לדלג לתוכן

ביתא ישראל

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
פירוש נוסףערך זה עוסק בקהילה היהודית המקומית באתיופיה. אם התכוונתם לכלל יהודי אתיופיה, ראויהדות אתיופיה.אם התכוונתם ליוצאי אתיופיה בישראל, ראוישראלים יוצאי אתיופיה.למשמעות אחרת ראוביתא ישראל (מינוח)אובית ישראל(פירושונים).
ביתא ישראל
יום ראשון של יהודי אתיופיה בישראל לאחר עלייתם ארצה במבצע משה
יום ראשון של יהודי אתיופיה בישראל לאחר עלייתם ארצה במבצע משה
דת
יהדות
 הערך מכילכתב געז.כדי לראות את הכתוב בצורה תקינה, יש להתקין גופן געז במחשבכם. אם אינכם יודעים כיצד לעשות זאת,ראו עזרה.

ביתא ישראל(בגעז:ቤተ እስራኤል– "בֵּתֶה אְסרָאֵל"; תרגום: "בית ישראל", כלומר "קהילת ישראל"[א]) היא קהילה היסטוריתיהודיתעם קשרים לתרבות ישראל ועדות יהודיות ומכונה גםיהודי אתיופיה.[2]הקהילההתקיימה באזורחבשההיסטורי, שהיווה חלק מהאימפריה החבשיתוהאימפריה האתיופיתומחולק בין המדינות האתיופיותאמהרהותיגראי.ביתא ישראל קיימו מנהגים ופולחן המכונים "היימנות",השונים בחלקם מהמנהגים וההלכות של היהדות בימינו.

באמצעהמאה ה-4קם מרכז יהודי עצמאי בשםממלכת הגדעוניםשליבו בהרי סימן,כתוצאה מקבלת הנצרותבאימפריה החבשית[3]ועל בסיס שטחיו ההיסטוריים של גדעון.[4][5]שטחי הממלכה ומידת עצמאותה המדינית בצל האימפריה החבשית השתנו במרוצת הדורות, עד שעלה בידייהודית המלכהלהדוף פלישה חבשית לממלכה ולכבוש את עיר הבירה החבשיתאקסום.עלייתהשושלת הסולומוניתבשלהיהמאה ה-13הביאה לחידוש העימות המזוין עם צבאות האימפריה האתיופית, עד אשר בתחילתהמאה ה-17סופחה הממלכה לאתיופיה. במהלךתקופת התחייההשתלבו בני ביתא ישראל רבים בממשל ובצבא הקיסרי, אולם רבים אחרים דבקו בכלל ההלכתי של הימנעות ממגע עם גויים (אטאנקון), גם במחיר נידוי חברתי ועוני גובר.תקופת השופטיםוהזעזועים הקשיםשבעקבותיה, הביאו לשחיקה מתמדת בחופש הפולחן של קהילה זו. אלפים מבני הקהילה נספו בניסיון עלייה כושל לארץ ישראלבשנת1862,ורבבות גוועו בתקופתהזמן הרע( "כְּפוּ קֵן" ) – שבע שנים רצופות שלבצורת,מלחמותומגפות.טרם קבלת העצמאות שלאריתראהמממשלת המעבר האתיופית,בשנות ה-80 של המאה ה-20הגיעהעליית ביתא ישראללהיקפים משמעותיים, ובמסגרתהעלולישראלרוביהודי אתיופיה.

מינוח

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –ביתא ישראל (מינוח)

במהלךתולדותיהכונתה הקהילה במספר כינויים נוספים. שמה המסורתי והרשמי של הקהילה[ב]הוא 'ביתא ישראל' ( "בֵּתא אִשׂרַאֶל" ), שמשמעותו (באמהרית וגעז) "קהילת ישראל". מקור הכינוי במאה ה-4והוא נועד לציון השתייכות לקהילה ישראל, להבדיל מ "ביתא כריסטיאן", המציין השתייכות לכנסייה הנוצרית.[דרוש מקור]בניגוד לכינויים אחרים, כגוןפֶלַאשַה(שמשמעותו 'גולים', 'זרים', המונח הוא קדום ביחסו ליהודים וכנראה בתחילה לא היה פוגעני. הוא שימש גם לכינוי אויבי הקיסרות ששיתפו פעולה עם המורדים היהודים למן המאה ה-14).[6][7]לשם 'ביתא ישראל' לא יוחסו משמעויות שליליות והקהילה השתמשה בו לפני יצירת הקשר עם קהילות יהודיות חיצוניות לאתיופיה.[8]בחלק מהספרות המחקרית נעשה שימוש בכינוי זה החל משנות השמונים של המאה העשרים.[9]

להתייחסות לחברים בקהילה, השתמשו ביתא ישראל בכינוי אִשׂרַאֶלווי ( "ישראלי"); הכינוייהודים( "אייהוד" ), כמעט ולא היה בשימוש הקהילה כיוון ששימש ככינוי גנאי בסביבה הנוצרית-אתיופית.[9]רק עם התחזקות הקשר עם הקהילות היהודיות במאה ה-20נפוץ השימוש גם בכינוי זה בקרב הקהילה עצמה.

הכינויפֶלַאשַה(רבים:"פלאשים" ), שמשמעו בגעזנוודים,גולים,נטבע לראשונה בצוו שהוציא הקיסריסחק,לפיו מי שלא יתנצר יישאר נווד וחסר קרקע: "מי אשר יטבל לדת הנוצרית יוכל לרשת את נחלת אבותיו, אחרת עליו להיות פלאסי"; "מאז נקראו בית ישראל פלאשוץ' (גולים)", נכתב על גב אחת מכתבי היד של הצו (מונח זה קדום לצו מכיוון שהוא מופיע בתנ "ך שתורגם לשפת הגעזבהתייחסו לגולים). בתקופת התסיסה הדתית באתיופיה, המאה ה-15 עד ה-17, ציין הכינוי את עובדת היותם של ביתא ישראל יריביה האידאולוגיים והצבאיים של הקיסרות.[10]יש הרואים בשם פלשה כינוי גנאי, אף שהוא נמצא בשימוש במקורות יהודיים במאה ה-16[11]ובספרות המחקרית המודרנית.[12][13]

היסטוריה

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –תולדות ביתא ישראל

מוצא ביתא ישראל

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –מוצא ביתא ישראל
ציור של כפר יהודי באתיופיה

על פי המקרא קהילות יהודיות באזור שמעבר לכושהיו קיימות עוד במאה ה-8 לפנה "ס.[14]ביןחוקרי אתיופיה(אנ')קיימתהסכמה כלליתכי היהודים והיהדות היו קיימים באתיופיה הקדומה,אך מקורם ותולדותיהם אינם ידועים ועל כך קיימות השערות מגוונות.[15]המחלוקת העיקרית במחקר היא על טיב הקשר האתנו-דתיבין אותם יהודים קדומים לבין היהודים שהופיעו לראשונה על הכתב במאה ה-9 אצלאלדד הדניובמאה ה-14 במקורות האתיופים.[16]בשאלה זו קיימות שתיאסכולותמרכזיות בקרב ציבור החוקרים – אסכולת "הגולה הנידחת" ואסכולת "הסיעה האתיופית".[17]אסכולת "הגולה הנידחת" סבורה כי ביתא ישראל הם קבוצה יהודית שגלתה בעבר הרחוק לאתיופיה ושמרה על זהות יהודית מובחנת ומובדלת מסביבתה הנוכרית במשך כל שנות קיומה. כך התייחסו הנוצרים האתיופים לביתא ישראל וכך סברו ראשוני השליחים והחוקרים שפגשו את בני העדה בכפריהם, לרבותיוסף הלוי,יעקב פייטלוביץ,קרלו אלברטו ויטרבו,וולף לסלאו,שמואל בארי,חזי עובדיהומנחם ולדמן.הזיקות הרבות בין ההלכה היהודית הקדומה והלכות ביתא ישראל מחזקות סברה זו. בטיבן של הלכות ביתא ישראל ובזיקתן להלכה הקדומה המוכרת לנו מספרות בית שני עסקו בין היתר החוקריםאהרן זאב אשכולי,ג'יימס קווירין,מרדכי וורמברנד,דניאל שפרבר,יואל בן נון,[18]מאיר בר-אילן,יוסי זיו[19][20]ושרון שלום.[21]בנוסף עמדיצחק גרינפלדעל הזיקות הלשוניות בין לשונותיהן של ביתא ישראל למגווןשפות שמיות.[22][23]מנגד, אסכולת "הסיעה האתיופית" סבורה כי מוצאה של ביתא ישראל בכת שמרדה בשלטוןהשושלת הסולומוניתוכפרה ביסודות האמונה הנוצרית במרוצת המאות ה-14, ה-15 וה-16.[24]על פי סברה זו, ההלכות היהודיות שחלחלו מן היהדות לתוךהכנסייה האורתודוקסית האתיופית[25][26]היוו בסיס לחומרותשמהן התעצבה הלכת ביתא ישראל. כמו כן, הביטויים "יהודים", "ישראלים" ו "גולים" המתארים את ביתא ישראל בכתבים נוצריים אינם אלאכינויי גנאיששימשו להצדקת רדיפתם. סברה זו מתיישבת עם העובדה כי כתבי הקודש של ביתא ישראל, המצהף קדוס,כתוביםגעזובחלקם ניכר כי נוכשו מהם אזכורים שלישו.כוהני ביתא ישראל העידו אומנם כי נאלצו לגייר את ספרי הקודש הנוצריים לאחר שספריהם העבריים הוסתרו או הושמדו בתקופת האינקוויזיציה האתיופית,אולם ספרים כאלה טרם אותרו. עם אסכולה זו נמנים החוקריםסטיבן קפלן,קיי קאופמן שלמיי[27]והגר סלמון.בעוד חסידי "הגולה הנידחת" בקיאים לרוב בהלכה היהודית לדורותיה וחסידי "הסיעה האתיופית" בקיאים לרוב בתולדות אתיופיה, אין (נכון ל-2019) חוקרים פעילים המשלבים בקיאות בתולדות ההלכה היהודית עם בקיאות בתולדות האמונה הנוצרית באתיופיה.

לביתא ישראל ישנן מספר מסורות על מוצאה, אשר ברובן מודגש כי היהודים הגיעו גלים-גלים לאתיופיה, בעיקר דרך הנילוסויובליו. חלק ממסורות אלו קושרות את הגעת היהודים לאתיופיה לסיפור פמלייתמנליקהמובא בכבר נגשת,בין היתר בכמה גרסאות יהודיות, כאשר חלקן מוסיפות לו הגירה מחצי האי ערב.מסורות אחרות, מורכבות יותר, גורסות כי גלי ההגירה של רבים משבטי ישראל,בעקבות כיבושארץ ישראלעל ידי האשוריםבמאה ה-8 לפנה "סועל ידי הבבליםבמאה ה-7 לפנה "ס,הם שיצרו את קהילת יהודימצרים,שחלקים ממנה היגרו מאוחר יותר לאזור שמדרום לכוש.

