Mencio

Mencio

Nome orixinal	(zh)Mạnh tử
Biografía
Nacemento	(zh)Mạnh kha 372 a. C. Zhu, Dinastía Zhou(en)
Morte	289 a. C.(82/83 anos)
Datos persoais
País de nacionalidade	Zhu(en)
Relixión	Confucianismo
Actividade
Campo de traballo	Filosofía
Ocupación	filósofo,escritor
Profesores	Zisi(pt)
Alumnos	Q17012673
Influencias	ConfucioeZisi(pt)
Lingua	Lingua chinesa antiga
Familia
Pais	Meng Ji(en)eMeng Mu(en)

MencioouMengzi,nado no estado de Zou en 372 ou en 385 a.C. e finado en 289, 303 ou 302 a.C., foi unfilósofochinésque a miúdo foi descrito como o "segundo Sabio", é dicir, só despois deConfucio.

Traxectoria

Unha imaxe de Mencio no santuario do Templo de Mencio, Zoucheng

Mencio, tamén coñecido polo seu nome de nacementoMeng Ke( mạnh kha ), naceu no estado de Zou, provincia deShandong,a trinta quilómetros ao sur deQufu,lugar de nacemento de Confucio.

Foi un filósofo chinés itinerante e erudito, un dos intérpretes principais doconfucianismo.Presuntamente, era un alumno do neto de Confucio,Zisi.Como Confucio, segundo a lenda, viaxou pola China durante corenta anos para ofrecer consello aos gobernantes para facer reformas.Durante operíodo dos estados Warring(403–221 a.C.), Mencio serviu como oficial e erudito naAcademia Jixiado Estado de Qi (1046 a.C. a 221 a.C.) dende 319 a 312 a.C. Expresou a súa devoción filial cando tomou tres anos de ausencia dos seus deberes oficiais para facerloitopola súa nai. Decepcionado no seu fracaso de efectuar cambios no seu mundo contemporáneo, retirouse da vida pública.

Mencio foi enterrado no cemiterio de Mencio ( mạnh tử lâm,Mengzi Lin,tamén coñecido como á thánh lâm,Yasheng Lin), localizado 12 km ao nordés da área urbana central de Zoucheng. Unhaestelalevada por unha tortuga xigante de pedra e coroada con dragóns érguese diante da súa tumba.

Nai de Mencio

A nai de Mencio adoita considerarse unha das grandes figuras da cultura chinesa. Un dos máis famososchengyué mạnh mẫu tam thiên (literalmente: "nai de Mencio, tres movementos" ); este refrán refírese á lenda de que a nai de Mencio se mudou tres veces antes de atopar unha localización que sentiu axeitada para o crecemento do seu fillo. Como expresión, o modismo refírese á importancia de atopar o ambiente adecuado para criar os nenos.

O pai de Mencio morreu cando este era moi novo. A súa nai Zhǎng ( chưởng ) criou soa o seu fillo. Eran moi pobres e ao principio viviron nun cemiterio, onde a nai atopou o seu fillo imitando as choronas de pago dos cortexos fúnebres. Entón, a nai decidiu mudarse. A seguinte casa estaba preto dun mercado na cidade. Alí o mozo comezou a imitar os berros dos mercadores, que eran desprezados na China da época, así que se mudaron a unha casa próxima a unha escola. Inspirado polos eruditos e os estudantes, Mencio comezou a estudar. A súa nai decidiu ficar, e Mencio converteuse nun erudito.

Outra historia ilustra a énfase que a nai de Mencio fixo na educación do seu fillo. Disque cando Mencio era novo, lataba da escola. A súa nai respondeu ao seu aparente desinterese cara á súa educación collendo un par detesoirase cortando diante del a tea que estaba a tecer. Fixo isto para ilustrar que un non pode deixar unha tarefa á metade, e o seu exemplo inspirou a Mencio a ser dilixente nos seus estudos.

