Espírito Santo

Para outras páxinas con títulos homónimos véxase:Espírito Santo (homónimos).

Representación do Espírito Santo na igrexa de Nosa Señora dos Remedios de Santiago de Compostela

OEspírito Santoé, para a maioría deconfesións cristiás,a terceira persoa daSanta Trindade.Verdade fundamental docristianismo,contido dun dogma apuntado xa noConcilio de Niceae definido definitivamente poloprimeiro concilio de Constantinopla.Recóllese, xa que logo, no chamado símbolo niceno-constantinopolitano ouCredo.Oscristiánsque non aceptan esta doutrina chámansenon trinitarios.

Segundo esta doutrinaDeus,na súa Unidade, é Amor e, xa que logo, Comuñón interpersoal. A expresión difusiva e gratuíta dese Amor é o Espírito, que fai experimentar ao crente a entraña da divindade. O Home, en canto criatura feita a imaxe e semellanza de Deus, arela unha comuñón plena cos seus irmáns e con Deus no Espírito. O cumprimento desa arela é a Salvación.

O Espírito na Escritura

NoAntigo Testamento,o Espírito é a forza vivificadora de Deus nas súas criaturas e no Universo enteiro. É a enerxía inspiradora das palabras dosProfetas(Is 61, 1-2). Forma parte das promesas de Deus a Israel:Dareivos un corazón novo e infundireivos un Espírito novo; arrincareivos o corazón de pedra, e dareivos un corazón de carne. Infundirei o meu Espírito en vós(Ez 36 26-27).

O termo hebreo éruah,que significa alento. É unha palabra en feminino que expresa a atmosfera divina na que a súa palabra é pronunciada é a súa acción é realizada.

Xesús de Nazaretemprégaa nese mesmo sentido ao comezo da súa predicación:O Espírito de Deus está sobre min(Lc 4, 18-19). No seubautismoporXoán Bautista,acada á plena conciencia da súa misión e recibe o impulso para anunciar a boa noticia (evangelion) do Reino de Deus.

Nos evanxeos a palabra tradúcese ao grego comopneuma.No evanxeo de Xoán, Xesús promete, antes da súa morte, o Espírito comoParáclito,é dicir, como consolador e fonte de alegría, que dará a entender os ditos e feitos de Xesús. Segundo osFeitos dos Apóstolos,tralaresurrección,os discípulos terán unha experiencia inefable que os impulsa a proclamar a salvación en todas as linguas. É a vivencia daPentecoste.

Evolución da crenza

Cristianismo primitivo

Xa as primeiros cristiáns bautizabanno nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santoentendendo que o facían por mandato de Xesús mesmo tal como se recolle nos evanxeos. Nun texto do século II composto enSiria,denominado aDidaqué,dáse testemuño deste rito. Segundo aTradición Apostólicade Hipólito de Roma, de comezos do século III, a terceira inmersión na auga realizábase trala confesión de fe no Espírito Santo. No cristianismo primitivo era a forza do Espírito a que perdoaba os pecados e transfiguraba ao crente para unha vida nova. Nos primeiros textos, fálase como dunha primicia de Vida Eterna que arrinca da escravitude do pecado para unha vida plena no amor e permite superar o medo á morte ata o mesmomartirio.Onde está o Espírito de Señor hai liberdade(2 Cor 3,17).

Definición dogmática

Serán osPais da Igrexaos que sacarán as consecuencias desta experiencia. ParaIreneo de Lióno Espírito é quen constantemente rexuvenece a fe e á comunidade dos crentes. Na súa polémica contraArioe oarianismo,Atanasio de Alexandríaatribuíu xa ao Espírito unha actividade e uns froitos propios de Deus mesmo. Isto será desenvolvido polo Pai daCapadociaBasilio o Grandeno seuTratado Sobre o Espírito Santo:toda graza e toda forza, o senso moral, o consolo, a transformación que conduce á inmortalidade, o paso á liberdade e todos os demais bens son tamén obra do Espírito. Isto abrirá paso á profesión de fe noEspírito Santo, Señor e vivificante, que procede do Pai, e co Pai e co Fillo, recibe a mesma adoración e Gloria.do primeiroConcilio de Constantinoplano ano 381.

