Saltar ao contido

Huldrych Zwingli

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
(Redirección desde «Ulrich Zwingli»)
Infotaula de personaHuldrych Zwingli

Editar o valor em Wikidata
Biografía
Nacemento(gsw)Ulrich ZwingliEditar o valor em Wikidata
1 de xaneiro de 1484Editar o valor em Wikidata
Wildhaus(pt)TraducirEditar o valor em Wikidata
Morte11 de outubro de 1531Editar o valor em Wikidata(47 anos)
Kappel am Albis(pt)TraducirEditar o valor em Wikidata
Causa da mortemorto en combateEditar o valor em Wikidata
Antistes(en)Traducir
Editar o valor em Wikidata
Datos persoais
País de nacionalidadeAntiga Confederación SuízaEditar o valor em Wikidata
RelixiónCalvinismoEditar o valor em Wikidata
EducaciónUniversidade de Viena
Universidade de BasileaEditar o valor em Wikidata
Actividade
Ocupaciónteólogo,reformador protestante,escritor,sacerdote,tradutor,predicadorEditar o valor em Wikidata
LinguaLingua latinaelingua alemáEditar o valor em Wikidata
Carreira militar
ConflitoSecond War of Kappel(en)TraducireGuerras italianasEditar o valor em Wikidata
Familia
CónxuxeAnna Reinhart
FillosRegula Gwalther-Zwingli(en)Traducir,Huldrich Zwingli(en)Traducir,Wilhelm Zwingli(en)Traducir,Anna Zwingli(en)TraducirEditar o valor em Wikidata
IrmánsJakob Zwingli(en)Traducir,Andreas Zwingli(en)Traducir,Klaus Zwingli(en)TraducireHeini Zwingli(en)TraducirEditar o valor em Wikidata
Sinatura
Editar o valor em Wikidata
BNE: XX1166132Discogs: 3593385WikiTree: Zwingli-5Editar o valor em Wikidata
Retrato de Ulrico Zwingli porHans Asper,contra 1531.

HuldrychouUlrich Zwingli,[1]nado enWildhauso1 de xaneirode1484e finado enKappel am Albiso11 de outubrode1531,foi o líder dareforma protestantesuízae o fundador daIgrexa Reformada Suíza.Ao estudar asEscriturasdende o punto de vista dun entendidohumanista,chegou, de xeito independente, a conclusións similares ás deLutero,que era undoctor biblicus.

Traxectoria

[editar|editar a fonte]

Primeiros anos

[editar|editar a fonte]
Casa natal de Zwingli en Wildhaus

Cursou a educación básica enWeesen,baixo a tutela do seu tío Bartolomeo. Antes de ir áuniversidade de Viena,cursou algúns estudos enBerna.Chegou aVienaen 1499 e máis tarde se inscribiu nauniversidade de Basilea,onde fixo un posgrao en 1504 e undoutoramentoen 1506.

Presbiterado

[editar|editar a fonte]

Zwingli foipresbíteroenGlarus,tras graduarse como doutor en teoloxía (1506). Alí estudougregoehebreo,leu aErasmo de Rotterdame chegou á conclusión de que moitas das doutrinas da Igrexa católica estaban en contradición coas ensinanzas doNovo Testamento.

Xilografía de Ulrich Zwingli por Hans Asper, ca. 1531.

Zwingli desenvolveu á súa aversión ao servizo mercenario dos seus compatriotas durante este período. A partir de 1512, aConfederación Suízaenviaba diversos continxentes armados a soldo do Papa para loitar contra a coroa francesa naLombardíadurante aguerra da Liga de Cambrai.Zwingli foi testemuña dos sucesos ao ser capelán do continxente docantón de Glaris,[2]asistindo ás vitorias dePaviaeNovara,mais tamén á derrota sufrida polos confederados enMarignano,a partir da cal se acentuou a súa prédica contra o servizo armado.

A reforma protestante

[editar|editar a fonte]

O 31 de outubro de 1517,Martiño Luterocravou na porta daigrexadeWittenberg,Alemaña,as súas95 tesessobre a relixión cristiá, nas que atacaba profundamente aIgrexa católica.

Pouco antes, en 1516,Diebold de Geroldseckchamouno para predicar naabadía de Einsiedeln,co que Zwingli entrou en contacto cun dos centros máis activos de peregrinación e tamén de supersticións. Comezou así a súa predicación contra estas prácticas e contra o negociante de indulxenciasBernardin Samson,que chegara a Suíza a instancias do Papa en 1518.