Cóntase outra lenda sobre a súa nai e a súa esposa, nun momento en que esta última estaba na casa soa e foi descuberta por Mencio sen estar sentada correctamente. Mencio pensou que a súa dona violara un rito e pediu odivorcio.A súa nai afirmou que no Libro de Ritos estaba escrito que antes de que unha persoa entrase nun cuarto, tiña que anunciar a súa presenza inminente ruidosamente para que os demais se preparasen para a súa chegada; ao non facer isto, a persoa que violara o rito fora o propio Mencio, que finalmente admitiu a súa culpa.

É unha de 125 mulleres das que se incluíu a biografía enLienü zhuan( "Biografías de Mulleres Exemplares" ), escrito porLiu Xiang.

Descendentes

O fillo doduque Huan de Lupor Qingfu ( khánh phụ ) era un antergo de Mencio. Descendía do duque Yang doEstado de Lu( lỗ dương công ). O duque Yang era o fillo deBo Qin,quen era o fillo doduque de Zhouda familia real dadinastía Zhou.A xenealoxía atópase na árbore familiar de Mencio ( mạnh tử thế gia đại tông thế hệ ).

Os descendentes de Mencio viviron enZouchengna súa mansión familiar, onde se construíu o templo de Mencio e tamén un cemiterio para os seus descendentes.

Meng HaoraneMeng Jiaoeran descendentes de Mencio que viviron durante adinastía Tang.

Durante adinastía Ming,un dos descendentes de Menciu recibiu un título hereditario naacademia Hanlinpor parte do emperador. O título era Wujing Boshi ( ngũ kinh bác sĩ; Wǔjīng Bóshì).

Un dos descendentes directos de Mencio foi o doutor Meng Chih (anglicizado como Dr. Paul Chih Meng), antigo director da Casa da China e director do Instituto da China en 1944, que faleceu en Arizona en 1990 aos 90 anos.Outro dos descendentes mudouse a Corea a fundou o clan Sinchang Maeng.

Filosofía

Na súa obra, coñecida comoMengzi,defende que o home é bo por natureza e debe poder desenvolver unha conduta razoable e recta. Segundo el, no corazón de todo ser humano hai catro sentimentos naturais ou tendencias que o orientan cara ao bo camiño:

1. O sentimento de compaixón
2. O sentimento de vergoña
3. O sentimento de respecto e modestia
4. O sentimento do que está ben e mal

Eses sentimentos son unha especie de raíces que, cultivadas, desenvolven as virtudes da benevolencia, a rectitude, a urbanidade e a sabedoría. Mencio intentou influír nos gobernantes do seu tempo para que creasen as condicións máis favorables para o desenvolvemento das persoas. Nos seus escritos deixou dito que o gobernante sabio é aquel que se preocupa polo benestar do seu pobo:

O soberano intelixente organiza a produción do seus súbditos de xeio que poidan soster o seu pai e a súa nai, os seus fillos e esposas, que nos anos bos poidan comer ao seu gusto, e nos malos non morrer de fame. Unha vez acadado isto, dirixiraos cara á práctica do ben e o pobo seguirao.

Mengzi, I A 7

Pensamento político

Mencio destacaba a importancia dos cidadáns comúns dentro doEstado.Mentres o confucianismo adoitaba ter unha alta estima polos gobernantes, el argumentaba que é aceptable que os súbditos depoñan ou mesmo asasinen o gobernante que ignora as necesidades da xente e goberna con dureza, pois un gobernante que non goberna conxustizanon é xa un verdadeiro gobernante. Tamén dixo, durante o período dasprimaveras e outonos,que non existe guerra xusta.

