Musas

Para o xénero de plantas bananeiras véxaseMusa (planta). Para o militar musulmán véxaseMusa ibn Nusayr.

Namitoloxía gregaasmusas(engregoΜοῦσαιMousai) eran, segundo os escritores máis antigos, as deusas inspiradoras damúsicae, segundo as nocións posteriores, divindades que presidían os diferentes tipos depoesía,así como asartese asciencias.Orixinalmente foron consideradasninfasinspiradoras das fontes, preto das cales eran adoradas, e levaron nomes diferentes en distintos lugares, ata que a adoracióntracio-beocia dasnoveMusas estendeuse dendeBeociaao resto das rexións deGreciae ao final quedaría xeralmente establecida.

Aínda que namitoloxía romanaterminaron sendo identificadas coasCamenas,ninfas inspiradoras das fontes, en realidade pouco tiñan que ver con elas.

Xenealoxía

Musas.

As Musas conApolo.

Axenealoxíadas Musas non é a mesma en tódalas fontes. A noción máis común é que eran fillas deZeus,rei dosolímpicos,eMnemósine,deusa da memoria, e que naceron enPieria(Tracia), ao pé do monteOlimpo,polo que ás veces se lles chamabaPiérides,pero algúns autores comoAlcmán,MimnermoePraxilaconsiderábanas máis primordiais, fillas deUranoeGaia.Pausaniasexplica que había dúas xeracións de Musas, sendo as primeiras e máis antigas fillas de Urano e Gaia e as segundas de Zeus e Mnemósine.

Outras versións afirmaban que eran fillas:

• DePíeroe unha ninfapimplea(polo que ás veces se lles chamaPimpleas) á queCicerónchamaAntíope.
• DeApolo.
• De Zeus e Plusia.
• De Zeus e Moneta, probablemente unha simple tradución de Mnemósine ouMneme,de onde son chamadasMnemónides.
• De Zeus eMinerva.
• De Éter e Gaia.

Considerábase aEufemeama de críadas Musas e ao pé do monteHelicóna súa estatua aparecía xunto á deLino.

Sobre o seu número

Tres musas nun baixorrelevo deMantineaatribuído ao obradoiro dePraxíteles,século IV adC.

PorPausaniassabemos que orixinalmente se adoraba a tres Musas no monteHelicónen Beocia:Meletea( “meditación” ),Mnemea( “memoria” ) eAedeaouAoide( “canto”, “voz” ). Dicíase que o seu culto e nomes foran introducidos por ver primeira porEfialteseOto.Xuntas formaban o retrato completo das precondicións para a arte poética nasprácticas relixiosas.

Tamén se recoñecía a tres enSición,onde unha delas levaba o nome dePolimatía,e enDelfos,onde os seus nomes eran idénticos aos das tres cordas dalira,é dicir,Nete,MeseeHípate,ouCefiso,ApoloniseBoristenis,que eran os nomes que as caracterizaban con fillas deApolo.

Como fillas de Zeus e Plusia áchanse menciones a catro Musas:Telxínoe( “deleite do corazón” ),Aedea,Arque( “comezo” ) eMeletea.Algunhas fontes, nas que outra vez son consideradas fillas dePíero,mencionan sete musas:Neilo,Tritone,Asopo,Heptapora,Achelois,TipoploeRhodia,e para rematar outras mencionan oito, que tamén se di que era o número recoñecido enAtenas.

As nove musas canónicas

As nove musas canónicas: (de izq. a der.) Clío, Talía, Erato, Euterpe, Polimnia, Calíope, Terpsícore, Urania e Melpómene

Ao final terminaría consolidándose en toda Grecia o número de nove Musas.Homeromenciona unhas veces a unha Musa (singular) e outras a unhas Musas (plural), pero só unha vez (A OdiseaXXIV.60) di que eran nove, pero non menciona ningún dos seus nomes.Hesíodo(Teogonía77 e sig.) é o primeiro que dá os nomes das nove, que a partir de entón pasaron a ser recoñecidos.Plutarcoafirma que nalgúns lugares as nove eran chamadas polo nome común deMneiae,“recordos”.