לפי מסורות אלו היהודים שהיגרו ממצרים מהאייבשעל גבול סודאן והקריבו קורבנותפסחהתיישבו באזורסנארשבאי של מרואהשנמצא בכוש היאסודאןוהמליכו על עצמם שושלת מלכים יהודים שהחזיקו בתואראבתרה.[28]לאחר מכן, בעקבות מלחמות תכופות ופלישות של העמים המקומיים דוברישפות נילו-סהריות(אנ'),היהודים היגרו דרומה לעברחבשבשני נתיבים מרכזיים, נתיב אחד דרך התכזהלאדיבוואקסוםונתיב שני דרך יובלי הנילוס הכחול לקווארהואגם טאנה.לפי החוקרמרקוס לואיס,המזהה את אבות ביתא ישראל עם הגדוד המצרי "אסמח",שמם של היהודים מ-יב ב-מצריתעתיקה. ההתפשטות החלה לפני אמצעהמאה ה-4 לפנה "ס.[29]חבש עצמה הייתה מיושבת במקור בקבוצותאגאופגניים.חלק מאוכלוסייה זו קיבל במרוצת הדורות, אחר הגירת היהודים, אתדת ישראל,ואילו אחרים, כגון הכמנתים,ספגו מנהגים יהודים, אך סירבו לקבל את היהדות.

לאחר ההתפשטות, אזורי ההתיישבות חולקו בין שליטים מקומיים. את האזורים סנאר,קסלה,קווארה,אצ'פרוהחוף הדרומי של אגם טאנה קיבל השליט "הת". אתאדיבו,ולקאית,סגדה,סמין,וגרה,ארמצ'הו,צ'ילגה,סקלט,דמביהובגמדירקיבל השליט "גדעון"; והשליט עדאל קיבל את האזוריםוג,לסתה,יג'ווהאיק.[4]במקביל לכך חיו בצפון חבש, בעיקר באריתריאהוצפוןתיגראי,החבשים,שעם הזמן החלו להתפשט עם תרבותם דרומה לאזורי האגאו וביתא ישראל.[30]אוכלוסיות אלו היו לבסיס שעליו הושתתההאימפריה החבשית.

הגדעונים

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –ממלכת הגדעונים
שדה יהודית – אזור של מבני ענק חרבים שלפי המסורת הושמדו בידייהודית המלכה

במאה ה-4ממלכת אקסוםהמירה את דתה לנצרות ובעקבות כך פרץ סכסוך בין השלטון לבין מורדים יהודים שכונו "ביתא ישראל". בראש המורדים עמד פינחס, מצאצאיגדעוןויורשו. פינחס והמורדים היהודים נמלטו להרי סימןושם כוננו מחדש את ממלכתם.[3]כתובת מתקופה זו מתארת כניעה והעלאת מס של סמין לאקסום.[31]

בשטחי גדעון ותחת שלטון צאצאיו ( "הגדעונים" ) החלו להתגבש אוכלוסיות שבטי היהודים. על פי תפיסת הקהילהשושלת הגדעוניםהיאהשושלת הסולומוניתהאמיתית מכיוון שלא בגדה ביהדות, בניגוד לשושלת החבשיתשקיבלה על עצמה את עול הנצרות ולכן אינה לגיטימית. בשל תפיסה זו יהודי ביתא ישראל נתפסו בעיני החבשים כמורדי מלכות.

במאה ה-6התרחשה נקודת שבר נוספת בין הנוצרים ליהודים שבסופה הופרדו שתי הקהילות.[4]בשלהיהמאה ה-9ביקר באזור הנוסע היהודיאלדד הדניותיאר ממלכה יהודית עצמאית הנלחמת כנגד שכנותיה הנוכריות. במאה ה-10הדפו היהודים תחת שלטוןיהודיתפלישה חבשית, כבשו את אקסום בסיוע בעלי בריתם הפגניםמבני האגאווהשליטו את שלטונם למשך כ-40 שנה. במחציתהמאה ה-12עלתה לשלטון בחבששושלת זאגווה,ובתקופתם החלה חדירה אתיופית לשטחי גדעון. ההתפשטות הייתה לאזורבגמדירעל חופה המזרחי שלאגם טאנה.[32]בשלהי אותה המאה דיווחבנימין מטודלהעל יהודי האזור”ואין עליהם עול גוים”הנלחמים כנגד ממלכתנוביה הנוצרית,ובשלהיהמאה ה-13דיווח גםמרקו פולועל הימצאות יהודים באזור.[33]

אגםוונאצ'י,המקום שאליו הוגלה גדעון האחרון

בסוף המאה ה-13 עלתה לשלטוןהשושלת הסולומוניתוהתחילה לבסס עצמה באמצעות מסעות כיבוש והפצת הנצרות בממלכות פגניות, מוסלמיות ויהודיות. במאה ה-14התבצעה פעילות מיסיון נוצרי בקרביהודי שאווהשמחוץ לשטחי גדעון והוקמו בקרבם כנסיות ומנזרים. באותה מאה פלשו האתיופים לאזורי היהודים אשר בשטחי גדעון וכבשו את הנותר מבגמדר, אתוגרהודמביה.כדי לבסס את הכיבוש הקימו האתיופים מוצבים צבאיים בסקלטוגונדר.בעקבות זאת, פרץ מרד יהודי אשר דוכא ביד קשה והוביל גם לפעילות מוגברת של המיסיון באזור.[34]עדהמאה ה-15התרחשו באזור קרבות דומים. במאה זו התנהלה בווגרה אחת הלחימות העיקשות ביותר, שבסופה הוצאהגזרת הפלאשיםוהוקמו מרכזים נוצריים רבים. התנגשויות נוספות בין הצדדים המשיכו לסירוגין עד לפלישת גארןשבה היה שיתוף פעולה כנגד אויב משותף.[35]

בשלהיהמאה ה-16התחילו האתיופים להעביר את בירתם הנודדת לאזורי גדעון, בתחילה לגוזרהשבאמפרז,לאחר מכן לגורגורה,ואז לגומנגההממקומת אף היא בדמביה. העברת עיר הבירה הייתה כרוכה בתהליכיאמהריזציהוהתנצרות היהודים והפגנים המקומיים. היהודים ובראשםהמרכז היהודי העצמאי בסימןחשו מאוימים מהעברת המרכז האתיופי לאזורם והחלו במספר תגובות צבאיות. מערכות אלו, שחלקם צלחו, דוכאו באכזריותודרבנו את האתיופים להעביר את בירתם ללב ההתיישבות היהודית. בתחילתהמאה ה-17התרחשה הלחימה היהודיתהאחרונה,שבה נכבשה סימן. עם הכיבוש הוגלה המלך היהודי לוונאצ'י,כאשר חלק ממשפחת המלוכה נסו לקווארה.בנוסף לכך, הוצאו צווים להשמדת היהודים והיהדות.[36]

תקופת גונדר

[עריכת קוד מקור|עריכה]

בתקופת התחייהבוטלו הצווים והוקמה בלב האזור היהודי העירגונדר,תוך הנהגת מדיניותסגרגציהבין הקבוצות האתנו-דתיות. מנקודה זו ואילך ביתא ישראל החלו להשתלב בחברה החבשית הודות לכישוריהם בבנאות,נפחות,קדרות,אומנותואריגה,מקצועות שחלקם נחשבו בזויים בעיני החבשים.היהודים השתלבו במערכת הצבאית,הכלכליתוהשלטונית,והפכו לקבוצה משפיעה שזכתה להגנת הקיסרות.[37]במקביל לכך באזורי גדעוןהמסורתיים המשיכו תהליכי האמהריזציה, ובשלהי התקופה האזור היה כבר ל "אזור אמהרי מסורתי"וחלק בלתי נפרד מהאימפריה האתיופית.החל מסוףהמאה ה-18האימפריה נכנסה לתקופת השופטיםשבה החלו מושלי המחוזות לצבור כוח על חשבון השלטון המרכזי, וההגנה שהקהילה זכתה לה נעלמה. בהמשך התקופה היהודים החלו לרדת במעמדם והחבשים החלו לזהותם בשל עיסוקיהם העיקריים כבודה.התגובה היהודית לכך הייתה ניתוק כמעט כולל מחיי החברה החבשית והסתגרות בתוך עצמה.

מיסיון והתחדשות

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –מיסיון הכנסייה ליהודים,יהדות רבנית
משמאל לימין: פרופ'תאמרת עמנואל,ד "ריעקב פייטלוביץ'והרבגטה ירמיהו– הדמויות הבולטות בהתחדשות ביתא ישראל

בראשיתהמאה ה-19הגיע לאתיופיה המיסיונרסמואל גובאט,שנפגש עם ביתא ישראל ותיאר אותם בכתב. בעקבות המפגש ארגן גובאט משלחת מיסיון לקהילה. המשלחת המיסיונרית החלה לפעול ב-1860ונוהלה בידימיסיון הכנסייה ליהודים.ב-1862שלחה גםהכנסייה הסקוטיתמיסיון מטעמה.[38]עמידת ביתא ישראל למול המיסיונרים הובילה לגירושם מכפריהם ולפולמוסים דתיים סביב מנהגי הקהילה, לרבות הקרבת הקורבנות. ב-1862, בעקבות משיחיות שאחזה בקהילה, הוביל הנזיראבא מהריניסיון לעלותלארץ ישראל,אך הוא כשל. ב-1868,הגיעיוסף הלוילביתא ישראל, בשליחות רבנייהדות התפוצות,כדי לבחון את מצבם נוכח המיסיון. במחצית השנייה של המאה התרחשהזמן הרע,שבע שנים רצופות של בצורת, מלחמות ומגפות שבהן נספו כשני שלישים מן היהודים.

בתחילתהמאה ה-20הגיע לאתיופיה תלמידו של הלוי,יעקב פייטלוביץ',ובכך החל קשר רציף בין יהדות התפוצות לקהילה. במקביל, המשיכה הפעילות המיסיונרית. החל מ-1922ואילך החל פייטלוביץ' לשלוח נערים מביתא ישראל למוסדות חינוך באירופהובארץ ישראלכדי שישמשו בהמשך כמדריכים ומנהיגים.