Cismas

A Igrexa Católica afastaríase das demais Igrexas ao engadir a expresión latina:filioque.A concepción do Espírito como procedente do Pai pero tamén do Fillo, deriva do pensamento cristiá latino, que concibe a xeración do Fillo primariamente como un acto de coñecemento do Pai do seu propio Verbo (en gregoLogos), onde o coñecer precede e posibilita o amar. Do amor recíproco entre o Pai e o Fillo procede o Espírito.

Co gallo deste engadido,ConstantinoplaeRomacruzáronse anatemas e deron lugar aoGran Cismade Oriente (1054), que chega aos nosos días. As Igrexas ortodoxas consideraron o termofilioquecomo unha traizón aos concilios da Igrexa indivisa. Puña en cuestión a monarquía do Pai como creador dende toda a eternidade; o Fillo e o Espírito participan plenamente da omnipotencia divina dada antes de tódolos séculos pola orixe paterna. Se Deus é Amor, o Pai, na entrega que fai de si mesmo no seo da Trindade, doa o seu Amor, xa que logo, o Espírito procede del. Hoxe en día, as xerarquías das Igrexas católica e ortodoxa teñen afirmado que esta diversidade terminolóxica non manifesta unha fe diferente, máxime cando, como afirman os teólogos de ámbalas confesións, na vida divina non é concibible un antes e un despois temporal.

Nas Igrexas ortodoxas a vida cristiá é, ante todo, unha vida no Espírito. Isto desenvolveuse en maior grao que no catolicismo, onde se veu insistindo máis no cumprimento de preceptos morais en orde a gañar aVida Eterna.Na ortodoxia, xa dende autores medievais comoNicolás CabasilasouGregorio Palamasten un papel central a recepción dasenerxías divinasa través da oración do corazón. Elas son expresión da acción do Espírito que nos fai vivir, xa neste mundo, a divinohumanidade como manifestación do don gratuíto da salvación.

Para o protestantismo, dende o propioMartiño Lutero,o gran don do Espírito é a Fe en Xesús. Ela soa, por puraGraza,regálanos a salvación sen necesidade das boas obras e sen mediación eclesiástica a través do falso sacramento da orde sacerdotal. A xustificación pola Fe será a afirmación central que o leve a romper con Roma e dar comezo áReforma.

Teoloxía contemporánea

Son moitos e moi importantes os teólogos contemporáneos que estudaron a crenza no Espírito; no eido do protestantismo evanxélico salientaJürgen Moltmannque concibe ao Espírito Santo como o Espírito da vida real do home concreto aberto a acción de Deus pola fe en Xesucristo.Para el o si total e sen reservas á vida e o amor total e sen reservas a todo o que vive son as primeiras experiencias do Espírito de Deus. Dende o ámbito ortodoxo, salientaPavl Evdokimovque ve no Espírito o impulsor das idades da vida espiritual do crente que ten o seu comezo na humildade. Dende a teoloxía católica, debe mencionarse aYves Congarque ve nel a forza que dinamiza toda a existencia cristiá e, en canto Persoa, é o Visitante que arela o corazón baleiro do home.Karl Rahnerchegou a desenvolver unha teoría da acción do Espírito noutras relixións e mesmo nos non crentes, os cristiáns anónimos. A visión da teoloxía contemporánea, se cadra pode resumirse nestas palabras deHans Urs von Balthasar:O máis íntimo de Deus ¿non é o Amor?, polo tanto ¿non está presente o Espírito onde iso máis íntimo acontece?

Acción do Espírito

Xa enSan Paulo,descríbese ao Espírito como a acción do Amor de Deus que sondea os corazóns e nos da un sentido de fillos que nos permite chamalo con confianza, como Xesús:Abba,enarameo,papá (Gal 4,6). De feito ninguén pode afirmar con fe que Xesús é o Señor senón por influxo do Espírito (1 Co 12,3)

No evanxeo de Xoán aparece como un don misterioso de Deus quesopra onde quere, oes o seu rumor, pero non sabes de onde vén e a onde vai(Xn 3,8). Expresa a soberana liberdade da acción salvadora de Deus, da que ninguén pode apropiarse nin someter a manipulación.

