אלעזר בירבי קליר
| לידה |
המאה ה־6 |
|---|---|
| פטירה |
המאה ה־7 |
| השקפה דתית |
יהדות |
  | |
רביאלעזר בירבי קליר(גםקיליר), או רביאלעזר הקליר(המאה ה-6–המאה ה-7) היהפייטןארץ ישראלישחי כנראה בסוףהתקופה הביזנטיתובשנותיו הראשונות שלהשלטון המוסלמי בארץ ישראל,ומחשובי הפייטנים הקלאסיים. חיברפיוטיםרבים, שחלקם נכנסו למחזוריהתפילה שליהודי אשכנז,צרפת,איטליהורומניא,ורבים נוספים נמצאו בגניזה הקהירית.
ביוגרפיה
[עריכת קוד מקור|עריכה]מוצאו ותקופתו של הקליר אינם ידועים בוודאות מתוך המקורות, והם היו שנויים במחלוקת. בימי הבינייםהיו מן הראשונים[1]שסברו שהוא מתקופת התנאים,וזיהו אותו עם התנא רביאלעזר ברבי שמעון,שעליו נאמר במדרש[2]כי היהדרשןופייטן (לגרסה אחרת, המדרש עוסק ברביאלעזר בן ערך,ובהתאם לה יש שזיהו את הקליר עמו[3]). גם המצטטים סברה זו רואים בה כאחת האפשרויות, ומוסיפים אפשרות נוספת שהוא חי לאחר חיתוםהתלמוד הירושלמי.חכמי המקובליםסברו גם הם כי הקליר הוא רבי אלעזר ברבי שמעון, כמו שמביא רביחיים ויטאלבספרושער הכוונותבשם רבוהאר "י:"שמעתי בשם מורי ז" ל, כי הקליר שסדרקרוב "ץבמחזור האשכנזים הוא רבי אלעזר בר' שמעון ", אך הוסיף הסתייגות" אבל אני לא שמעתי ממורי "[4].בתקופת ההשכלהנטו לאחר את זמנו, וסברו שהוא בןהמאה ה-10אוה-11באיטליה,והיו מהם שאף זיהו את מקום מגוריו עםקליארי(Cagliari). עיקר הביסוס לכך נבע מההנחה שהחריזההגיעה אל השירה העברית בהשפעה מהשירה הערבית, ולפיכך לא יתכן שהוא חי בתקופה שקדמה להשפעה זו.
עם גילויגניזת קהיר,ובהּ אוסף גדול של פיוטיו, התאפשרתיארוךמבוסס יותר, לצד פירכת ההנחה האמורה שיצרה את התיארוך של חכמי ההשכלה, על ידי מציאת חריזה עברית קדומה בשלבים שונים. במקומו של הקליר ייתכן שנהגו בשני ימים של ראש השנה[5][6],כמנהג הצפון ולא כמנהג הדרום שראש השנה שווה לשאר ימים טובים שהם יום אחד[7].וכנראה נהגו לסיים מחזור קריאת התורה מדי שנה (במקום המחזור התלת-שנתיהארץ ישראלי)[8].
בפיוטיו יש אזכורים רבים לשלטון הנוצריבארץ ישראל,ומכך, נוסף לבחינת סגנון פיוטיו, מסיקים שחי במאה ה-6 או בראשית המאה ה-7, בסוף התקופה הביזנטית. בעבר רווחה הדעה כי חי טרם הכיבוש הערביבשנת 638 לספירה,והמוסכמה הייתה כי אין זכר לערבים בפיוטיו, אך עם השנים נמצאו בפיוטיו אזכורים מועטים לערבים[9],ועל פי אזכורים אלו, נראה שבסוף ימיו ראה את הכיבוש הערבי[10].אם כן, ניתן לתארך את תקופתו על פי זה למחצית הראשונה של המאה השביעית, ואולי לסוף המאה השישית.
עזרא פליישרהצביע עלסילוקבקדושתאלשבת איכהשל הקליר, שלדעתו מתייחס למרד היהודים נגד הרקליוסולפיכך נכתב בין השנים 629 ל-634[11],מכאן הוא הביא ראיה סופית, לדעתו, שהקליר פעל במחצית הראשונה של המאה השביעית. חוקרים אחרים חלקו על פרשנותו לסילוק זה וממילא לראיה שהובאה ממנו[12].
בחלק מפיוטיו חתם בראשי השורות (אקרוסטיכון) בשם עירו "קריית ספר", עיר לא מוכרת, שעל פי סברה אחת היאטבריה,שהייתה מרכז לחכמים ולסופרים עד לכיבוש הערבי. לא ידוע על מקום מגוריו אחרי כן.