בתקופת הכיבוש האיטלקיהופסק הקשר עם יהדות העולם. השלטון המקומי גילה יחס עוין כלפי היהודים ורבים מהם הצטרפו לכח גדעוןולתנועה הפטריוטית.חוקי הגזעשפורסמו לא היטיבו עם היהודים ורבים הוצאו להורג בגיןהמרדה.בשנת1941הגיעו פקודות להוציא לפועל את התוכנית להשמדת ביתא ישראלבמקביל לשואה,אך תבוסתאיטליהלבעלות הבריתבמלחמת השחרור האתיופיתמנעה את מימוש ההוראות.

ב-1941שוחררה אתיופיה בידי כוחות הברית והקיסרהיילה סלאסיחזר לשלטון. הקיסר נקט מדיניות אמהריזציה שלעמי אתיופיההשונים, ובהתאם לכך, ב-1948,אישר למיסיון להמשיך בפעולותיו בקרב הקהילה.

בשנות ה-50 הועבר מיזמו החינוכי של פייטלוביץ' לידיהמחלקה לחינוך ותרבות תורניים בגולהוזו החליטה לפתוח בתי ספר לביתא ישראל. ב-1953נשלח לאתיופיה מטעםהסוכנות היהודיתהרבשמואל באריוייסד אתבית הספר העבריבאסמרה,אשר בו למדו נערים, כמו גםכהנים,את הדת הרבנית.

ב-1955ו-1965הגיעו לכפר בתיהעשרים ושבעה נערים מהקהילה. צעירים אלו הוכשרו כשליחים, שישובו בהמשך בכפרים באתיופיה וישמשו בהם כמורים מטעםהסוכנות היהודית.ב-1957נסגר בית הספר באסמרה והועבר לכפראיזווה.בוגרי אסמרה וכפר בתיה הקימו בתי ספר נוספים בשאר כפרי היהודים, כאשר ב-1958הועבר בית הספר של אסמרה לכפראמבובר,לאחר התנכלויות מצד השכנים הנוצרים. בשלהי אותה השנה הפסיקה הסוכנות באופן חד-צדדי את ההתקשרות עם שליחיה באתיופיה, בהוראת מחליפו של פרופ' גבריהו בסוכנות היהודית, ואף קיצצה בתקציב הפעילות החינוכית ביותר ממחצית. כתוצאה מכך, בתי הספר כולם נסגרו, למעט זה שבאמבובר. סחבת זו נמשכה והסוכנות היהודית הציעה להעביר את הטיפול ביהודים לגורמים שאינם מזוהים ישירות עם מדינת ישראל. ב-1961הצליח פרופ'נורמן בנטוויץ'להשיג מימון לחינוך, מןהחברה היהודית להתיישבות,ובהמשך נרתמו לכך ארגונים יהודיים נוספים, לרבותהאגודה לרווחת הפלאשיםוהג'וינט.בשנות ה-70 הקימה רשתאורטבתי ספר בכפרי הקהילה. אלו פעלו עד שנת 1981, שבה הממשלה האתיופית הורתה לרשת להפסיק את הפעילות החינוכית.

ביוני 1999 הסתיימה עליית יהודיקווארהלישראל ואיתה גם הנוכחות של ביתא ישראל באתיופיה.

גאוגרפיה

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –קהילות ביתא ישראל
מיקומם של ביתא ישראל טרום העלייה

לפני תחילת העלייה לישראל,התרכזו ביתא ישראל בעיקר בצפון-מערב אתיופיה, היאחבשההיסטורית, בין העיראקסוםוסמוך לגבול עםאריתריאהבצפון, ועד לבני שנגולבדרום. יהודים ישבו בכל אזורבגמדרוסביבאגם טאנה,במערבגוג'םובשירהשבתיגראי.קהילות נוספות היו בשוואהואדיס אבבה,שבוולו.אזורים אלו מתחלקים בין מדינתאמהרהותיגראי.

היישובים היהודיים שהיויישובים קהילתייםהתרכזו בעיקר ליד נחלים והרים והוקמו על קרקע "ווֹאִינָה דֶגָה" ( "אדמתגפנים") בגבהים של כאלפיים עד שלושת אלפים מטרים." אדמת הגפנים "ניחנה באקליםנוח (טמפרטורותממוצעות הנעות בין 2.5 °C- לבין 18 °C), קרקע פורייה ושפעמשקעים(כ-1,550מילימטריםבממוצעלשנה) המורעפים בשתיעונות גשומות.היישובים שוכנים לגדותיובלינהרתכזהוסביב אגם טאנה, מקורהנילוס הכחול.היישוב היהודי כלל את שרשרתהרי סימןשההר הגבוה בו,ראס דאשן,מתנשא לגובה 4,549מטרמעלגובה פני הים.הקרקע בגבהים העולים על שלושת אלפים מטרים נוחה להגנהאך קשה לעיבודחקלאי.אווירההריםבאזורים אלה, המכונים דֶגָה, נחשב מועיל לבריאות,לאריכות ימיםולכושר גופני.[39]

באופן מסורתי נמנעו בני ביתא ישראל מהקמת יישובים בשפלהשמתחת לגובה אלפיים מטרים, המכונה "קוֹלה". זאת עקב חשש ממחלות טרופיותכגוןמלריה,מטפיליםומחיות ברכגוןבבונים,ומשבטיםעוינים.[39]במהלך העלייהלארץ ישראלנאלצה הקהילה לחצות אזורים מסוכנים אלה ואלפיםנספו,בייחוד במהלך ההמתנה הממושכת לעלייה, במחנות המתנהבמדברסודאןובאדיס אבבה.[40][41]

אמונה וזרם פולחני

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –היימנות
אחד מספרי הקודש

אמונתה של ביתא ישראל, שבלשון הדיבור בין דוברי האמהריתנהוג לכנותה יְשׂרָאֵל הָיְיְמָנוׂת כלומר אמונת ישראל להבדיל מכְרִיִסְטיָאן הָיְיְמָנוׂת לנצרות,[ג]היא אמונהמונותאיסטיתמוחלטת, באל אחד ויחיד, הואה' אלוהי ישראל.אמונה זו אינה סובלת שיתוף של האל ועבודת אלילים המכונות בגעז "טעות". ישנה אמונה בשכר ועונש,מלאכים,בית דין של מעלה,גן עדןוגיהנום,תחיית המתים,משיחואמונה בשיבה לירושליםאשר אינה תלויה בביאת המשיח.[42]

בניגוד ליהדות הרבניתשהעלתה אתהתורה שבעל פהעל הכתב,ביתא ישראל לא עשתה זאת והפירוש לספרי הקודש מובא בעל פה ומועבר מדור לדור.[ד]היחידים אשר מורשים לפרש אתכתבי הקודשהם המנהיגים הרוחניים, הנביאים,הנזיריםוהכהניםובמקרים חריגים גם הזקנים.

בקתת נידה בכפר היהודי אמבובר שבצפון אתיופיה.
בקתת נידהבכפר היהודיאמבוברשבצפון אתיופיה.

היימנות כוללותהלכות טהרהשכוללות בתוכם הלכותנידהויולדת,טומאת שרץונבלה,טומאתהמתוהגוי.הלכות אחרות הןכשרותובתוכה איסור אכילת מאכלי גויים ושחיטה,איסור הצגת צלמים ובהם גם של מנהיגים רוחניים,שמירת דורות,עבדות,נישואיןוגירושיןומילה.הלכות נוספות הןוידוי,גיור,אזכרתהמת והעלאת קורבנות.שפת הפולחן היאגעזבשילוב עם שפותאגאו.

ישנו גם לוח שנה ירחי בן 12 חודשים וכן ספירת שנים המבוססת עלמניין קשוטאשלפיה שנתה'תשע "א,מןהלוח העברי,היא שנת 7082. ישנם גם מספרחגיםכגון הארפה עשרת( "החודש העשירי) והמהללה( "תחינה" ) שלהם אין מקבילה בקהילות יהודית אחרות. השימוש בכלי נגינהוהשילוב שלריקודיםלליווישירת הקודשכמעשה הלווייםאף הוא יוצא דופן בקרב קהילות היהדות השונות. המועד הקדוש ביותר בהיימנות היא השבת.

בתחילתהמאה ה-20החל תהליך של אימוץ אלמנטים מהיהדות הרבנית וזניחת ההיימנות. התהליך נמשך למן אמצע המאה והואץ לאחר עליית מרבית בני הקהילה לישראל. בימינו מקבלים ביתא ישראל על עצמם את אמונת הזרם הרבני.

תרבות

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –תרבות חבשית

תרבות ביתא ישראל היא התרבות החבשית שהיא תרבותם המשותפת של התגריםוהאמהרים(החבשים), לרוב אין הבדל תרבותי גדול בין שני עמים אלו חרף השוני בשפתם המדוברת.[43]

שפה

[עריכת קוד מקור|עריכה]

אין אנו יודעים עם איזו שפה הגיעו היהודים לאתיופיה.[44]על פי כתב יד של הקהילה, העבריתהחלה להיעלם כלשון פולחן,החל ממחצית המאה ה-16, עד שנעלמה כליל בתחילת המאה ה-17.[45]שפת הפולחן היא הגעז.לשונות הדיבור בעבר בקרב הקהילה היוכיילהופלאשה,ניביםשל שפת האגאו המערבית.הכיילה הייתה נפוצה בשטחי גדעון והפלאשה בקווארה.השפות הללו ירדו במעמדן מתחילת המאה ה-17 וכבר בחצי השני של המאה ה-19 הקהילה השתמשה באמהריתובתגרית.[46]סוג הכתב המשמש את כלל השפות שנזכרו הואהכתב החבשי.

לבוש

[עריכת קוד מקור|עריכה]
יצירה שלמסגידעם מגן דוד בראשו

אריגההייתה אחת ממקצועות שבהם היהודים התמחו. הבגדים היו נתפרים מבד הכותנה.הלבוש עצמו מתחלק לשתי קבוצות, גברי ונשי, כאשר הלבוש הגברי מורכב ממכנסיים(מודה) וחולצה(ג'ובה), והלבוש הנשי משמלה ( "קמיס" ) וחגורה ( "מקנת" ). שני המינים משתמשים בלבושם בנטלה,המזוהה בקרב חוקרים עם הטלית.[47]

השחתת איבר המין הנשי

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –השחתת איבר המין הנשי

בדומה לשכנים החבשים נהגו חלק מביתא ישראל לבצע השחתת איבר המין הנשי בטקס שאינו דתי. המילה, בקרב ביתא ישראל, יכלה להתבצע בידי אישה בלבד.[48]במדגםשפורסם בשנת1997נמצאה ב-42 מתוך 113 נשים שנבדקו עדות למילה כלשהי.[49]מילת הנשים פסקה כליל עםהעלייה לישראל.[49]לטענת מחברי המאמר המדגם לא פורסם בתקשורת הישראלית מחשש לתגובת החברה הישראלית ויוצאי אתיופיה.