Predicou así mesmo contra o costume dos suízos de alistarse como mercenarios ás ordes do Papa, o que lle proporcionou o cargo de predicador enZürich,cun goberno que estaba enfrontado coa autoridade romana. O 1 de xaneiro de 1519 comezou a súa actividade en Zürich, onde co seu discurso claro e directo foi explicando aos fregueses osevanxeos.O goberno da cidade decidiu apoiar as novas ensinanzas e dispuxo en 1520 que todos os predicadores actuasen seguindo as pautas de Zwingli.

En 1522 Zwingli publicou a súa primeira obra reformadora, dirixida contra oxaxúnpropugnado pola Igrexa de Roma. Defendeu así un acontecemento real no que, ao parecer, un amigo del comera carne durante o período de xaxún, o cal xustificou Zwingli co argumento de que o xaxún ía contra afe cristiá.Da mesma época é un escrito enviado por el e dez dos seus compañeiros ao bispo deConstanza,no que afirmaban a súa disposición a seguir predicando segundo os Evanxeos e pedían a supresión docelibato.O papaHadrián VIintentou convencelo de que non emprendese novas accións que atentasen contra a substancia dateoloxía católica.

Ante a acusación dosdominicanosde que Zwingli propagaba aherexía,o concello da cidade de Zürich convocou para o 29 de xaneiro de 1523 un elevado número de teólogos a un debate público (Primeira Disputa de Zürich), en que se debía discutir sobre as teses defendidas por Zwingli. A ela acudiron 600 persoas entre clérigos e leigos e, posto que os enviados do bispo só puideron facer valer no seu favor a tradición e as disposicións dosconcilios,o concello decidiu adxudicar a Zwingli a vitoria dialéctica.

Iconoclasia en Zürich en 1524.

Non foi esa, porén, a única disputa oficial e pública que se celebrou en Zürich. Entre o 26 e o 29 de outubro de 1523 dirimiuse, en presenza de 900 asistentes, a necesidade de suprimir as imaxes das igrexas, decisión que acabou por adoptarse e que se puxo en práctica dun xeito paulatino. Así mesmo, entre o 13 e o 14 de xaneiro de 1524 o tema tratado foi amisae a súa posible supresión, o que finalmente se estableceu.

Ese mesmo ano Zwingli casou coa viúva Anna Reinhard, coa que vivía de xeito marital dende había algún tempo.

A Reforma en Zürich non afectou, non obstante, só árelixión,senón que, ao igual que noutros movementos reformistas da época, se trataba dunha serie de medidas de regulación social coas que o concello pretendía organizar o sistema escolar, o matrimonio, os costumes etc. O papel de Zwingli é capital neste proceso, pois se ben non asumiu ningún cargo orgánico, o seu carisma e o seu predicamento entre o pobo convertérono nunha figura determinante do proceso.

Zwingli publicou en 1525 a súa confesión de fe (Da verdadeira e a falsa relixión). A súa teoloxía, coincidente coa de Lutero en moitos aspectos básicos, operou dun xeito máis radical noutros, como pode ser a cuestión daeucaristía,ao rexeitar Zwingli a presenza real de Cristo na comuñón. A partir de 1525, a Reforma en Zürich completouse:

  • adminístrase a Eucaristía baixo as dúas especies,
  • súprimese a misa,
  • eliminánse as imaxes das igrexas,
  • decrétase a supresión do celibato sacerdotal,
  • establécese e regúlase unha beneficencia para os pobres, financiada cos fondos obtidos da secularización de bens eclesiásticos.

Ese ano de 1525 fundouse así mesmo na igrexa Grossmünster unha escola para teólogos, onde poderían aprenderexexesebíblica, que logo empregarían nos seus sermóns ao pobo.

Importante na teoloxía de Zwingli é tamén a súa concepción das relacións entre o poder laico e o relixioso, pois mentres considera que é dereito e obrigación do poder terreal organizar a Igrexa e a sociedade, admite por outro lado a posibilidade de derrocar o grupo gobernante se este non se comporta de xeito apropiada ás ensinanzas do Evanxeo.

As relacións coa outra á do movemento reformista, encabezada por Lutero eMelanchton,vense dificultadas pola concepción que teñen ambas as partes sobre a comuñón. Estas diferenzas deveñen claramente insuperables no intento máis importante que se fai de unificar posicións, cando en outubro de 1529 o landgraveFilipe I de Hesseinvitou a Zwingli e Lutero a unha discusión teolóxica (coñecida comodisputa de Marburgo).