מקור שמו
[עריכת קוד מקור|עריכה]משמעות השם קליר אינו ברור (לעיתים מופיע גםקלרוקיליר). על פירבי נתןבעל 'הערוך', מקור השם במילה היוונית,κολλύρα[13]שפירושהּעוגה,וזאת מפני שחכמתו של ר' אלעזר באה לו מעוגה שאכל ושהיה בתוכהקמע[14].שד "להטיל ספק בהסבר זה, ובמקומו הציע שייתכן שמקורו בהיפוך אותיות של השם הביזנטי קיריל, ויש לקראו קיליר[15].
יש הסבורים שמקור שמו הוא במונחקלירוס(יוונית:κλήρος, זכר יחיד), מונח כנסייתי מוקדם המציין איש ממסד כנסייתי לעומת נוצרים רגילים[16].ייתכן שמילה זו שימשה גם לגבי אנשי דתות אחרות כמו רבנים. תופעה דומה נצפתה גם בשפות אחרות; כך למשל, שם המשפחה היהודי הנפוץ "קפלן" בא מן המונח לאיש דת בשפות אירופאיות רבות.
יצירותיו הפיוטיות
[עריכת קוד מקור|עריכה]סוגי יצירותיו
[עריכת קוד מקור|עריכה]הקליר חיבר מאותפיוטיםשונים:
- קדושתא– סדר פיוטים לעמידהשלשחריתבשבתות,מועדים וימים מצוינים.
- שבעתות – לעמידה שלמוסף,מנחהוגםמעריב.
- שמונה עשרה – פיוטים לי "ח ברכות.
- קינות,הושענות,פיוטים לברכת המזוןועוד.
עובדה בולטת בפיוטי הקליר היא חסרונם של היוצרות(קטעי פיוט לברכותקריאת שמע) מיצירתו. במנהגי אירופה יוחסו לו היוצר ליום ראשון שלראש השנה[17],שני היוצרותשל יום ראשון של סוכות[18],היוצר לשמיני עצרת,והיוצרות לשבתותארבע פרשיות.הדבר אפשרי מבחינת סגנון הכתיבה של היוצרות האלה, אך הם אינם חתומים בשמו, ולכן ייחוסם מוטל בספק. בגניזת קהירנמצאמחזורגדול הכולל פיוטים לכל השנה עם החתימה "אלעזר ברבי קילר", אך הוכח שמדובר בפייטן אחר ומאוחר בהרבה[19].אכן נמצאו בגניזה מעט חלקי יוצר המיוחסים אליו ברמה גבוהה של ודאות, אך מדובר בחומר מועט למדי.
עם זאת,שולמית אליצורמצאה בכתבי יד שרידים של שלוש מערכות יוצר שונות של הקליר המיועדות כולן לחג השבועות,והסיקה מכך שככל הנראה כתב גם הרבה יוצרות שלא הגיעו לידינו למועדים נוספים. יוצרות אלו לא שרדו בגניזה הקהירית כנראה משום שפייטנים מאוחרים יותר הרבו לכתוב יוצרות, שדחקו את המערכות הקדומות יותר. גם חלק מיוצרות אלה לא חתומים בשמו במפורש, ולכן ייתכן שחבר מערכות נוספות (כמו גם המערכות שיוחסו לו באירופה) אך לא חתם בהן את שמו ולכן ייחוסם אליו נעלם[20].
סגנונו
[עריכת קוד מקור|עריכה]פיוטיו של הקליר שימשו יסוד לדורות של פייטנים שבאו אחריו. לעומת הסגנון השירי שלפני תקופת הקליר, בפיוטיו של הקליר וממשיכיו כבר קיימתחריזהמשוכללת יחסית, השורות בנויות במשקלתיבות (אם כי חופשי למדי), ומבנה השיר עשוי לפי כללים ברורים בשורות, בבתים ובפרקי הפיוט השונים. משתכלל גם השימוש באקרוסטיכוןונוספת חתימת הפייטן בראשי הבתים. נעשה גם שימוש רב בכינויים במקום בשמם המפורש של אישים ומקומות ( "אזרח" במקוםאברהם,"נעקד"במקוםיצחק), לרוב על סמך המדרש.ההיזקקות לאמצעי סגנון אלה מלוּוה בהתעשרות ובהתעצבות של לשון השיר, הן בצורות דקדוקיות והן באוצר מיליםחדש. שפת השיר ברובה לקוחה מלשון המקרא,אולם ניכרים בה גם יסודות מלשון חז "ל,ובמידה פחותה גם השפעה שלארמיתויוונית,השפות שדוברו באותה תקופה בארץ ישראל. בין מאפייני שפת הפיוט הקלירי:
- מעבר שלפעליםבזמן עבר מכל הגזרותאלגזרת ע "ו:סָע במקום נָסַע, עָשׂ במקום עָשָׂה, בָּט במקום הִבִּיט ועוד רבים