אומנות

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –מוזיקה·מחול

מטבח

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –המטבח החבשי
אנג'רה עם מגוון תבשילים

המאכל הבסיסי במטבח הוא האנג'רה,פיתה העשויה מדגןטף,שעליה מניחים תבשילים (וָואט(אנ')) הנאכלים יחדיו בידיים.מרבית התבשילים החבשייםחריפיםאך קיימים לצידם גם אי אילו תבשילים נטולי-חריפות (אָליצָ'ה). המרכיב החריף בתבשיל הוא הבֶּרְבֶּרֶההעשוי מתבליןבעל אותו השם. בשבתות נפוץ יותר לאכול תבשילי עוף, ובחגים ואירועים מיוחדים, תבשילי בשר.

מזונות הבצקשבמטבח כוללים סוגים שונים שללחםכגון, הדָאבּוֹ, האָמְבָּשָה, והעמיזה, או המסוואית והברכת הנאכלים בשבתות ובחגים. הלחמים והאנג'רה נאכלים גם בתצורת פירורים (פְטְפְטְ(אנ')) המעורבבים בתוך תבשילים.

במטבח החבשי קיימות גם מספרדייסותכגון הגנפו והקנצ'ה העשויותשעורה,העג'ה העשויהשיבולת-שועלוהאילווט העשויהחילבה.

מספר משקאות המאפיינים את המטבח הם: הטֶלָה(אנ')שהיאבירהחבשית; הקוֹרוֹפֵה, משקה העשוי מדגוסה;אָבִיש המורכב מחילבהודבש;טג'המורכב ממים, דבש וגשו;קָטיקלָה (ערק); טֶלבָּה העשוי ממים,פשתןודבש; בִּירְז המורכב ממים,דבשוזנגביל;סוּף (משקהחמניות); נוֹג צִ'ילְקָה המבוסס עלשומשוםשחור ושי (תהחבשי).

רפואה מסורתית

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –רפואה מסורתית

כלכלה

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –אחיזת המקרקעין באימפריה האתיופית,קדרות ביתא ישראל

לפי חוקיאחיזת המקרקעין באימפריה האתיופית,עדהמהפכה האתיופית,לאיכר הייתה גישה מלאה לאדמתו הודות לרסת,היא הזכות לרשת ולהשתמש באדמת אבות. משמעות הרסת הייתה שאיכר יכול לטעון לבעלות על אדמה בזכות הראשון מאבותיו שהשתמש בה, בין אם מדובר בגבר או אישה. על מערכת הרסת חל הגלת,הוא זכות גביית מס מבעלי הרסת, שהוקנתה לאצולה על ידי הקיסר. סוג אחר של חזקה שהיה נפוץ באזורי היישוב היהודי היהרים,שהיא אדמה שהוקדשה לכנסייה או המנזר המקומי ועובדה על ידיצמיתיםהמכונים זגוץ'.

החל מהמאה ה-15 ואילך החלו הקיסרים האתיופים לנשל את ביתא ישראל מאדמותיהם והקיסר יצחק הוציא צו השולל את הרסת מיהודים שלא יתנצרו. בתחילת המאה ה-17 עם הבסת המרכז העצמאי בהרי סמן,אדמות היהודים ניתנו לכנסייה, ואחרות למתנצרים ולמהגרים. כתוצאה מנישול היהודים מאדמותיהם התפרנסו יהודים רבים כבעלי מלאכה המוכרים את תוצרתם לחקלאים הנוצרים, בהםנפחיםואורגיםגברים, לצד נשים העוסקות בקדרות.[50]במרוצת המאה ה-18 נעזרו הקיסריתמאנטאוובובנה הקיסרייאסו השניבבנאים ובאמנים יהודים להקמת מבני פאר במתחםפאסיל גמב.[51] מיהודים שחיו באזוריםקווארה,ולקאיתותיגראילא נשללה הרסת ורבים החזיקו בה עד עלייתם לישראל. במהלךתקופת גונדרהאליטה היהודית קיבלה רסת מהקיסרים. רבים מהיהודים שנשללה מהם הרסת חכרו אדמות במרוצת הזמן והפכו לאריסיםשל בעלי הרסת, בהסדר שנשמר מספר דורות.

לאחרהמהפכה האתיופית,ב-1974, ותחת השלטון הקומוניסטישל הדרג,עברה אתיופיהרפורמה אגרריתכוללת, והאדמות חולקו מחדש בין כל האיכרים, כולל מחוסרי הרסת, בהם גם היהודים. החלוקה מחדש של האדמות ונתינתן לאוכלוסיות חסרות רסת הביאה למתחים חברתיים רבים שליבו אתמלחמת האזרחים.

חברה

[עריכת קוד מקור|עריכה]

לפי מסורת ביתא ישראל והחבשים הנוצרים, רבים מהאמהריםוהתגריםוכן האגאומלסתההם מצאצאי יהודים אשר המירו את דתם לנצרות מהמאה ה-4ואילך.[52]במאה ה-15איגרותרבניםהעריכו את מספרם של היהודים במאות אלפים, בעוד שמיסיונריםפורטוגזיםהעריכו את מספר ביתא ישראל בכרבע מיליון. בסוףהמאה ה-17מספר היהודים הגיע לכמיליון[דרוש מקור]אך כניסתה שלהאימפריה האתיופיתלתקופת גונדרלא היטיבה עם היהודים ומספרם החל להידלדל כתוצאה מנישואי תערובת, רדיפות והתנצרות. עלייתה שלשושלת יג'ובאמצעהמאה ה-18תרמה להחמרת הרדיפות. בתחילת המאה ה-19 הוערך מספר היהודים בפחות מ-350 אלף,[53]בסוףהמאה ה-19התחוללהזמן הרע,תקופה שלרעב,בצורתומלחמות, שבמהלכה נספו כשני שלישים מהקהילה ונותרו פחות מ-120 אלף יהודים.הממשל הפשיסטיהעריך את מספרם בין חמישים לשישים אלף איש.דו "ח ישעיהומשנת1958העריך שיש בין 50–60 אלף יהודים.[54]במפקד בני הקהילהמשנת1976נאמד מספרם בכ-28 אלף.[55]

קבוצות

[עריכת קוד מקור|עריכה]

פלאשמורה

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –פלאשמורה

כינוי שניתן למומרים ולמתבוללים מביתא ישראל וצאצאיהם החל ממחציתהמאה ה-19ואילך.

ביתא אברהם

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –ביתא אברהם

קהילה אשר חיה ברובה הגדול במחוזשאווה הצפוניתשבמדינתאמהרהובאדיס אבבה.מוצא קהילה זו הוא מיהודי ביתא ישראל שחיו באזור וקיבלו עליהם את הנצרות במרוצת הדורות. בפועל הקהילה מערבבת את מנהגיה היהודיים עם הנצרות. בשנים האחרונות רבים מבני הקהילה החלו לחזור לשורשיהם היהודיים ולאמץ אתהיהדות הרבנית.[56]חלק מחברי הקבוצה הקימו אתהאגודה האתיופית הציונית של צפון שאווהשמטרתה קידום הזהות היהודית.[57]

עבדים

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –עבד כנעני

העבדותהייתה נהוגה באתיופיה עד אשר נאסרהדה יורהבשנת1923ודה פקטוב-1991.לאחר שהעבדים נקנו בידי יהודי הם עברוגיורונהפכו לרכוש הקונה שהוא אדונם.[58]העבדים כונוברייהעל שמו של אחד מהעמיםממנו נלקחו עבדים, אלו היו עוברים בירושה בתוך משפחת האדון דורות רבים. חל איסור חיתון עימם וצאצא מעורב נחשב לעבד.[58]

יחסים עם יהדות העולם

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –הקשר בין ביתא ישראל לתפוצות ישראל

מהמאה ה-9 ועד המאה ה-19

[עריכת קוד מקור|עריכה]

בברית החדשה מובא סיפור עלשליח מכוששבא להתפלל בבית המקדש.[59]בתלמוד הבבלינזכר פעמיים[60]האמורא הגררבי יהודהמהנדואה או הינדואה (היא הודו) שזוהתה באותם הימים עםחבש.[ה]

הקשר הראשון שנעשה בין ביתא ישראל לשאר תפוצות ישראל היה בסוףהמאה ה-9,כאשר הגיעאלדד הדנילקירואןוסיפר על ממלכה יהודית עצמאית שיש שזיהו אותה עםממלכת ביתא ישראל.

איגרת רבני התפוצות,עליה חתמו 43 רבנים, נשלחה לקהילה בשנתתרס "ח1908

במאה ה-12מדווחבנימין מטודלהעל יהודים באתיופיה ובמאה ה-15מגיעים דיווחים מאת הרבאליהו מפרארהשכתב על ממלכה יהודית עצמאית חזקה בשטחהאימפריה האתיופית,וכן דיווח מרביעובדיה מברטנוראשכתב על נפילת הכוחות היהודיים בפרעות מרקוס.במאה ה-16מתרבים הדיווחים על ביתא ישראל ועל ממלכתם. במאה זו כתב הרדב "זשהמלחמות בין ביתא ישראל והאימפריה האתיופיתנודעו למרחקים. רבנים נוספים דיווחו על הממלכה מפי שבויים מביתא ישראל שהגיעו למצרים לאחר שנמכרו לעבדות. נמסר גם דיווח על עזרתם של ביתא ישראל לעות'מאניםבמלחמה העות'מאנית-אתיופית.

במאה ה-17 הגיע לאתיופיה רב מווינהבשםשלמהעם ספרים רבניים, במטרה לתת אותם לביתא ישראל. לאחר מספר פולמוסים דתיים עם המיסיונרים הפורטוגזיםועם נציגיהכנסייה האורתודוקסית האתיופית,גורש הרב בפקודה קיסרית וספריו נשרפו.[62]

ב-1770 סיירג'יימס ברוסבאתיופיה. ב-1790אחר שובו פרסם אתספרוובו אזכורים רבים על ביתא ישראל.

במאה ה-19הגיעו ידיעות ממיסיונרים נוצרים על הצלחותיהם באתיופיה בקרב ביתא ישראל. ב-1855 הגיע לירושליםשליח מאתיופיה בשםדניאל בן חנניה.

