêd fan 'eteology.De empiryske (proefûnderfynlike) metoaden fan 'ewittenskipsoene inkeld tapast wurde moatte op saken oangeande itnatuerlike.
De ateïstyskepublisistRichard Dawkins,stelde lykwols dat it bestean of net-bestean fan God wol deeglik in empiryske kwestje is, mei't "in hielal mei in god in folslein oar hielal wêze soe as ien sûnder". De AmerikaanskeastronoomenkosmoloochCarl Saganlei dêr tsjinyn dat itdogmadat it hielal inskepper(net needsaaklikerwize in god) hat, dreech te bewizen of te wjerlizzen is. Sterker noch, de iennichste betinkbere manear om it te wjerlizzen soe neffens him wêze om te bewizen dat it hielal ûneinige âld is (lês: altyd al bestien hat en dêrom net skepen wêze kin).
De IngelskenatuerkundigeStephen Hawkingen syn mei-auteurLeonard Mlodinowskreaune yn2010yn harrenboekThe Grand Designdat it perfoarst reedlik is om te freegjen wa of wat it hielal skepen hat. Mar as it antwurd op dy fraach "God" is, dan moat neffens harren de folgjende fraach wêze: wa of wat hat God skepen? Hja tekenen dêrby lykwols oan dat it ûntstean fan it hielal neffens harren prima út te lizzen is sûnder dat der in God of god oan te pas komt.
Bestean
bewurkje seksjeOer it bestean fan God besteane ferskate opfettings, dy't oer it algemien gearfet wurde kinne as:
- "God bestiet beslist net." (strangateïsme)
- "God bestiet nei alle gedachten net." (reklikateïsme)
- "Nimmen kin witte oft God bestiet of net." (agnostisisme)
- "God bestiet, mar dat kin net bewiisd of wjerlein wurde." (reklikteïsme)
- "God bestiet en dêr is bewiis foar." (strangteïsme)
Untelbere arguminten foar en tsjin it bestean fan God binne troch de iuwen hinne optekene. Sa seachnatuerkundigeIsaac Newtonyn 'e kompleksiteit fan it hielal dúdlik de hân fan in skepper.Tomas fan Aquinobeskreau yn it koart yn synSumma Theologicaen wiidweidiger yn synSumma contra Gentilesfiif dingen dy't it bestean fan God bewize soene: dequinque viae( "fiif wegen" ). Guon ûntdekkings op it mêd fanastronomy,biologyskeevolúsjeen deneurowittenskippenwurde troch beskate ateïsten, ûnder waLawrence M. Krauss,Sam HarrisenRichard Dawkins,ynterpretearre as bewiis dat God inkeld in ynbylde entiteit is sûnder lykfol hokker basis yn 'eobjektivereäliteit.
Karakteristiken
bewurkje seksjeFerskillendereligieuzetradysjesskriuwe ûnderskate (hoewol faak opinoar lykjende) karakteristiken ta oan God. Dêrby giet it om machten en fermogens,psychologyskeskaaimerken,geslachtsskaaimerkenennammen.
Nammen en gebrûk
bewurkje seksjeYn 'e measteWestersketalenwurdt 'God' of wat it korrespondearjende wurd yn in oare taal dan ek mar wêze mei, brûkt asnammefoar demonoteïstyskegod.It ferskil tusken God en in oare,polyteïstyskegod wurdt sadwaande werjûn troch it skriuwen of net skriuwen fan inhaadletteren faak ek it gebrûk fan inlidwurd.Yn itkristendomhat God ornaris gjin oare namme of oantsjutting as 'God' (Nederlânsk:God,Ingelsk:God,Dútsk:Gott,Frânsk:Dieu,ensfh.). Wol wurdt geregeldwei sprutsen fan "de Hear" of "de Heare", mar dat is intitelen gjin namme.
Yn itjoadendomsprekt men yn itHebriuwskek fanEl,wat oerienkomt mei "God", mar dêr hat God ek in eigennamme,Jahweh,dat ornaris skreaun wurdt as"YHWH".Fan oarsprong wie dat wierskynlik de namme fan inEdomityskeofMidjanityskegodheid.Yn in protteoersettingsfan 'eBibelis it wurd"YHWH"ferfongen troch "de Heare" of in korrespondearjende útdrukking, dy't dan gauris yn haadletters printe wurdt. Fan Jahweh is ekJehovaôflaat, dat troch guonprotestantskekristlike groepen (lykas deJehova's Tsjûgen) as namme foar God brûkt wurdt. Oare joadske oantsjuttings foar God binneElohimenAdonai.
Yn 'eislaamis itArabyskwurdAllāh(Arabysk: الله;útspr.[ə'la:] of [ə'læ:], likernôch: "ul-laa"of" ul-lê") in term sûndermeartalsfoarm,dy't letterlik betsjut: "De God". Foar lykfol hokker oare god wurdt yn it Arabysk it wurd’ilāh(إله; útspr.: ['ʔila:], likernôch: "i-laa ") brûkt. Yn itbahaïsmeis de wichtichste namme foar GodBaha,dat yn it Arabysk "de Alglorieuze" betsjut.