Calíope.

As nove musas canónicas son:

• Calíope(Καλλιόπη, “a de belo rostro” ).
• Clío(Κλειώ, “a que celebra” ).
• Erato(Ἐρατώ, “amorosa” ).
• Euterpe(Ευτέρπη, “deleite” ).
• Melpómene(Μελπομένη, “cantar” ).
• Polimnia(Πολυμνία, “moitos himnos” ).
• Talía(θάλλεω, “florecer” ).
• Terpsícore(Τερψιχόρη, “deleite da danza” ).
• Urania(Ουρανία, “celestial” ).

Malia a estendida crenza, non había correlación entre as artes tradicionais (que por outra banda eran seis) e as Musas, sendo tal asociación unha innovación posterior.

Representacións artísticas

Nas obras de arte máis antigas atópanse só tres Musas e os seus atributos son instrumentos musicais, tales como afrautaou alira.

Na arteromana,renacentistaeneoclásica,cada unha das noves Musas recibían ao ser representadas en esculturas ou pinturas atributos e actitudes diferentes, en función da disciplina artística ou científica coa que eran asociadas, o que permitía distinguilas:

Erato.

• Calíope(poesía) aparece cunha taboíña e un estilete, e ás veces cun pergamiño.
• Clío(historia) aparece sentada, cun pergamiño aberto ou un cofre de libros.
• Erato(poesía lírica) leva unha lira.
• Euterpe(música) cunha frauta.
• Melpómene(traxedia) cunha máscara tráxica, a cabeza rodeada de follas de parra e levando coturnos.
• Polimnia(poesía sacra) aparece con xesto serio.
• Terpsícore(danza) aparece cun instrumento musical de corda (a lira ou a viola) e ás veces bailando.
• Talía(comedia) aparece cunha máscara cómica.
• Urania(astronomía) cun compás e un globo celeste.

Nalgunhas representacións as Musas aparecen con plumas sobre as súas cabezas, aludindo á competición coas Sirenas. Tamén aparecían en ocasións acompañadas de Apolo.

Mitos

Terpsichore.

Nos poemas homéricos considérase ás Musas deusas da música e a poesía que viven noOlimpo(A Ilíadaii.484). Alí cantan alegres cancións nas comidas dos deuses (A IlíadaI.604,Himno a Apolo Pitio11), e no funeral dePatroclocantaron queixumes (A OdiseaXXXIV.60; comp. Píndaro,ÍstmicasVIII.126).

O poder que se lles atribúe con máis frecuencia é o de traer á mente do poeta mortal os acontecementos que ha de relatar, así como outorgarlle o don do canto e darlle elegancia ao que recita (A IlíadaII.484, 491, 761,A OdiseaI.14, VIII.63 e sig., 481, 488; Eustaquio,Sobre Homerop. 259). Non hai razón para dubidar de que os poetas máis antigos eran sinceros na súa invocación ás Musas e que realmente se crían inspirados por elas, pero en épocas posteriores, do mesmo xeito que na actualidade, tal invocación é unha mera imitación. (VéxaseFuncións na literatura.)

Como os poetas e os bardos obtiñan o seu poder das Musas, e aínda que a idea máis xeral é que, como as demais ninfas, eran divindades virxinais, algúns eran con frecuencia chamados os seus discípulos ou fillos (Hom.Od.VIII.481, 'Hymn. in Lun.20; Hes.Theog.22; Pind.Nem.iii.1; Serv.ad Virg. Georg.ii.476):

• Linoé chamado fillo deAnfímaroe Urania (Paus. IX.29 §3) ou de Apolo e Calíope ou de Terpsícore (Apolodoro I.3 §2).
• Xacinto,fillo de Píero e Clío (Apolodoro I.3 §3).
• Orfeo,de Calíope ou Clío.
• Tamiris,de Erato.