בשיח הגזעי, הלאומי וההלכתי

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –גזע,לאומיות יהודיות

במקורות היהודיים צבע עורם של יהודי ארץ ישראל בתקופת המשנה לא היה לבן ולא שחור אלא בינוני:”בהרת עזה נראית בגרמני כהה, והכהה בכושי עזה. רבי ישמעאל אומר, בית ישראל, אני כפרתן--הרי הן כאשכרוע: לא שחורים ולא לבנים, אלא בינוניים.”[63]

במהלךימי הבינייםנפגשו בני הקהילה עם יהודים במצרים ובארץ ישראל ואלו ציינו מדי פעם כי צבע עורם של ביתא ישראל הוא כהה או דומה לשחור, אך לא ייחסו לכך חשיבות ולא פקפקו בשייכותם לעם היהודי.[64]

במאה ה-19, עם עלייתתורת הגזעשחילקה את בני האדם לגזעים על פי מאפיינים פיזיים, החל גם דיון על ביתא ישראל, וחוקרי גזע סיווגו את העמים כהי העור דובריהשפות האפרו-אסיתיות,לרבות החבשיםוביתא ישראל, כחלק מהגזע הקוקזואיד.[65]בקרב חלק מחוקרים יהודים נפוצו תאוריות גזע שרבות מהן טענו כי האשכנזיםהם הגזע היהודי האמיתי והגזע היהודי הוא חלק מהגזע הלבן, אך קהילות שאינן אשכנזיות דוגמתיהדות ארצות האסלאםהן יהודיות למחצה בגזען, וקהילות לא לבנות דוגמת ביתא ישראל,בני ישראל,יהדות קוצ'יןויהודי סיןאינן יהודיות בגזען אלא רק בדתן.[ו][66]

בעקבותקול קוראשל הרבעזריאל הילדסהיימרבנוגע ליהודי אתיופיה, הוציא החכם באשי שלטורקיה– הרביקיר גירון– בשנת1866(ה'תרכ "ו) מכתב תחת הכותרת "קול קורא לעזרת בני ישראל בארץ כוש", שבו הדגיש כי אין שוני בין יהודי אתיופיה לשאר יהודי הגלויות,התריע על סכנת המיסיוןהמאיימת על העדה, וקרא לפעול להצלתה. בעקבות קריאות אלו החלו לצאת משלחות סיוע לקהילות היהודיות באתיופיה.

ב-1908 שלחה חברתכי "חאת הרבחיים נחוםלבדוק בין היתר את השייכות הגזעית של "הגזע הפלאשי" ל "גזע היהודי", באמצעות בדיקה שיטתית של גולגולות וגופות של בני הקהילה.[67]

קול קורא של הרבנות הראשית לארץ ישראל למען ביתא ישראל (1922)

שיח על יהדותה של ביתא ישראל התרחש בשנת1923לאחר שסטודנט מהקהילה שלמד בווינהורצה להצטרף לאגודת הסטודנטים היהודית נדחה, בין היתר בטענה כי קהילת ביתא ישראל אינה משתייכת ל "גזע היהודי".[68]

ב-14 באוקטובר1934נערכה ישיבת הנהלה של הסוכנות היהודית בעניין הענקת אשרות עלייה ליהודי אתיופיה. הישיבה הפכה לדיון על יהדותה של ביתא ישראל.ארתור רופיןטען כי ביתא ישראל”הם כושים אשר עברו ליהדות בכח החרב במאה השישית לפני ספירת הנוצרים. אין להם כל קשר ליהדות”.לתפיסת רופין היהודים הם קבוצה גזעית המשתייכת לגזעיםההודו-גרמנייםהלבנים ואינה כוללת בתוכה עמים שחורים או אסייתים.[69][ו]משה שרתטען כי העניין הגזעי אינו חשוב כי אם ההכרה בביתא ישראל כחלק מהלאום היהודי:”הדבר הקובע בלאומיות הוא ההכרה”.לכך רופין השיב כי ביתא ישראל רחוקים מהתרבות שליהדות אירופה.[71][72]בתגובה לאותו דיון השיבאשכוליכי אין גזע יהודי טהור וכל היהודים דומים לשכניהם הלא-יהודים ואין לפסול את שייכותם של ביתא ישראל ללאום היהודי רק בגלל צבע עורם.[73]ואולם למרות טענותיהם של שרת ואשכולי, שהקריקטריון שלהם היה לאומי, מה שקבע בסופו של דבר את מדיניות היישוב בנוגע להגירת האתיופים הייתה דעתו של רופין שהקריטריונים שלו נבעו מתפיסה גזעית ואיגנית;רופין היה באותה תקופה בעל כוח השפעה רב בהרבה משל שרת ואשכולי גם יחד.[74]

בשנת1951ביקשה הסוכנות היהודית מהרב הראשי לישראל, הרבהרצוג,להכריע אודות מעמדם של בית ישראל באתיופיה.[75]במכתב התשובה שלו משנת 1951 הפציר הרב הרצוג בסוכנות היהודית לחזק את הפלשים רוחנית ולהעלות אותם לישראל. הוא הוסיף כי קיים קושי הלכתי בהיבט התרתם לבוא בקהל, מחשש שהם יהודים מזרע ישראל ושגטיהםאינם כשרים. בעוד שהרדב "ז(ובעקבותיו הרבניםעובדיה יוסףומשה פיינשטייןבשלהי המאה העשרים) התיר לבית ישראל לבוא בקהל ישראל כאשר פסק כי נישואיהם אינם תקפים מצד ההלכה, הרב הרצוג הציע לפסוק לקולא ולהתירם לבוא בקשרי חיתון עם שאר עם ישראל על יסוד הספק כי הם צאצאי גרים.[76]במכתב נוסף מפברואר 1954 הסתמך הרב הרצוג על חוקרים בלתי מזוהים כאשר ציין כי "התרשם שהפלשים הם צאצאים של גזע לא-יהודי שהתגייר בעבר".[77]הרב הרצוג היה הפוסק הראשון שעשה שימוש במונח "גזע" בהקשר למעמדם ההלכתי של יהודי אתיופיה, ונשען בפסיקתו על דעותיהם של חוקרים בני זמנו.[77]לטענת החוקר דון סימן הסתמך הרב הרצוג על תכתובות שקיים עםיעקב פייטלוביץ',יצחק בן צביושליחי הסוכנות היהודית לאתיופיה כגון הרבשמואל בארי.מאחר שהממצאים שהובאו בפניו באותה עת לא היו חד-משמעיים, פסק הרב הרצוג בשנת 1955 כי יהודי אתיופיה הם "ספק יהודים" וכי יש להטבילם בפני בית דין בעירעדןטרם עלייתם לישראל.[78]בהמשך, בזמן כהונתו של הרביצחק נסיםכראשון לציון (1955–1972) התנגד הלה לכל עלייה המונית של הקהילה.[79]

בציבוריות הישראלית שררו דעות דומות, וב-1968טען השופטשמעון אגרנטשביתא ישראל מהווים סתירהסוציולוגיתולכן ספק אם מוצאם מ "הגזע היהודי".[80]ב-1973יצאדו "ח ליטבק,המביא את כל הנימוקים נגד עליית הקהילה, ובהם הנימוק שלקהילה אין קשר ל "גזע היהודי".[81]באפריל 1975 קבעה ועדה ממשלתית שאנשי ביתא ישראל יוכרו כיהודים לעניין חוק השבות ומרשם האוכלוסין.[82]

ההכרה בביתא ישראל כחלק מהלאום היהודי הושגה באמצעות מאבק. ההחלטה להעלותם ארצה הגיעה עם פסיקתו של הרבעובדיה יוסףלהכרה ביהדותם משנת 1973.[83]עם זאתהרבנות הראשית לישראללא קיבלה את פסיקתו ודרשה מהםגיור לחומרא.ב-1977 נחשבה הקהילה כיהודית לצורךחוק השבותבלבד, ורק בשנת1984החלמשרד הפניםלרשום "יהודי/ה" בסעיף הלאום של בני הקהילה במרשם האוכלוסין.[84]בשנת 2020, שנים רבות לאחר שהעלייה והגיור לחומרא של בני הקהילה הסתיים, החליטההרבנות הראשיתלאמץ באופן רשמי את פסיקתו של הרב יוסף.[85]

עמוד ראשי
 ראו גם –בני ישראל (הודו)#מעמד הקהילה בהלכה הרבנית

העלייה לישראל

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –עליית ביתא ישראל

העלייה המוקדמת

[עריכת קוד מקור|עריכה]

העולים הראשונים מביתא ישראל שקבעו את ביתם בארץ ישראל בתקופה המודרנית, הגיעו ב-1934יחד עם העליות שליהודי תימןמאריתריאה האיטלקית.[86][87]

בשלהי1949נשלחיעקב וינשטייןמטעם מחלקת העלייה שלהסוכנות היהודיתלאתיופיהכדי לבחון אפשרות עלייה. על בסיס הערכתם שליהודי אדיס אבבה,כתב וינשטיין כי "אין דחיפות בעליית ביתא ישראל ויש לתת עדיפות לעלייתיהודים מארצות האסלאםומזרח אירופה".[88]

לאחר דו "ח וינשטיין, ועם סיוםהעלייה ההמונית,התנגדה ישראל לעליית בני הקהילה ולהכרה ביהדותם, משום שלא הייתה מעוניינת ליצור "בעיות גזע", בנוסף להבדלי תרבויות שהתקיימו כבר בחברה הישראלית.[89]יועציו של ראש הממשלהדוד בן-גוריוןהתנגדו לעלייה מאתיופיה, ובהמשך התנגד לכך גם ראש הממשלהמשה שרת,[90]שסבר שאנשי הקהילה אינם יהודים. בתקופה זו הגיעו ארצה מספר משפחות מביתא ישראל וכן משפחות מעורבותתימניות-אתיופיות,שחיו במחוזבגמדרובאריתריאה.[91]

העלייה הבלתי חוקית

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –האגודה לרווחת הפלאשים,התוכנית ליישובה מחדש של ביתא ישראל
אנדרטהלזכר היהודים שנספו בסודאן

בתקופתלוי אשכולהתנגד ראש הממשלה לעלייה המונית,[92]ולאחריו התנגדהגולדה מאירלכל רעיון של הכרה ועלייה.[93]מתנגדי העלייה טענו כי אי התמיכה בעלייה נובעת מהמעמד ההלכתי של הקהילה.

בשנות ה-60 פנו ראשי הקהילה לקונגרס היהודי העולמיואלו הקימו אתהאגודה לרווחת הפלאשיםשהחלה בפעילות בתוך אתיופיה. הפעילות הייתה בראש ובראשונהחינוכיתשהובילה לשינויים בתוך דתה של ביתא ישראל. במקביל לכך החלו צעירים מהקהילה לעלות לישראל, דבר אשר הוביל ב-1971 לניסוח שלנוהל קונסולריהשולל כניסה של אדם מהקהילה ללא אישור מראש של משרד הפנים בישראל. אך העלייה לישראל נמשכה ויהודים המשיכו להגיע במסווה של נוצרים.