Yn itsoroästrismeisAhoera Mazdade namme fan God.Mazda,dat ornaris beskôge wurdt as de eigennamme, is inAvestaanskwurd dat "yntelliginsje"of"wiisheid"betsjut.Ahurais in titel mei de betsjutting "hear". Yn itsikhismewurdt God it meast oantsjut mei de termVāhigurū,dat yn itPûndjaabsk"Wûnderbaarlike Learmaster" betsjut, fanVāhi,inMidperzysklienwurdmei de betsjutting "wûnderbaarlik" enguru( "goeroe"), mei de betsjutting" learaar ". Yn 'e ferskate streamings fan ithindoeïsmedy't in monoteïstyske fisy hawwe, kriget God ornaris de namme fan 'e hindoegod dy't yn dy streaming fereare wurdt, lykasBrahma,Krisjna,WisjnûofHari.
Geslacht
bewurkje seksjeItgeslachtfan God kin beskôge wurde as in letterlike of inallegoaryskeeigenskip fan in godheid dy't, alteast yn 'e klassikefilosofyfan 'eWesterske wrâld,gjinlichaamlikefoarm hat. Ynpolyteïstyskereligyen wurdt ornaris oan elts fan 'egoadenin geslacht takend, as god of goadinne, wat yn 'emytologygodlikehoulikenmooglik makket en teffenslichaamlike ynteraksjemeiminsken,eat dat wer ta debertefanhealgoadenliedt. Ynmonoteïstyskegodstsjinsten hat God lykwols gjin wjergader fan it oare geslacht, wat 'syn' geslacht fierhinne yrrelevant makket. It gebrûk fanmanlikegrammatikalefoarmen as 'hy', 'him' en 'syn' by ferwizing nei God komt poer fuort út it feit dat de monoteïstyske religyen har ûntjûn hawwe ynpatriargalekultuerendêr't demaninsosjaalhegere posysje hie as defrou.It wie dêrom logysk om it Opperwêzen, mei de heechste posysje fan allegearre, te omskriuwen yn manlike termen.
Bân tusken God en leauwenden
bewurkje seksjeDe bân tusken God en de leauwenden wurdt yn bgl. itroomsk-katolikekristendomûnderholden fia degeastlikheid,dy't in soarte fan brêge foarmet tusken God en de minsken. Yn oare monoteïstyske godstsjinsten, lykas deislaam,bestiet sa'n geastlikheid net hat eltse leauwende in persoanlike bân mei God.Gebedspilet in wichtige rol by dy bân. Ek yn it roomsk-katolisisme is dat sa, mar dêr oanbidde de leauwenden gauris wer in oare tuskenpersoan: deFaam Marijeof ien fan 'ehilligen,om foar harren foarspraak te dwaan by God.
Ofbylding fan God
bewurkje seksjeIt ôfbyldzjen fan God leit gefoelich fanwegen de gruttehilligensdy't oan him takend wurdt. Yn 'eislaamis it dêrom, en om't God beskôge wurdt as ûnkenber en ûnfoarstelber, ferbean om ôfbyldings fan God te meitsjen. Yn alteast in diel fan itjoadendomjildt deselde beheining, ek al leauwe joaden enkristenendat GodAdam,de earsteminske,skoep yn syn eigen byld, dêr't út folget dat God itselde stal as in minske hawwe moat. Yn itsoroästrismewaard God yn 'e tiid fan itPartyske Rykwol ôfbylde, mar foel de opkomst fan itSassanidyske Rykgear mei in snuorje fanikonoklasme(byldestoarm), dy't úteinlik in ein makke oan alle ôfbyldings fan God.
Yn itkristendomwie it yn 'e earste iuwen net ûngewoan om God ôfbylde te sjen opEastersk-otterdokseikoanen.Oan it begjin fan 'eachtste iuwmakke it tiidrek fan 'eByzantynske Byldestoarmdêr in ein oan. ItTwadde Konsylje fan Nikeäbeëinige dat ikonoklasme yn787,mar dat betsjutte net dat der fuortendaliks wer ôfbyldings fan God makke waarden. Yn itWestersk kristendomwaard pas yn 'etolfde iuwúteinset mei it ôfbyldzjen fan God. Fral ynkeunstút 'eRenêssânsewaard God neitiid gauris ôfbylde. Ien fan 'e bekendste wurken is datoangeandeDe Skepping fan Adam,fanMichelangelo,op itplafonfan 'eSikstynske KapelynRome.
Sjoch ek
bewurkje seksje| Boarnen, noaten en/as referinsjes: | ||
|
Foar boarnen en oare literatuer, sjoch ûnder:References,op dizze side.
|