- החלפה חופשית שלבנייניםומשקלים:עִבֵּר במקום העביר, רֶדֶם במקום תרדמה; יש נטייה להשתמש הרבה במשקלים הסגוליים
- גזירת שמות מפעלים ופעלים משמות: הִמְגִיד ממֶגֶד, עֶתֶר מהֶעְתִּיר
- צורות מקוצרות והפיכת לשון נקבה ללשון זכר: מַעַשׂ במקום מעשה, תַחַן במקום תחינה
- הצמדתאותיות שימושלפעלים וקיצור הפעלים: כחז במקום כאשר חזה
- שימוש רב בכינויים כרמז לדמויות, במקום שמותיהם:נעקדכרמז ליצחק אבינו,אומן כרמז למרדכי היהודי
כדוגמה לסגנונו של הקליר מביאים פעמים רבות את פיוטו לשבת זכור"אץ קוצץ",המסמל את החידתיות והמורכבות של לשונו[21]:
אָץ קוֹצֵץ בֶּן קוֹצֵץ / קְצוּצַי לְקַצֵּץ
בְּדִבּוּר מְפוֹצֵץ / רְצוּצַי לְרַצֵּץ
לֵץ בְּבוֹא לְלוֹצֵץ / פֻּלַּץ וְנִתְלוֹצֵץ
כְּעָץ מְחַצְּצִים לְחַצֵּץ / כְּנֵץ עַל צִפּוֹר לְנַצֵּץ
ביקורת והערכה
[עריכת קוד מקור|עריכה]סגנונו עורר ביקורת רבה בתקופות שלאחריו. בתור הזהב של יהדות ספרדנחשבו רבים ממאפייני הסגנון הקלירי פסולים לשירה איכותית. ר'אברהם אבן עזראסיכם את ביקורתו בפירושו על הפסוק "על כן יהיו דבריך מעטים" (קהלת,ה',א'):
יש בפיוטי רבי אליעזר הקליר מנוחתו כבוד, ארבעה דברים קשים: הדבר האחד כי רובי פיוטיו חידות ומשלים [...] והדבר השני, שפיוטיו מעורבים בלשוןתלמוד,וידוע כי יש כמה לשונות בתלמוד ואינמולשון הקודש[...] והדבר השלישי, אפילו המלות שהם בלשון הקודש יש בהם טעויות גדולות [...] כי לשון הקודש ביד רבי אליעזר [הקליר]נ "עעיר פרוצה אין חומה, שיעשהמן הזכרים נקבותוהפך הדבר [...] אמר אחד מחכמי הדור, הוצרך לומר [באחד מפיוטיו: "שושן עמק] אֻיְּמָה"[22],בעבור שתהיה חרוזתו עשירה. השיבותי, אם זאת חרוזה עשירה, הנה יש בפיוטיו חרוזים עניים ואביונים מחזרים על הפתחים, שחיבר הר עם נבחר...
הוא הביא כדוגמה את חרוזו של הקליר "ליראי יקפיל, וחדשים יכפיל, ליום זה פור הפיל, ומציון ימלוך"[23],ותוך שהוא מביא פירושים רבים וסברות שונות לפרש את כוונתו הנעלמה של הקליר בחרוז זה, הוא מראה כי דבריו חתומים וסתומים והמתפלל אינו יכול להבינם על בוריים, בניגוד לתפילות ולבקשות המצויות בתנ "ך - שאף שאומריהן היו פיקחים יותר מהמתפללים שבעבורם חיבר הקליר את פיוטיו, בכל זאת התפללו בלשון ברורה ופשוטה, ולא ראו צורך לחרוז חרוזים או לסלסל דבריהם במילים גבוהות[24].
כנראה בעקבות הביקורת הקשה של האבן עזרא על הקליר, הוצאו פיוטיו מסידורי התפילה שלהספרדים ובני עדות המזרח,ובמקומם הוכנסו פיוטיהם של משוררי ימי הביניים, כגון: ר'אברהם אבן עזרא,ר'משה אבן עזרא,ר'שלמה אבן גבירולועוד.
בלשונו של הקליר זלזלו גם כמה מאנשיתנועת ההשכלהומאנשיתחיית הלשון העברית.מנדלי מוכר ספריםטבע את הפועל "מתאָצקוֹצצים" כדי ללגלג על סגנונם הסתום – בעיניו – של הפייטנים[25],וביאליקכינה את הסגנון "אבני חצץ של אץ קוצץ"[26].
מצד שני, פיוטי הקליר גם זכו לשבחים רבים במשך הדורות: מבין מחיי השפה העברית עצמם, העריץאליעזר בן-יהודהאת הקליר וקרא לו "ראש מחיי לשון עברית"[27];ועם התגברות המחקר במאה ה-20,וגילוי אוצר גדול של פיוטים בני התקופה בגניזת קהיר,עמדו החוקרים על עושרו ועל מורכבותו של הסגנון הקלירי. מילים רבות שנתחדשו בפיוטיהם של הקליר ובני דורו נכנסו אלהעברית החדשה.