ב-1973 החל שר הפנים להוציא צווי גירוש לבני הקהילה ששהו בישראל ושלפי טענתו חוק השבות לא חל עליהם. יהודים אלו התחבאו במקומות מחבוא שסופקו על ידיהוועד הציבורי למען יהודי אתיופיה.על מנת למנוע את גירושם פנהחזי עובדיהלראשון לציוןהרבעובדיה יוסף,שהביע את עמדתו שבני הקהילה הם יהודים לכל דבר ויש להעלותם לישראל. בתגובה לעמדתו של הרב עובדיה ניסחו מתנגדי העלייה וההכרה, ובראשם שר הפניםיוסף בורגושר הקליטהשלמה רוזן,אתדו "ח ליטבקהמביא את כל הנימוקים נגד הכרה ועלייה. למרות עמדתו הרשמית של הרב, לא שינתה ממשלת ישראל את יחסה לביתא ישראל ושר הפניםהמשיך להוציא צווי גירוש.

המאבק להכרה ועלייה

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –הוועד הישראלי למען יהודי אתיופיה,האגודה האמריקאית למען יהודי אתיופיה

ב-1974, עם החלפת הממשלה, פרש בורג מתפקידו כשר הפנים למשך חצי שנה. מחליפו,שלמה הלל,כינס ועדת שרים אשר החליטה ב-10 באפריל1975כי השבות תוחל על ביתא ישראל. החלטה זו בוטלה ב-25 ביולי,עת שב בורג לתפקידו.

באוקטובר 1975 החלו לצאת הוראות מישראל להברחת יהודים מאתיופיה, כאשר במקביל התרחשו דיונים רשמיים בדבר איחוד משפחות תמורת נשק. זאת, על אף שהחלת השבות בוטלה. רבים קושרים את שינוי העמדה של ישראל בדבר עליית הקהילה למצבה הבין-לאומי, ובעיקר להחלטה 3379 של העצרת הכללית של האו "םשקבעה כיציונותהיא צורה של גזענות.[94]

ב-14 במרץ1977,חוק השבות הוחל שוב על ביתא ישראל וזאת לאחר פרישת המפד "ל מהממשלה וחזרת הלל למשרד הפנים. אתיופיה וישראל הגיעו להסכמה בדבראיחוד משפחות,ונערכה רשימה של 150 יהודים שיעזבו את המדינה בשלוש קבוצות. איחוד המשפחות נעצר בעקבות דבריו שלשר הביטחון,משה דיין,שאמר במסיבת עיתונאיםשישראל מחמשת את אתיופיה. לאחר הדברים ניתקה אתיופיה את קשריה עם ישראל, וקבוצת העולים השלישית נותרה באתיופיה.

העלייה ההמונית

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערכים מורחבים –מבצע אחים,מבצע אליהו,מבצע משה,מבצע פדיון שבויים,מבצע שלמה
צעדהמשער הגיאאלמשכן הכנסתבקריאה להציל את יהודי אתיופיה, דצמבר 1981

לאחר ניתוק היחסים בין המדינות, מלחמת האזרחים שפרצה באתיופיה החריפה, והמצב הביטחוני של ביתא ישראל הידרדר. ארגונים בין-לאומיים, פעילי עלייה ויוצאי אתיופיה בישראל לחצו על מדינת ישראל לפעול בנושא, וזו החליטה ליישם אתתוכנית הלפרןשלהאגודה האמריקאית למען יהודי אתיופיה(AAEJ), להעלאת הקהילה דרך סודאן. בין השנים 1979 ל-1990 התרחשמבצע אחיםשבו כעשרים אלף מבני הקהילה עשו דרכם למחנות הפליטים בסודאן. כ-16 אלף מהם הצליחו לעלות לישראל והשאר, כארבעת אלפים איש, נספו במחנות הפליטים בסודאן או בדרך אליהם.

עם חידוש היחסים הדיפלומטיים עם ישראל, החלה פעילות רבתי שלAAEJ,שהחלה לשכוראמצעי תחבורהולרכז את היהודים שנותרו באתיופיה באדיס אבבה,בעזרת הוועד. האגודה סברה שיש לרכז את יהודי אתיופיה במקום אחד ולהכריח את מדינת ישראל לערוך מבצע עלייה חד-פעמי, וזאת בניגוד לתוכנית של ישראל, שסברה שיש לערוך עלייה מדורגת. ב-1991נחתמה עסקה עם החונטה שדרשה 35 מיליון דולר. את הכסף שילמהיהדות ארצות הבריתובכך הוצא לפועלמבצע שלמה.

בישראל

[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –יהודים ישראלים יוצאי אתיופיה

יוצאי אתיופיה בישראל מונים בימינו מעל ל-165,000 נפש.[95]עליית ביתא ישראללארץ ישראלובהמשך למדינת ישראל החלה בתחילתשנות ה-30 של המאה ה-20,תחילה כבודדים והחל משנות ה-60 בצורה בלתי חוקית. מסוף שנת 1975 ולאורך שנות ה-80 וה-90 ביצעה ישראל יחד עם ארצות הברית שני מבצעי עלייה רחבי היקף: "מבצע אחים"(1979–1990) ו"מבצע שלמה"(1990–1991). העלייה נמשכת עד ימינו ובמסגרתה עולים הפלאשמורה,צאצאי יהודים שעזבו את הקהילה.

בקליטת יוצאי אתיופיה בארץ הושקעו משאבים לא מעטים, ועם זאת קליטתם אינה נחשבת למוצלחת ביותר, עובדה המתבטאת עד היום בפערים בולטים בינה לבין יתר אוכלוסיית ישראל, בעיקר מבחינת הכנסה, השכלה ותעסוקה. אופן הקליטה של אוכלוסיית יוצאי אתיופיה זכה ללא מעט ביקורות; חוסר ההבנה של השונות התרבותית בין יוצאי אתיופיה לבין החברה הישראלית הקולטת, טעויות מוסדיות בתהליך הקליטה, וקשיי החברה הישראלית להטמיע את העולים, כל אלו הביאו להחלשת הקהילה והקשו על השתלבותם בחברה הישראלית.[96]על אלו נוספו ליקויים בהשקעת המשאבים שתוקצבו לקליטה, שהביאו להחמצת ייעודם. לפי דו "חמבקר המדינהלשנת 2012 "מדינת ישראל ויהדות התפוצות השקיעו ומשקיעות מאות מיליוני ש" ח ב-20 השנים האחרונות בקליטתם של יוצאי אתיופיה ". ממצאי הדוח מצביעים עם זאת" כי למרות המאמצים הניכרים של משרדי הממשלה, בשיתוף המגזר השלישי, לקדם את יוצאי אתיופיה, הפערים ביניהם לבין האוכלוסייה עדיין ניכרים ", כאשר הדוח מייחס פערים אלו להיעדר מימושם של" תנאֵי יסוד לפעולה אפקטיבית של משרדי הממשלה ", ובראש ובראשונה" לחסרונה של פעולה מתואמת, המונהגת בידי גוף מתכלל שיפעיל ויתאם את כלל התקציבים של הממשלה ושלהמגזר השלישי,כך שיענו על הצרכים של יוצאי אתיופיה. "הדוח מדגיש כי לא נקבע תקציב מינימום הכרחי של הממשלה אשר יבטיח שההשקעה על פני זמן אינה יורדת לטמיון, ומעריך כי בשל ליקויים אלו" משאבים ניכרים מתפזרים על תוכניות רבות פעמים ללא בדיקת מועילותן. כך נוצר בזבוז רב, ולעיתים משאבים, שיועדו ליוצאי אתיופיה נספגים בתקורות כפולות, ולעומת זאת משאבים אחרים שיועדו לה כמעט שאינם מנוצלים. "[97]

ראו גם

[עריכת קוד מקור|עריכה]

עיינו גם בפורטל

פורטל ביתא ישראלהוא שער לכל הערכים והנושאים אודותביתא ישראל.בפורטל ניתן למצוא קישורים שימושיים לשלל הערכים העוסקים בביתא ישראל על כל רבדיה: גאוגרפיה, היסטוריה, חברה, תרבות, דת ועוד.

ספר: ביתא ישראל
אוסףשל ערכים בנושא הזמינים להורדה כקובץ אחד.

לקריאה נוספת

[עריכת קוד מקור|עריכה]
  • אסתר הרצוג,הביורוקרטיה ועולי אתיופיה - יחסי תלות במרכז הקליטה,צ'ריקובר, 1998(הספר בקטלוג ULI)
  • אברהם עפשטיין,אלדד הדני - סיפוריו והלכותיו במהדורות שונות על פי כתבי-יד ודפוסים עתיקים עם מבוא והערות בצירוף מאמר על הפלשים ומנהגיהם,פרסבורג, תרנ "א
  • אהרון זאב אשכלי,ספר הפלשים - יהודי חבש תרבותם ומסורותיהם,מוסד הרב קוקוראובן מס,תשל "ג(הספר בקטלוג ULI)
  • מנחם ולדמן,מעבר לנהרי כוש - יהודי אתיופיה והעם היהודי,תשמ "ט(הספר בקטלוג ULI)
  • הגר סלמון,קהילות ישראל במזרח במאות התשע-עשרה והעשרים - אתיופיה,יד בן-צבי,תשס "ח
  • מיכאל קורינאלדי,יהדות אתיופיה - זהות ומסורת,תשמ "ט
  • סטיבן קפלןושושנה בן-דור,יהודי אתיופיה - ביבליוגרפיה מוערת,יד בן-צבי, 1998
  • מנחם ולדמן (עורך), יצחק גרינפלד,מחקרים בתולדות יהודי אתיופיה,מכון הברמן למחקרי ספרות,2011
  • יעקב מלקמו, סולומון מברטו, זיוה מקונן, שושנה סמואל, אורלי אוסדון, רחמים מלקו,מורשת יהדות אתיופיה - קהילת "ביתא ישראל" באתיופיה ובישראל,המינהל לחינוך התיישבותי ועליית הנוער במשרד החינוך, 2002
  • מלכה שבתאי,יהודי אתיופיה מזרע ביתא ישראל,הסוכנות היהודית לארץ ישראל, 2006
  • רפאל פלק,ציונות והביולוגיה של היהודים,רסלינג,2006(הספר בקטלוג ULI)
  • שירה שאטו,הנרטיבים השונים של מסע עליית יהודי אתיופיה,האוניברסיטה העברית, 2011
  • שרון שלום,מסיני לאתיופיה: עולמה ההלכתי והרעיוני של יהדות אתיופיה,הוצאת ידיעות ספרים,2012
  • יוסי זיו,חג ומועד בביתא ישראל,יד בן צבי, 2017גרסה מקוונת של הספר(לבעלי הרשאה),באתר "כותר"
  • Ephraim Isaac,The Falasha: Black Jews of Ethiopia,Dillard University Scholar, 1974
  • Simon D. Messing,The Story of the Falashas: "Black Jews" of Ethiopia,Brooklyn, 1982
  • David Francis Kessler,The Falashas: the forgotten Jews of Ethiopia,Schocken Books, 1985, ISBN9780805207910
  • Kay Kaufman Shelemay,Music, Ritual, and Falasha History,African Studies Center, Michigan State University, 1986, ISBN9780870132742
  • Steven Kaplan,The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century,New York University Press, 1992, ISBN9780814746257
  • James Arthur Quirin,The Evolution of the Ethiopian Jews: a History of the Beta Israel (Falasha) to 1920(First Edition), University of Pennsylvania, 1992, ISBN9780812231168
  • Mitchell G. Bard,From Tragedy to Triumph: The Politics Behind the Rescue of Ethiopian Jewry,2002, ISBN9780275970000
  • Jerry L. Weaver and Howard M. Lenhoff,Black Jews, Jews, and Other Heroes: How Grassroots Activism Led to the Rescue of the Ethiopian Jews,Gefen Publishing House Ltd, 2007, ISBN9789652293657
  • Don Seeman,"Ethnographers, Rabbis and Jewish Epistemology: The Case of The Ethiopian Jews",Tradition25 (4), 1991, pp. 12-29