A acción non é evanescente senón que se traduce en froitos concretos, estes son: o amor, a alegría, a paz, a paciencia, a afabilidade, a bondade, a fidelidade, a mansedume, a temperanza (Ga 22-23).

O Espírito na vida das Igrexas maniféstase de diversos modos:

• No entendemento das Escrituras que El inspirou.
• NaTradiciónque el conduce, especialmente a través dosPais da Igrexa.
• Naliturxiaque El vivifica.
• Naoraciónonde se une ao máis íntimo do corazón do crente.
• Noscarismase ministerios que se poñen ao servizo do Pobo de Deus.

Na liturxia sacramental existen determinados símbolos que expresan a súa acción:

• A auga que limpa a sucidade e é fonte de vida.
• O aceite que alivia as feridas e co cal se unxe ao crente como novo sacerdote, profeta e rei.
• O lume que fai arder os corazóns no amor de Deus.
• A imposición das mans como doazón, acollida e bendición.

Na teoloxía ortodoxa, insístese en que a acción do Espírito afirma a liberdade e apluralidade;segundoBerdiaev,o Espírito da a cada cristián unha xenialidade que lle é propia. ParaOlivier Clémento Espírito innova en cada un unha existencia persoal afirmando, en e pola comuñón, unha novidade sen precedentes. Fálase da ilimitada diversidade do Espírito.

Na ortodoxia tamén ten un lugar importante, como acción do Espírito, a creación daBeleza.A Igrexa ortodoxa rusa concibe o seu nacemento como unha subxugación da Beleza manifestada na liturxia bizantina. Así o Espírito inspira ao músico e leva a man do artista. ParaPavel Florenskiia beleza transcendente e esencializada dunhaiconapode ser vehículo da enerxía vivificante e sandadora do Espírito.

Representacións

A máis frecuente é como unhapomba.Símbolo dunha vida nova rescatada das augas da morte. No antigo testamento tras oDiluvio,Noésolta unha pomba que volta cunha pola de oliveira, signo dunha vida renacida. Esta simboloxía exprésase tamén nos evanxeos para visualizar a compracencia de Deus en Xesús, no seu bautismo por Xoán norío Xordán.

Aslinguas de lumeou chamas, expresan a experiencia de Pentecoste, que impulsa aos primeiros discípulos á saír á luz e proclamar a salvación en Xesús crucificado, morto e resucitado. O Espírito é un fogo devorador que se difunde por toda a terra para transfigurala no amor de Deus. Nas igrexas de Oriente, onde os fieis comungan o sangue de Cristo, botan no viño unha pinga de auga quente, símbolo do lume do Espírito Santo.

Himnoloxía

Debido a que a crenza no Espírito concíbese como unha experiencia de exultación inefable, para achegarse ao seu sentido místico, resulta imprescindible coñecer como se expresa nos himnos das diferentes Igrexas. O sistema hímnico deBizancioé como unha enciclopedia poética de espiritualidade e teoloxía. Así, nos himnos poéticos deSimeón o Novo Teólogofálase do Espírito con frases como:

• alimento indicible que agroma abundantemente das fontes do corazón
• vestidura esplendente que cobre e protexe
• día sen crepúsculo
• sol sen solpor.

Pola súa parte, o cristianismo occidental, expresou experiencias análogas a través docanto gregoriano.Así, no himno de PentecosteVeni Creator Spiritus,do século IX, encontramos frases como:

• fonte viva, lume, amor
• dedo da destra do Pai
• acende a luz dos sentidos
• infunde amor aos corazóns

Noutro canto tituladoVeni Sancte Spiritus,do século XIII, interprétanse sentenzas como:

• pai dos pobres
• doador espléndido
• luz dos corazóns
• Consolador óptimo
• doce hóspede da alma
• doce refrixerio
• descanso no traballo
• calor de vida no xeo
• auga no árido
• lume no frío

Probablemente, sexa nestes himnos onde mellor se poida captar o significado dunha crenza alén do frío siloxismo especulativo escolástico, da teoloxía sistemática ou da fenomenoloxía das relixións.