Da estreita relación existente en Grecia entre a música, a poesía e a danza pode tamén inferirse que unha das ocupacións das Musas era o baile. Como eran adoradas no monteHelicón,asociábanse conDionisoe a poesía dramática, e por isto eran descritas como as súas acompañantes, compañeiras de xogo ou aias.

Tamiris, que presumiu de superar ás Musas, foi privada por estas do don que lle outorgou, e castigárona coa cegueira (Hom.IL.II.594 e sig.; Apolodoro I.3 §3). As Sirenas, que igualmente se atreveron a competir con elas, foron privadas das plumas das súas ás, que as propias musas se puxeron como adorno (Eutath.ad Hom.p.85), e as nove fillas dePíero,que presumiron de rivalizar coas Musas, foron transformadas en paxaros (Anton. Lib. 9; Ov.Met.V.300 e sig.).

Apolo e Marsias

Clío.

Ao ser deusas do canto, están naturalmente relacionadas conApolo,o deus da lira, que como elas instruía aos bardos, e é mencionado con elas mesmo por Homero.En épocas posteriores Apolo é situado en moi estreita relación coas Musas, pois é descrito como o xefe do coro das Musas polo epíteto Μουσαγέτης.

Outra característica máis das Musas é o seu poder profético, que lles pertence en parte porque eran consideradas como ninfas inspiradoras e en parte pola súa relación co deus profético de Delfos. Por iso é polo que instrúen, por exemplo, a Aristeo na arte da profecía.

Apoloera considerado o xefe do coro das Musas. Grazas á intervención destas, levaba a cultura e inspiraba creativamente aos humanos. Viaxaron xuntos enPegasoesparexendo a cultura e as artes por todaArcadia.

Marsiasera un pastorfrixio(noutras versións, unsátiro) que desafiou a Apolo a un concurso de música. Atopara unaulosinventado porAteneaque esta tirara porque lle provocaba inchazón nas súas fazulas. Apolo tocou a súalirae Marsias a frauta, e ambos tocaron tan ben que ninMidas,ao que invitara como xuíz, nin as Musas puideron decretar un vencedor. Entón Apolo retou a Marsias a tocar o instrumento do revés: el virou a súa lira e tocou, pero o aulos non podía tocarse do revés. Entón as Musas declararon vencedor a Apolo, pero Midas obxectou contra este veredicto. As Musas estaban en maioría e negáronse a ceder. Apolo, para castigar a Marsias pola súa soberbia e audacia ao retar a un deus, atouno a unha árbore e esfolouno vivo, dando o seu sangue orixe ao río Marsias (noutras versións, osfaunos,os sátiros e asdríadeschoraron tanto por el que foron as súas bágoas as que procrearon o río). Seguidamente tocou a cabeza de Midas, e as orellas deste creceron ata seren como as dun burro.

As Piérides

Segundo a lenda, asPiérideseran nove doncelas fillas do reiPíerodePieria,enTracia,moi hábiles na arte do canto que, orgullosas do seu talento, desafiaron ás Musas. AsninfasdoParnasoforon nomeadas xuíces, e como era de esperar fallaron a favor das Musas. Estas castigaron ás Piérides transformándoas enpegas,tornando así as súas voces en grallos.

Orfeo

Tras ser asasinado porDioniso,as Musas recolleron os anacos do cadáver deOrfeo,fillo de Calíope, e soterrárono ao pé do sagrado monteOlimpo,onde se di dende entón que osreiseñorescantan con máis dozura ca en ningún outro lugar.

Tamiris

Tamiris,lendario cantor fillo deFilamóne a ninfaArxiope,desafiou ás Musas, esixindo, de saír vencedor, unirse sucesivamente coas nove. As Musas venceron, e cegaron a Tamiris.