קישורים חיצוניים

[עריכת קוד מקור|עריכה]
מיזמיקרן ויקימדיה
ויקיציטוטציטוטים בוויקיציטוט:פתגמי ביתא ישראל
ויקיטקסטטקסט בוויקיטקסט:תפילות ביתא ישראל
ויקיטקסטטקסט בוויקיטקסט:מכתבי אוהב גר לוצאטו(בצרפתית)
ויקישיתוףתמונות ומדיה בוויקישיתוף:ביתא ישראל

אתרים

[עריכת קוד מקור|עריכה]

מאמרים

[עריכת קוד מקור|עריכה]

ביאורים

[עריכת קוד מקור|עריכה]
  1. ^המילה ביתא בהקשר חברתי/דתי מציינת קהילה.[1]
  2. ^כלומר, השם שבו נהגה ונוהגת הקהילה לכנות עצמה, כמו גם השם המקובל להתייחסות אליה בקרב מוסדות רשמיים.
  3. ^המונח 'היימנות' הן בגעז ובאמהרית משמעותו אמונה. המונח משמש לתיאור האמונה הנוצרית, המוסלמית, היהודית וכדומה. עם זאת, בלשון הדיבור, כמו גם בקרב חוקרי ביתא ישראל, נפוץ השימוש במונח לתיאור דתה של ביתא ישראל.
  4. ^יוצאי דופן לעניין זה הם התאזזה שנבת( "מצוות השבת" ) ודרסנא אברהם וושרה בגבץ( "דרשת אברהם ושרה במצרים" ) שחיבר הנזיראבא צברה.
  5. ^לפי המפרשים (הערוךורש "יע "פהתרגום) אותה הנדואה/הינדואה היא כוש שזוהתה אף היא באותו הזמן עם חבש; על ההתייחסות לאקסום בתור הודו במקורות עבריים, ארמיים, יווניים ולטיניים בתקופה הביזנטית.[61]
  6. ^12חוקרים בני ימינו אינם תופסים את העם היהודי כגזע (ביו-גנטי) אלא כהבניה חברתיתאו כ "גזע"סוציו-היסטורי.[70]

