Paradise Lost

Paradise Lost
Autor/a	John Milton
Orixe	Inglaterra
Lingua	lingua inglesa
Editorial	Samuel Simmons
Data de pub.	1667
[editar datos en Wikidata]

Non confundir conParadise Lost (grupo musical).

Paradise Lost(engalegoO paraíso perdido) é un poema narrativo deJohn Milton(1608-1674), considerado como unclásicodaliteratura inglesa,e que deu orixe a untópico literariomoi espallado na literatura universal. Supera os 10.000versosescritos senrima.O poema é unhaepopeasobre o tema bíblico dacaída de Adán e Eva.Trata, fundamentalmente, do problema domale osufrimentono sentido de responder á pregunta de por que unDeusbo etodopoderosodecide permitilos cando lle sería doado evitalos.

Milton responde a través dunha descrición psicolóxica dos principais protagonistas do poema: odemo,Deus,AdáneEva,cuxas actitudes acaban por revelar a mensaxe esperanzadora que se atopa trala perda doparaísoorixinal. No poema, o ceo e o inferno representan estados de ánimo antes que espazos físicos.

A obra comeza no inferno (descrito mediante referencias á permanente insatisfacción e desesperación dos seus habitantes), dende ondeSatanás(definido polo sufrimento) decide vingarse de Deus de forma indirecta, isto é, a través dos seres recentemente creados que viven nun estado de ledicia permanente.

Estrutura

O Demo, o protagonista principal do Paraíso Perdido, debuxado porGustave Doré.

Presentación de Satanás

Ao comezo do poema exponse o seu asunto: a caída do home no pecado. Tras isto, nárrase a historia deSatanás,o máis fermoso dos anxos, que antes da creación do mundo encabezou unha rebelión de anxos contraDeus,polo cal este expúlsalle a el e ao seu séquito doCeoe os condena a permanecer nun lugar terrible chamadoInferno.Alí,Satanásarenga aos seus fieis para vingarse deDeus,pero non coa forza, senón a través da astucia e o engano. E para iso dispón que se empregue a unha futura criatura súa, o home:

-¡Oh, milleiros de espíritos inmortais!! ¡Oh, potestades a quen só pode igualarse o Todopoderoso! Aquel combate non careceu de gloria, por máis que o seu resultado fose unha desfeita, como atestíguano esta mansión e este terrible cambio que eme odioso expresar. [...] De hoxe máis, xa coñecemos o seu poder como coñecemos o noso, de xeito que non provoquemos nin fuxamos con temor a calquera guerra que se nos provoque. O mellor partido que nos queda é o de empregar as nosas forzas nun segredo designio: o de obter por medio da astucia e do artificio o que a forza non acadou, a fin de que en diante saiba polo menos que un inimigo vencido pola forza só é vencido a medias.

Adán, Eva e a árbore do coñecemento do Ben e do Mal

Albrecht Dürer,1507.

Satanásencárgase de ir el só a descubrir o novo mundo;Deusveo e ensínallo ao seu Fillo, ao que lle explica que o home vai ser culpable, polo cal o Fillo preséntase voluntario para expiar coa súa morte o pecado do home.Satanásexplora o novo mundo, que é descrito ao lector, e pescuda onde está a morada do home, a nova creación divina. Alí contempla, admirado, a perfección da súa forma, e pescuda a prohibición que pesa sobreAdáneEva,primeiros seres humanos, para comer o froito doárbore do coñecemento do ben e do mal.

Adán, o primeiro dos homes, ao dirixir estas frases a Eva, a primeira das mulleres, fixo que Satanás aguzara os oídos pra escoitares as palabras daquela nova lingua:

-¡Oh, a miña doce compañeira, única con quen comparto todos estes praceres, e a quen amo máis cá eles!

Preciso é que o poder que nos fixo, e que fixo pra nós este vasto mundo, sexa infinitamente bo, tan xeneroso como bo, e así mesmo tan liberal na súa bondade como infinito. El sacounos do po e colocounos aquí, no medio de toda esta felicidade, cando pola nosa banda non merecemos nada da súa man, nin podemos facer nada de que poida El ter necesidade: non esixe de nós outra cousa que un só deber, unha doada obrigación; que de todas cantas árbores producen no paraíso froitos variados e deliciosos, absteñámosnos unicamente de tocar a árbore do coñecemento do ben e do mal, plantada preto da árbore da Vida: ¡tan preto da vida medra a morte! ¿E que é a morte? Algunha cousa terrible, sen dúbida; porque, como ti non ignoras, Deus dixo que tocar a árbore do coñecemento do ben e do mal é o mesmo que morrer. Esta é a única proba de obediencia que nos impuxo entre tantas facultades de poder e soberanía como nos conferiu.