A situación política na Suíza doséculo XVIresultou sen dúbida determinante para o ulterior desenvolvemento da reforma zwingliana. A pesar da primeira Paz de Kappel de 1529, as tensións entre Zürich eBerna(que fora gañada por Zwingli para o seu movemento), por un lado, e os cantóns que permanecían católicos, por outro, non podía menos que estalar nun conflito político, e finalmente tamén armado, asguerras de Kappel.A opción de Zwingli era neste sentido clara: empregar as armas para estender a verdade do Evanxeo era unha obrigación de todo bo cristián.

Como tradutor da Biblia, Ulrich Zwingli traballou en estreita colaboración conLeo Jud.A tradución coñécese comoA Biblia de Zürich.

O 11 de outubro de 1531 caeu Zwingli nocampo de batalla,preto deKappel am Albis.

A Reforma zwingliana

[editar|editar a fonte]

A Reforma de Zwingli, a pesar dos seus evidentes puntos de conexión con Lutero, presenta tamén características propias. Mentres o fin de Lutero era suprimir asindulxenciasou bulas (O Evanxeo vendido), Zwingli só acepta como Igrexa aquilo que aparece nasEscrituras.De aí que asigrexas reformadassexan en gran modo igrexas da palabra, do verbo, onde non se atopa decoración ningunha (fóra de textos bíblicos), unhaliturxiaexigua e inicialmente tampouco música.

Monumento conmemorativo de Zwingli en Wildhaus

Teoloxía de Zwingli

[editar|editar a fonte]

A pedra angular da teoloxía de Zwingli é a Biblia. Zwingli apelou constantemente á Escritura nos seus escritos. Puxo a autoridade da mesma sobre outras fontes, tales como osconcilios ecuménicose osPais da Igrexa,aínda non dubidaba en empregar outras fontes para apoiar os seus argumentos.[3]Os principios que guiaron as interpretacións de Zwingli derívanse da súa educación humanística e do seu entendemento, á luz da Reforma, da Biblia.[4]Modificando unha interpretación literal dunha pasaxe, puña atención ao contexto inmediato e trataba de entender o propósito detrás do mesmo. Comparou pasaxes da Escritura e usou analoxías, un método que describe enUnha exexese amigable(1527). Dúas analoxías que utilizou con bastante efectividade foron entre o bautismo e a circuncisión e entre aPascuae aEucaristía.[5]

Zwingli rexeitaba a palabrasacramentono modo en que se empregaba popularmente no seu tempo. Para a xente ordinaria, a palabra significaba algunha forma de acción santa na cal había un poder inherente para liberar a conciencia de pecado. Para Zwingli, un sacramento era unha cerimonia de iniciación ou unha promesa, sinalando que a palabra se derivaba desacramentum,que significa xuramento.[6]nos seus primeiros escritos sobre obautismo,fixo notar que o bautismo era un exemplo de tal compromiso ou promesa. Cuestionou os católicos acusándoos desupersticiónao atribuírlle á auga do bautismo un certo poder para limpar os pecados. Posteriormente, no seu conflito cosanabaptistas,defendeu a práctica do bautismo de infantes, sinalando que non había lei ningunha que prohibise esa práctica. Argumentaba que o bautismo era un símbolo dun pacto con Deus, polo tanto substituía acircuncisióndoAntigo Testamento.[7]

Zwingli abordaba a cuestión daEucaristíade xeito similar ao bautismo. Durante o primeiro debate de Zürich en 1523, negou que ocorrese un verdadeiro sacrificio durante a misa, argumentando que Cristo fixo o sacrificio por unha soa vez e para toda aeternidade.En consecuencia, a Eucaristía era "un memorial do sacrificio".[8]Seguindo con este argumento, desenvolveu aínda máis o seu punto de vista, chegando á conclusión de que se deben interpretar como "significa" as palabras da institución. Usou varias pasaxes da Escritura para argumentar en contra datransubstanciación,así como o punto de vista de Lutero, sendo o texto clave Xoán 6:63, "é o espírito o que dá vida, a carne para nada aproveita". O enfoque racional de Zwingli e o uso da Escritura para entender o significado da Eucaristía foi unha razón pola que non puido chegar a un consenso con Lutero.[9]De feito, cando se reuniron os reformadores suízos cos alemáns en 1529 (Disputa de Marburgo) a instancias deFilipe de Hesse,estaban de acordo en case todos os puntos principais, agás ese. Este era un punto que Lutero non estaba dispuesto a conceder, xa que ía en contra da súa doutrina daconsubstanciación.Resulta interesante constatar que tempo despois,Melanchton(discípulo de Lutero) chegou a un consenso cos reformadores suízos unha vez que a separación cos católicos era definitiva.[10]