הערות שוליים

[עריכת קוד מקור|עריכה]
  1. ^James Arthur Quirin,The Evolution of the Ethiopian Jews: A History of the Beta Israel (Falasha) to I920(Second Edition), Tsehai Publishers, 2010, ISBN9781599070469,p. xxi
  2. ^ענת בסר,ביתא ישראל,באתר הספרייה של מטח
  3. ^12James Bruce,Travels To Discover The Source Of The Nile in the Years 1768, 1769, 1770, 1771, 1772, and 1773(in five Volumes), Vol. II, Printed by J. Ruthven for G. G. J. and J. Robinson, 1790, p. 485
  4. ^123James Arthur Quirin,The Evolution of the Ethiopian Jews: A History of the Beta Israel (Falasha) to I920(First Edition), University of Pennsylvania Press, 1992, ISBN9780812231168,p. 22–23
  5. ^Gerrit Jan Abbink,"The Enigma of Beta Esra'el Ethnogenesis: An Anthro-Historical Study",Cahiers d'Études Africaines,120, XXX-4, 1990, p. 413-414
  6. ^ראו, יצחק גרינפלד, 'הפלשים ולשונותיהם בהווה ובעבר', עמוד 59, בכתב העת "פעמים" מס' 33
  7. ^,etiopic bible עזרא פרק ד' פסוק א'
  8. ^ראו הרחבה מטה, בפרק היחסים עם יהדות העולם
  9. ^12שלוה וייל, "כינויים קולקטיביים וזהות קולקטיבית של יהודי אתיופיה", בתוך שלוה וייל (עורכת),יהודי אתיופיה באור הזרקורים,האוניברסיטה העברית בירושלים,1997, עמ' 39–40
  10. ^סטיבן קפלן,מחקר הספרות של ביתא ישראל: השגים ויעדים,בכתב העת 'פעמיםמס' 41
  11. ^כגון, מכתב שכתב המקובל אברהם בן אליעזר הלוי בירושלים ב-1528
  12. ^מיכאל קורינאלדי, יהדות אתיופיה: זהות ומסורת, 2005
  13. ^⁨הפלשים כיום הזה ⁩ | ⁨הארץ⁩ | 20 אוקטובר 1943 | אוסף העיתונות | הספרייה הלאומית,באתר www.nli.org.il
  14. ^ספר ישעיהו,פרק י "ח,פסוקים א'–ז';ספר צפניה,פרק ג',פסוק י'
  15. ^ברוך קימרלינג,מהגרים, מתיישבים, ילידים: המדינה והחברה בישראל - בין ריבוי תרבויות למלחמות תרבות,הוצאת עם עובד, 2004, עמ' 444
  16. ^Quirin,Evolution,p. 21
  17. ^חגי ארליך, הגר סלמון וסטיבן קפלן,אתיופיה - נצרות, אסלאם, יהדות,האוניברסיטה הפתוחה תשס "ג, עמ' 269–271
  18. ^יואל בן נון,זכור ושמור - טבע והיסטוריה נפגשים בשבת ובלוח החגים,פרק 13, עמודים 398–435, הוצאת מכללת הרצוג - תבונות ספרים, תשע "ה 2015, ISBN978-965-7086-56-8
  19. ^יוסי זיו,הלכות שבת של ביתא ישראל לפי תאזאזה סנבת,חיבור לשם קבלת התואר "דוקטור לפילוסופיה", אוניברסיטת בר-אילן, חשוון ה'תשס "ט
  20. ^יוסי זיו,חג ומועד בביתא ישראל,הוצאתיד בן צבי,2017 ISBN978-965-530-141-0
  21. ^שרון שלום,מסיני לאתיופיה - עולמה ההלכתי והרעיוני של יהדות אתיופיה,הוצאת ידיעות אחרונות, 2012 ISBN978-965-545-504-5
  22. ^יצחק גרינפלד,קטעים ומילים שאינם בלשון געז בתפילות ביתא ישראל,פעמים58, חורף תשנ "ד
  23. ^יצחק גרינפלד,הפלשים ולשונותיהם בעבר ובהווה,פעמים33, סתיו תשמ "ח 1987
  24. ^Steven Kaplan,Groundwork, Fieldwork and Transnational Research-Christians and Jews in Ethiopia,Entangled Religions 6 (2018): 345–357.
  25. ^,Edward Ullendorff,Hebraic-Jewish Elements in Abyssinian (Monophysite) Christianity,Journal of Semitic Studies, Volume 1, Issue 3, July 1956, Pages 216–256
  26. ^Ernst Hammerschmidt,Jewish Elements in the Cult of the Ethiopian Church,Journal of Ethiopian Studies, Vol. 3, No. 2 (July 1965), pp. 1–12
  27. ^Kay Kaufman Shelemay,heb99042.0001.001.epub,fulcrum.org!/4/2[c07]/2/26/42/3:0 Music, ritual, and Falasha history],No. 17. African Studies Center, Michigan State University, 1986., Pages 214–216
  28. ^קס הדנה טקויה,מגונדר לירושלים,דפוס משכן, תשע "א, עמ' 36
  29. ^מנחם ולדמן,מעבר לנהרי כוש - יהודי אתיופיה והעם היהודי,משרד הביטחון, תשמ "ט, עמ' 109
  30. ^Taddesses Tamrat,Church and State in Ethiopia, 1270-1527,Clarendon Press, 1972, p. 8
  31. ^Stuart Munro-Hay,Aksum: An African Civilisation of Late Antiquity,Edinburgh University Press, 1991, ISBN9780748601066,p. 188
  32. ^Tamrat,Church,p. 65
  33. ^Quirin, p. 19–21
  34. ^Quirin, p.48–50
  35. ^Quirin, p. 75–77
  36. ^Quirin, p. 83–86
  37. ^Quirin, p. 119
  38. ^Quirin, p. 179
  39. ^12חיים רוזן, "על עבודתו של אנתרופולוג ממשלתי בקרב עולי אתיופיה" בתוך בעריכת (שלוה וייל)יהודי אתיופיה באור הזרקורים,משרד החינוך, תשנ "ז, עמ' 67–69
  40. ^Alkan ML, Shvarts S,Medical services for rural Ethiopean Jews in Addis Ababa, 1990-1991,Rural and Remote Health 7 (online), 2007: 829
  41. ^Bentwich Z, Weisman Z, Moroz C, Bar-Yehuda S, Kalinkovich A.,Immune dysregulation in Ethiopian immigrants in Israel: relevance to helminth infections?,Clin Exp Immunol. 1996 Feb;103(2): 239–243
  42. ^אשכולי, עמ' 24–28
  43. ^Donald Nathan Levine,Wax & Gold: tradition and innovation in Ethiopian culture,University of Chicago Press, 1965, p. 2
  44. ^יצחק גרינפלד,"הפלשים ולשונותיהם בהווה ובעבר: מבט היסטורי פילולוגי",פעמים33, עמ' 61–62
  45. ^Wolf Leslau, "A Falasha Religious Dispute",Proceedings of the American Academy for Jewish Research,Vol. 16 (1946 - 1947), p. 79. ראותרגום כתב היד לעבריתבאתר Young Ethiopian students; אהרן זאב אשכולי, "שרידי תפילה עבריים אצל הפלשים",תרביץ,שנה ט "ו (תש" ד), עמ' 88–92
  46. ^Quirin, p. 139–141
  47. ^Ephraim Isaac, "The Question of Jewish Identity and Ethiopian Jewish Origins",2005, p. 55
  48. ^שרון שלום,מסיני לאתיופיה: עולמה ההלכתי והרעיוני של יהדות אתיופיה, כולל "שולחן האורית" - מדריך הלכתי לביתא ישראל,עורך אברהם ונגרובר, ידיעות ספרים, 2012, עמ' 266–268
  49. ^12Nimrod Grisaru, Simcha Lezer and R. H. Belmaker, "Ritual Female Genital Surgery Among Ethiopian Jews",Archives of Sexual Behavior26 (2), 1997, pp. 211–215
  50. ^1972 KREMPEL V,Die soziale und wirtschaftliche Stellung der Falascha in der christlich-amharischen Gesellschaft von Nordwest-AthiopienBerlin: Freie Universitat, Ph. D. thesis
  51. ^"Ethiopia, the unknown land", Stuart Munro-Hay, I.B.Tauris publishers, (2008), ISBN9781860647444,עמוד 96
  52. ^Donald Nathan Levine,Greater Ethiopia: the evolution of a multiethnic society,University of Chicago Press, 1974, p. 74
  53. ^אשכולי,ספר הפלשים,עמ' 6
  54. ^ישראל ישעיהו,"כיצד נתייחס לעדת הפלאשים?",1958(הקישור אינו פעיל, 10.5.2020)
  55. ^"New Census Shows There Are 28,000 Black Ethiopian Falasna Jews",JTA,December 21, 1976
  56. ^Edith Bruder, "The Beit Avraham of Kechene: The Emergence of a New Jewish Community in Ethiopia" in Emanuela Trevisan Semi & Shalva Weil (Editors),Beta Israel: the Jews of Ethiopia and beyond History, Identity and Borders,Libreria Editrice Cafoscarina, 2011, ISBN9788875432867,pp. 181-196
  57. ^Ethiopian North Shewa Zionist Organization(הקישור אינו פעיל, 10.5.2020)
  58. ^12Hagar Salamon, "Reflectiotrs of Ethiopian Cultural Patterns on the Beta Israel Absorption in Israel: The" Barya "case" in Steven Kaplan, Tudor Parfitt & Emnuela Trevisan Semi (Editors),Between Africa and Zion: Proceeding of the First International Congress of the Society for the Study of Ethiopian Jewry,Ben-Zvi Institute, 1995, ISBN9789652350589,p. 126-130
  59. ^מעשי השליחים ח', 27
  60. ^מסכת קידושין,דף כ "בומסכת ראש השנה,דף כ "ב, עמוד א'
  61. ^Philip Mayerson, "A Confusion of Indias: Asian india and African India in the Byzantine Sources",Journal of the American Oriental Society,Vol. 113, No. 2 (Apr. - Jun., 1993), pp. 169-174 (הגישה למאמר מוגבלת למנויים)
  62. ^לאונרדו כהן וסטיבן קפלן,"מקור חדש על יהודי מווינה בחצרו של מלך אתיופיה",פעמים94-95, חורף-אביב תשס "ג, 211-216
  63. ^משנה,טהרות,נגעיםב', א'ראו גם Isaac, p. 105
  64. ^ולדמן,מעבר,עמ' 42, 54
  65. ^Harold G. Marcus, "The Black Men who Turned White: European Attitudes Towards Ethiopians, 1850-1900",Archiv Orientale39, 1971, pp. 155-166
  66. ^סטיבן קפלן,"גזע" כהיבט של המפגש ההיסטורי בין יהודי אתיופיה ויהדות העולם,פעמים80, תשנ "ט, עמ' 84–92
  67. ^אסתר בנבסה,חיים נחום: רב ראשי ספרדי בפוליטיקה 1892 - 1923(מתרגמת צביה זמירי), מרכז דינור, תשנ "ט 1998, ISBN9653500813,עמ' 109
  68. ^ולדמן, עמ' 219–220
  69. ^Etan Bloom,Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture,Tel Aviv University, 2008, p. 126(הקישור אינו פעיל, 10.5.2020)
  70. ^Steven Kaplan, "If There Are No Races, How Can Jews Be a" Race "?",Journal of Modern Jewish Studies,Vol. 2, No. 1, 2003, p. 80-81
  71. ^יצחק גרינפלד, "הרבנות הראשית לארץ-ישראל ויהודי אתיופיה בשנות המנדט הבריטי" בתוךמחקרים בתולדות יהודי אתיופיה,מכון הברמן למחקרי ספרות, 2011, עמ' 186
  72. ^אביבה חלמיש,במירוץ כפול נגד הזמן: מדיניות העלייה הציונית בשנות השלושים,יד יצחק בן-צבי, 2006, עמ' 311 - 312
  73. ^"כגרועים שבהם",דבר,24 באוקטובר 1934(הקישור אינו פעיל, 10.5.2020)
  74. ^Bloom 2009, ראו הערה 50 לעיל.
  75. ^ראו אתהמאמר של דון סימן
  76. ^דון סימן,עמ' 18
  77. ^12דון סימן,עמ' 19
  78. ^דון סימן,עמ' 20
  79. ^ולדמן, עמ' 271
  80. ^קורניאלדי, עמ' 201 - 202
  81. ^קורינאלדי, עמ' 184
  82. ^טוביה מנדלסון,הפלאשים ייחשבו יהודים,דבר,11 באפריל 1975
  83. ^אילנה קוריאל,"בגללו אני פה": הפסיקה ההיסטורית של הרב יוסף הביאה ארצה את עולי אתיופיה,באתרynet,8 באוקטובר 2013
  84. ^קורינאלדי, עמ' 190–191
  85. ^דוד טברסקי, ‏לאחר שנים של אפליה ממוסדת, הרבנות הראשית הכירה ביהדותם של ביתא ישראל,באתרדבר העובדים בארץ ישראל,21 בינואר 2020
  86. ^ולדמן,מעבר לנהרי כוש,עמ' 222
  87. ^יצחק גרינפלד, "הרבנות הראשית לארץ-ישראל ויהודי אתיופיה בשנות המנדט הבריטי" בתוךמחקרים בתולדות יהודי אתיופיה,מכון הברמן למחקרי ספרות, 2011, עמ' 189–191
  88. ^Trevisan Semi,Jacques Faitlovitch and the Jews of Ethiopia,Vallentine Mitchell, 2007, ISBN9780853036548,p. 174-175
  89. ^ד "רחיים שושקס,עולם ומלואו של ר' חיים,המנורה, 1964, עמ' 108
  90. ^Howard M. Lenhoff,Black Jews, Jews, and Other Heroes: How Grassroots Activism Led to the Rescue of the Ethiopian Jews,Gefen Publishing House Ltd, 2007, ISBN9789652293657,p. 39
  91. ^מנהיג יהודי חבש קובל על הפליה,מעריב,27 במרץ 1950
    ת. לויטה,סעדיה בא על "כנף-נשר" מחבש,מעריב,14 ביולי 1955
  92. ^יהודה עזריאל ושאול מייזליש,מאמבובר לירושלים,עמ' 57
  93. ^Mitchell G. Bard,From Tragedy to Triumph: The Politics Behind the Rescue of Ethiopian Jewry,p. 19
  94. ^Ahmed Karadawi, "The Smuggling of the Ethiopian Falasha to Israel through Sudan",African Affairs,Vol. 90, No. 358 (Jan., 1991), pp. 23-49
  95. ^"קהילת יוצאי אתיופיה בישראל - לקט נתונים לרגל חג הסיגד",למ "ס,12 בנובמבר2012
  96. ^דפני מושיוב,מסמך משרד הרווחה, "סקירה 2011 - משפחות במצוקה חלק ז'- מדיניות הטיפול בעולים יוצאי אתיופיה במסגרת שירותי הרווחה- יישום תוכנית החומש במשרד הרווחה",באתרמשרד העבודה, הרווחה והשירותים החברתיים
  97. ^דוח מבקר המדינה - דוח שנתי 63ג לשנת 2012 ולחשבונות שנת הכספים 2011, פרק ראשון, עמוד 65


יהדות אפריקה
צפון אפריקה אלג'יריה•הרי האטלס•לוב•מצרים•מרוקו•סודאן•תוניסיה(יהדות ג'רבה•יהדות קרתגו) אפריקה
אחרות אוגנדה•אנגולה•אסוואטיני•אריתריאה•אתיופיה•גאנה•ג'יבוטי•גינאה ביסאו•דרום אפריקה•זימבבואה•זמביה•חוף השנהב•כף ורדה•לסוטו•מאוריציוס•מאלי•מוזמביק•ניגריה•נמיביה•קניה
ראו גם אבאיודאיה•האיגבו•למבה
זרמים ביהדות
אורתודוקסים חרדים(חסידים•ליטאים•חרדים ספרדים) •דתיים לאומיים(חרדים לאומיים) •אורתודוקסים מודרניים•נאו-אורתודוקסים מגן דוד
ליברלים רפורמים•קונסרבטיבים(נאולוגים) •רקונסטרוקציוניסטים•התחדשות יהודית•חילונים-הומניסטים
תקופת בית שני פרושים•צדוקים•איסיים•בייתוסים•תרפויטים•נצרות קדומה
ימי הביניים והעת החדשה המוקדמת רבניים•קראים•שבתאים•פרנקיסטים
קבוצות אתניותבפדרציה האתיופית
דוברישמית אמהרים•תגרים•גורגים•וולנים•מריאים•ארגובים•מסקנים•הררים•זוואים
דובריכושית אורומו•אווים•סומלים•המתים•סידמים•עפרים•האדיים•כמנתים•גדאוים•קמבטים•קונסוים•אלבים•גידולים•בורג'ים•ליבידוים•גוודים•ראשיטים•קאבנים•אירובים•צמים•בוסים•ארבורים•ביסוים
דובריאומוטית ווליטים•גמוים•קאפים•דווארוים•גופים•ארים•יאמים•באנצים•קורטים•שקצ'וים•בסקטוים•מלים•גאילים•האמרים•שינשים•שאקוים•דורזים•דיזים•מאלוים•אוידים•זאיסים•מאוים•צ'רים•דימים•גנזים•נוים•קצ'מים•באנגים•סאזים•אנפילוים•קרוים
דוברינילו-סהרית בארטים•גומאזים•סורמים•נוארים•אנוקים•מורסים•קומים•טורקאנים•אודוקים•טופוטים•מג'נגירים•דונירוים•בלים•קונמים•אופוים•שבוים•מורלים•קווגוים•בירלים
אחרים ביתא ישראל•ביתא אברהם•פוגים•ווייטוים•מנג'וים•ותים
אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=ביתא_ישראל&oldid=39888251"