Sistema de "comunismo agrario primitivo"

Seguindo a liña do utopismo social que aparece nun dosCinco Clásicosdo confucianismo, oLibro dos Ritos,onde se fala da perdida idade de ouro daGrande Unidade(datong), Mencio propón un utópico sistema de "comunismo agrario primitivo", cunha influencia que chegou ata o século XX, especialmente entre osmarxistas,que o interpretaron como unha versión do "comunismo primitivo".Denomínaojingtiano "campo en forma de pozo", en referencia ao carácter chinés tỉnh "pozo" que delimita nove seccións, xa que se baea na división dos campos en nove partes, das que as oito da periferia serían distribuídas entre as familias, mentres que a novena, situada no centro, sería cultivada de forma comunitaria en beneficio do príncipe.

Os que cultiven o mesmojingestarán sempre xuntos, aló onde vaian; compartirán as tarefas de defensa e as gardas nocturnas. Nas doenzas socorreranse mutuamente. Así, todos os habitantes amaranse e vivirán en harmonía.

Influencia

A interpretación que Mencio deu aoconfucianismofoi xeralmente considerada como a versión ortodoxa polos subseguintes filósofos confucianos, especialmente osneoconfucianosdaDinastía Song.OMengzi,un libro das súas conversas cos reis da época, é un dosCatro LibrosqueZhu Xiagrupou como os fundamentais do pensamento neoconfuciano. En contraste coas frases deConfucioque eran breves, oMengziconsiste en diálogos longos, incluíndo argumentos, conprosaextensa.

Véxase tamén

Bibliografía

• Chan, Alan K. L. (ed.), 2002,Mencius: Contexts and Interpretations,Honolulu: University of Hawaii Press.
• Chan, Wing-tsit (trans.), 1963,A Source Book in Chinese Philosophy,Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Graham, A.C., 1993,Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China,Chicago: Open Court Press.ISBN0-8126-9087-7
• Ivanhoe, Philip J.,2002,Ethics in the Confucian Tradition: The Thought of Mencius and Wang Yangming,2nd edition, Indianapolis: Hackett Publishing.
• Liščák, Vladimir (2015)."François Noël and His Latin Translations of Confucian Classical Books Published in Prague in 1711".Anthropologia Integra.Vol. 6, No. 2. pp. 45–52..
• Liu, Xiusheng; et al., eds. (2002).Essays on the Moral Philosophy of Mengzi.Indianapolis: Hackett Publishing..
• Noël, François,ed. (1711)."Sinensis Imperii Liber Quartus Classicus Dictus Memcius, Sinicè Mem Tsu [The Fourth Classic Book of the Chinese Empire, Called the Mencius or, in Chinese, Mengzi]".Sinensis Imperii Libri Classici Sex[The Six Classic Books of the Chinese Empire].Prague: Charles-Ferdinand University Press. pp.199–472..(enlatín)
• Nivison, David S.,1996,The Ways of Confucianism: Investigations in Chinese Philosophy,La Salle, Illinois: Open Court. (Includes a number of seminal essays on Mencius, including "Motivation and Moral Action in Mencius," "Two Roots or One?" and "On Translating Mencius." )
• Shun, Kwong-loi, 1997,Mencius and Early Chinese Thought,Stanford: Stanford University Press.
• Van Norden, Bryan W.(trans.), 2008,Mengzi: With Selections from Traditional Commentaries,Indianapolis: Hackett Publishing.
• Van Norden, Bryan W.,2007,Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy,Nova York: Cambridge University Press.
• Wang, Robin R. (ed.), 2003,Images of Women in Chinese Thought and Culture: Writings from the Pre–Qin Period through the Song Dynasty,Indianapolis: Hackett Publishing.
• Yearley, Lee H., 1990,Mencius and Aquinas: Theories of Virtue and Conceptions of CourageAlbany: State University of New York Press.

Ligazóns externas

• Internet Encyclopedia of Philosophy entry
• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
• Mengzi:Chinese text with English translation and links toZhuxi's commentary
• English translation by A. Charles MullerAnnotated scholarly translation with Chinese text
• Article discussing the view of ethics of Mencius fromThe Philosopher