Funcións na sociedade

A palabra gregamousaé un substantivo común ademais dun tipo de deusa: significa literalmente “canción” ou “poema”. A palabra deriva probablemente da raíz indoeuropea *men-,que é tamén a orixe do gregoMnemósine,dolatínMinerva,e das palabrasmenteemuseo.

As Musas eran xa que logo as personificacións e as patrocinadoras das representacións de discursos en verso oumusiké(de onde provén «música»), “arte das Musas”. No período arcaico, antes de que os libros estivesen amplamente dispoñibles, isto incluía case tódalas formas de ensino: o primeiro libro grego de astronomía, porTales,estaba escrito enhexámetros dactílicos,ao igual camoitas outras obras dafilosofíapresocrática.TantoPlatóncomo ospitagóricosincluían explicitamente a filosofía como un subxénero demousike(EstrabónX.3.10).Herodoto,cuxo principal medio de expresión era a recitación pública, chamou a cada un dos nove libros dos seusHistoriasco nome dunha Musa diferente.

Para o poeta e lexisladorSolón(frag. 13), as Musas era «a clave da boa vida», pois traían tanto a prosperidade como a amizade. Solón buscou a perpetuación das súas reformas políticas a través do establecemento da declamación da súa poesía (completada con invocacións ás súas Musas prácticas) por parte de mozos atenienses nos festivais de cada ano.

Funcións na literatura

As Musas son invocadas tipicamente ao principio dun poema ou historia clásica grega. Servían de axuda a un autor, ou como auténtico orador do que o autor non era máis que a voz. Orixinalmente a invocación ás musas era unha indicación de que o orador se movía na tradición poética, de acordo ás fórmulas establecidas.

Dous exemplos clásicos son o libro I deA OdiseadeHomero:

«Cóntame, Musa, a historia do home de moitos carreiros,

que, logo de destruír a sacra cidade de Troia,

andou peregrinando longuísimo tempo»

e o canto II doInfernodeA Divina ComediadeDante:

«¡Oh musas, oh altos xenios, axudádeme!

¡Oh memoria que apunta o que vin,

agora verase a túa auténtica nobreza!»

Culto ás Musas

A adoración das Musas sinala orixinalmente a Tracia e Pieria sobre o monte Olimpo, dende onde foi introducida a Beocia, de tal forma que os nomes das montañas, grutas e fontes relacionados co seu culto foron igualmente transferidos do norte ao sur.

Preto do monte Helicón, dicíase que Efialtes e Oto lles ofreceron os primeiros sacrificios, e no mesmo lugar había un santuario coas súas estatuas, as fontes Aganipe e Hipocrene, e sobre o monte Leibethrion, que está relacionado co Helicón, había unha gruta consagrada a elas (Paus. IX.29 §1 e sig., 30 §1, 3; Strab. pp. 410, 471; Serv.ad Virx. Eclog.X.11).

Dicíase que Píero, un macedonio, foi un dos primeiros en introducir a adoración ásnoveMusas dende Tracia a Tespias, ao pé do monte Helicón (Paus. IX.29 §2). Alí había un templo e estatuas, e os tespios celebraban un solemne festival das Musas no monte Helicón, chamado “” “” “” “(Paus. IX.27 §4, 31 §3; Pind.Fragm.p.656, ed. Boeckh; Diod. XVII.16).

O monte Parnaso estaba de igual forma consagrado a elas, coafonte de Castalia,preto da cal tiñan un templo (Plut.De Pyth. Orac.17). Dende Beocia, que se converteu xa que logo no centro de adoración das nove Musas, estendeuse máis tarde nas rexións adxacentes e máis distantes de Grecia. Por isto atópase un templo das Musas na Academia de Atenas (Paus. i.30 §2); ofrecíanselles sacrificios en Esparta antes de ir á batalla (iii.17 §5); en Troezene, onde o seu culto foi introducido por Ardalo, ofrecíanselles sacrificios xunto con Hipnos, o deus do soño (Paus. III.31 §4 e sig.); en [[Corintoantiga|Corinto]] Peirene, a fonte de Pegaso, estaba consagrada a elas (Pres.Sae.Prol. 4; Stat.Silv.II.7.1); en Roma tiñan un altar en común con Hércules e posuían un templo en Ambracia adornado coas súas estatuas (Plut.Quaest. Rom.59; Plin.H.N.XXXV. 36). Os sacrificios que se lles ofrecían consistían en libacións de auga ou leite e de mel (Schol.ad Soph. Oed. Col.100; Serv.ad Virg. Eclog.VII.21). Os diversos epítetos cos que eran designadas polos poetas proceden na súa maior parte dos lugares que lles estaban consagrados ou nos que eran adoradas, aínda que algúns aluden á dozura das súas cancións.