O impacto de Lutero no desenvolvemento teolóxico de Zwingli foi durante longo tempo un tema de interese e discusión entre os eruditos zwinglianos. O propio Zwingli afirmou vigorosamente a súa independencia de Lutero. Os estudos máis recentes deron credibilidade a esta afirmación, aínda que algúns eruditos aínda afirman que a súa teoloxía dependía da de Lutero. Parecía que Zwingli lera os libros de Lutero buscando confirmación do mesmo sobre as súas propias opinións. Porén, Zwingli si admiraba bastante a Lutero por oporse ao Papa. Isto, máis que a teoloxía de Lutero, foi unha influencia clave nas conviccións de Zwingli como reformador.[11]O que Zwingli consideraba unha postura valorosa de Lutero nodebate de Leipzig,tivo un impacto decisivo sobre Zwingli durante os seus primeiros anos como sacerdote, e durante este tempo Zwingli eloxiaba e promovía os escritos de Lutero para apoiar as súas propias ideas, que eran similares. Como Lutero, Zwingli era tamén un estudante e admirador deAgostiño de Hipona.[12]Os seus últimos escritos continuaron mostrando características diferentes das de Lutero, tales como a inclusión de non cristiáns no ceo, como o describe enUnha exposición da fe.[13]

Lápida conmemorativa de Zwingli en Kappel.

A Biblia de Zürich

[editar|editar a fonte]

En estreita colaboración conLeo JudZwingli traduciu aBibliaentre 1524 e 1529 a un alemán con marcadas características suízas. Esta tradución coñécese como a "Biblia de Zürich".Despois os teólogos de Zürich completaron a nova tradución do grego e do hebreo cinco anos antes de que Lutero traducise a Biblia. Polo tanto, a Biblia de Zürich é a tradución protestante completa máis antiga de toda a Biblia e foi impresa porChristoph Froschauerentre 1524 e 1529, quen en 1531 publicou a obra completa ricamente ilustrada.[14]

Música

[editar|editar a fonte]

A Zwingli gustáballe escoitar música e sabía tocar varios instrumentos, incluíndo oviolín,aarpa,afrauta,odulcimere atrompa de caza.Algunhas veces divertía os nenos da congregación colaúdee era tan coñecido polas súas interpretacións que os seus inimigos se burlaban del como "o evanxélico tanxedor do laúde e o pífano". Consérvanse tres dos himnos de Zwingli:Pestlied,unha adaptación dosalmo65 eKappeler Lied,do que se cre que foi composto durante a campaña da primeira guerra de Kappel.

Notas

[editar|editar a fonte]
  1. ↑O nome de pía de Zwingli eraUlrich,mais empregou tamén a forma latinizadaHuldricusouHuldrychus Zwinglius.Cando entrou na universidade de Viena (1500), latinizou o nome comoUdalricus Zwingling deLichtensteig(Jackson 1900,p. 57). A súa sinatura no coloquio de Marburg (1529) foiHuldrychus Zwinglius(Bainton 1995,p. 251; Schuler, Schultess (eds.),Huldrici Zuinglii opera,1830, p. 55). A literatura moderna emprega "Ulrich" ou "Huldrych" (por exemplo,Potteremprega "Ulrich", mentres que Gäbler, Stephens, e Furcha usan "Huldrych" ).
  2. ↑Queda o seu relato de 1512 recollido enDe gestis inter gallos et helvetios ad ravennam, papiam, aliisqve logis,publicado en Rerum germanicarum scriptores aliquot insignes, Tomo III, 1717
  3. ↑Stephens 1986,pp. 51–52
  4. ↑Stephens 1986,p. 59
  5. ↑Stephens 1986,pp. 64–66
  6. ↑Stephens 1986,pp. 180–185
  7. ↑Stephens 1986,pp. 194–206
  8. ↑Huldreich Zwinglis Sämtliche Werke,Vol. I, 460.6-10, citado enStephens 1986,p. 219
  9. ↑Stephens 1986,pp. 218–250
  10. ↑La Era de los Reformadores,p.96, por Justo L. González, 2.ª Edición 1989, Ed. Caribe
  11. ↑Stephens 1986,p. 22
  12. ↑Stephens 1986,p. 17
  13. ↑Stephens 1986,pp. 48-49
  14. ↑Sigmund Widmer:1484 – Zwingli – 1984. Sonderausgabe der im Buchhandel 1983 erschienene Ausgabe;Zürich: Theologischer Verlag, 1984; S. 71.

Véxase tamén

[editar|editar a fonte]

Bibliografía

[editar|editar a fonte]

Ligazóns externas

[editar|editar a fonte]
Traído desde «https://gl.wikipedia.org/w/index.php?title=Huldrych_Zwingli&oldid=6712545»