Adán e Eva desobedecen a Deus

Deus,atento ao que sucede noparaíso,envía aoarcanxo Rafaelpara exhortar aAdáneEvaá obediencia e previrlles da trama deSatanás;ademais, conta con detalle da historia do anxo caído.Satanásvolveu aoparaísoen forma deserpe,e cando atopa aEvasoa, explícalle que ten o don de falar grazas ao froito dunhaárbore.Conduce a esaárboreaEva,que recoñece aárbore do coñecemento do ben e do mal;con argucias e mentiras fomenta dúbidas enEva:

-En resumo, ¿que é o que prohíbenos coñecer? ¿Prohíbenos o ben, prohíbenos ser sabios?... Semellantes prohibicións non deben ligarnos... Pero se a morte rodéanos coas últimas cadeas, ¿de que nos servirá a nosa liberdade interior? O día en que cheguemos a comer dese irmán froito morreremos; tal é a nosa sentenza... ¿morreu, por ventura, a serpe? comeu, e vive, e coñece, e fala, e raciocina, e discerne, cando ata aquí era irracional. ¿Non sería inventada a morte máis que para nós sós? ¿Ou será que ese alimento intelectual que se nos nega estea reservado soamente ás bestas? Pero o único animal que foi o primeiro en probalo en lugar de mostrarse avaro del, comunica con gozo o ben que lle coubo, cal conselleiro non sospeitoso, amigo do home e incapaz de toda decepción e de todo artificio. ¿Que é, pois, o que temo? ¿Seica sei o que debo facer na ignorancia en que me atopo do ben e do mal, de Deus ou da morte, da lei ou do castigo? Aquí medra o remedio de todo; ese froito divino, de aspecto agradable, que halaga o apetito, e cuxa virtude comunica a sabedoría. ¿Quen me impide que o colla e alimente á vez o corpo e a alma?

Dicindo isto, a súa man temeraria esténdese en hora infausta cara ao froito: ¡arríncao e cómeo! A Terra sentiuse ferida; a natureza, conmovida ata os seus alicerces, laia a través de todas as súas obras e anuncia por medio de sinais de desgraza que todo estaba perdido.

A culpable serpe ocúltase nunha matogueira, e ben puido facelo; porque Eva, embebecida completamente na froita, non miraba outra cousa. Parecíalle que ata entón non probara nada tan delicioso; xa porque o seu sabor fose realmente así, ou porque imaxinárao na súa esperanza dun coñecemento sublime; a súa divindade non se apartaba do seu pensamento. Avidamente e sen reserva devoraba a froita ignorando que tragaba a morte. Satisfeita ao fin, exaltada, cal se o fose polo viño, alegre e xoguetona, plenamente satisfeita de si mesma, falou desta sorte:

-¡Oh, raíña de todas as árbores do paraíso, árbore virtuosa, fermosa, cuxa bendita operación é a sabedoría!

Expulsión do paraíso

Despois de probares a froita, Eva doulla aAdánpara que el tamén a probase.Adán,malia reprocharlle aEvaa súa desobediencia, come da froita, porque o seu amor porEvafai que queira compartir a súa sorte.

Ao coñecerDeusa caída no pecado de desobediencia das súas criaturas, enviou aoarcanxo Miguelpara que lles comunicase a súa expulsión doparaísoe queDeusaceptaba as súpricas que lle fixeraAdánde pospoñer a súa morte. Antes da expulsión definitiva, Miguel explica á parella o futuro e destino da humanidade, dominado polo esforzo e o sufrimento por mor do seu pecado orixinal, e móstralles o mundo que van morar eles e os seus descendentes:

Do costado de Miguel pendía, como un rechamante zodíaco, a espada, terror de Satanás, e na súa man levaba unha lanza. Adán fíxolle unha profunda reverencia; Miguel, no seu ergueito continente, non se inclinou, senón que explicou desde a súa vida, deste xeito: -Adán, ante a orde suprema dos ceos, é superfluo todo preámbulo; bástacje saber que foron escoitados os teus rogos e que a morte que debías sufrir, segundo a sentenza, no intre mesmo da túa falta, verase privada de apoderarse de ti durante os moitos días que se che conceden pra que poidas arrepentirte e resarcir por medio de boas obras un acto culpable. Entón será posible que, aplacado o teu Señor, che redima completamente das avaras reclamacións da morte. Pero non permite que habites por máis tempo este paraíso; vin para facerche saír del e enviarche fóra deste xardín a labrar a terra da que fuches sacado e o chan que máis che convén.

Recibimento

O Paraíso perdidotivo unha importante recepción. Nel baseouseGottfried Van Swietenpara escribir o texto que serviría de base á composición deA CreacióndeJoseph Haydn,un importanteoratorioque recolle a primeira parte do texto de Milton. Remata coa creación de Adán e Eva e as súas loanzas a Deus, sen presentar os episodios posteriores que levarán á perda do Paraíso.

Por outra banda, a conveniencia de traducir ou non este texto xerou un importante debate naIlustraciónenalemán.Así, mentres os ilustrados máis estritos, comoJohann Christoph Gottschedopoñíanse a iso, por tratarse dun texto cheo de elementos sobrenaturais e fantasiosos, os ilustrados suízosJohann Jakob BodmereJohann Jakob Breitingervan avogar pola súa tradución, admirando a forza do texto. Tamén osprerrománticoscomoJohann Gottfried Herdervan mostrarse abraiados pola forza do texto.