CandoPitágoraschegou aCrotón,o seu primeiro consello aos crotonienses foi construír un altar ás Musas no centro da cidade, para impulsar a harmonía cívica e a aprendizaxe.

Os cultos locais ás Musas adoitaban estar asociados con mananciais ou fontes. Ás veces eran chamadasAganípedasdebido á súa relación cunha fonte chamadaAganipe.Outras fontes, chamadasHipocreneePireneeran tamén importantes para as Musas. Tamén eran chamadas ás veces ninfasCorícidesouCoricianaspor unha cova no monteParnasochamadaCoricia.

As Musas eran especialmente veneradas enBeocia(polo que recibían o sobrenome latino deaeonides,"fonte” ) preto deHelicón,e enDelfose oParnaso,onde Apolo chegou a ser coñecido como xefe das Musas.

A adoración ás Musas adoitaba estar tamén relacionada co culto heroico de poetas: tanto a tumba deArquilocoenTasoscomo as deHesíodoeTamiris(a quen cegaron) enBeociaalbergaban festivais nos cales as declamacións poéticas eran acompañadas de sacrificios ás Musas.

Abiblioteca de Alexandríae o seu círculo de investigadores formáronse ao redor dunmousaion( “museo” ou altar das Musas) próximo á tumba deAlexandre Magno.

Moitas figuras daIlustraciónbuscaron restablecer un «Culto ás Musas» noséculo XVIII.Unha famosa loxamasónicanoParísprerevolucionarioera chamadaNeuf Seurs[1]( “nove irmás”, é dicir, nove Musas), e a ela asistironVoltaire,Benxamín Franklin,Dantone outros personaxes influentes da época. Un efecto secundario deste movemento foi o uso da palabramuseo(orixinalmente, “lugar de culto ás Musas” ) para referirse a un lugar destinado á exhibición pública de coñecemento.

Véxase tamén

Bibliografía

• Pausanias,Descrición de Greciaix.29 §1 e sig.
• Xenealoxía:Alcmánfrag. 67;ApolodoroI.3 §1;Cicerón,De Natura DeorumIII.21;Hesíodo,Teogonía52 e sig.;Homero,A IlíadaII.491,A OdiseaI.10;Caio Xulio Hixinio,Fábulasprefacio;Isidoro de Sevilla,EtimoloxíasIII.14;Mimnermofrag. 13;Ovidio,As metamorfosesV.268;Praxilafrag. 3;Xoán Tzetzes,Sobre "Os traballos e os días"p. 6
• Musas non canónicas:ArnobioIII.37;Diodoro SiculoIV.7;Platón,A Repúblicap. 116;Plutarco,SimposioIX.14;Servio,Sobre as "Bucólicas"VII.21,Sobre a "Eneida"I.12; Xoán Tzetzes,Sobre "Os traballos e os días"p. 6
• Sobre as Musas concibidas como ninfas véxase Schol.ad Theocrit.VII.92; Hesych.s. v. “” “” “;Steph. Byz.s. v. “” “” “” “”;Serv.ad Virg. Eclog.vii.12.
• William Smith,Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology,1870 (ii.1124^{[Ligazón morta]}-6^{[Ligazón morta]})

Ligazóns externas

• As musas do Olimpo
• Greek Mythology Link -Muses(inglés)