ר'חיים ויטלמעיד על רבו,האר "יהקדוש, כך:[28]
ועתה אכתוב נוסח התפילה שקבלתי ממורי ז "ל ובראשונה אכתוב עניין אחד שאמר לי מורי ז" ל בעניין הפזמונים והפיוטים שתקנו האחרונים. דע כי מורז "ל לא היה אומר שום פזמון ושום פיוט ובקשה מאלו שסדרו האחרונים כגון ר'שלמה אבן גבירולוכיוצא, לפי שאלו האחרונים לא ידעו דרכי הקבלה... אבל היה אומר התפילות והבקשות והפזמונים שתקנו הראשונים כמו תפילתרבי עקיבאע "הותפילתר "א בן ערךותפילת ר'נחוניה בן הקנהוכן היה אומר כל הפיוטים והפזמונים שתיקןר "אהקליר.
רש "ימזכירו בפירושיו לתנ "ך ולתלמוד במקומות רבים; לדוגמה, בפירושו לספר בראשית,פרק ל',פסוק כ "במצטט רש "י מתוך הקרובות ליום הראשון של ראש השנה -" הוא שייסד הפייטן”הָאַדְמוֹן כְּבָט שֶׁלֹּא חָלָה, צָבָה לְקַחְתָּהּ לוֹ וְנִבְהֲלָה.”"הפייט המוזכר הוא ר' אלעזר הקליר ב" משלש "בקדושתאלראש השנה הפותח במילים "אבן חוג". גםבעלי התוספותוראשונים אחרים מצטטים רבות בפירושיהם מפיוטיו של הקליר, תוך הסתמכות על דבריו או לעיתים לשם משא ומתן בהם[29].
הנצחה
[עריכת קוד מקור|עריכה]
על שמו נקראו רחובותבשכונתשערי חסדבירושלים,בתל אביב(מצפון לבניין העירייה), בחולוןובנתניה.
לקריאה נוספת
[עריכת קוד מקור|עריכה]מהדורות של פיוטיו
[עריכת קוד מקור|עריכה]יצירות רבות של רבי אלעזר בירבי קליר נדפסו במחזורי אשכנזהשונים ומספר יצירות נוספות במחזורים נדירים יותר (למשלנוסח רומניא). יצירות רבות שלא הגיעו למחזורי אירופה נתגלו בגניזה,וחלקן נתפרסמו באקראי במאמרים שונים. קבצים שלמים שהוקדשו לריכוז פיוטיו:
- קדושה ושיר: קדושתאות לשבתות הנחמה לר' אלעזר בירבי קיליר,התקינה שולמית אליצור, ירושלים תשמ "ח.
- בתודה ושיר – שבעתות לארבע הפרשיות לר' אלעזר בירבי קליר,התקינה שולמית אליצור, ירושלים תשנ "א.
- רבי אלעזר בירבי קליר: קדושתאות ליום מתן תורה,התקינה שולמית אליצור, ירושלים תש "ס.
- "פיוטים לשמיני עצרת פרי עטו של אלעזר בירבי קיליר",מיכאל רנד,גנזי קדםג (תשס "ז), חלק לועזי, עמ' 9*–99*.
- רבי אלעזר בירבי קליר: פיוטים לראש השנה,ביארה והוסיפה מבוא שולמית אליצור, התקין מכתבי היד מיכאל רנד,האיגוד העולמי למדעי היהדות,ירושלים תשע "ד. יצא בהדפסה שנייה עם קונטרס הוספות ותיקונים בתשפ" א.
- רבי אלעזר בירבי קליר: פיוטים ליום הכיפורים,ביארה והוסיפה מבוא שולמית אליצור, התקין מכתבי היד מיכאל רנד,האיגוד העולמי למדעי היהדות,ירושלים תשפ "א[30].
- פיוטים לחנוכה / אלעזר בירבי קליר,ההדיר והוסיף מבוא וביאוריםאופיר מינץ-מנור,מוסףפעמים4,מכון בן-צבי,ירושלים תשפ "ב.
עליו
[עריכת קוד מקור|עריכה]- שמואל דוד לוצאטו,אגרות שד "לא, עמ' 464 ואילך.
- שלמה יהודה רפפורט(שי "ר),זמן ומקום ר' אלעזר הקליר, וענייני פיוטיו ופיוטי זולתו, וקצת ענייני התפלות.,וורשה, דפוס "הצפירה" תרע״ג, באתרהיברובוקס
- שלמה יהודה רפפורט,יריעות שלמה,ורשה, תרס "ד, באתרהיברובוקסעמ' 24–55.
- הליכות קדם(עורך: גבריאל אייזק פאלק). אמסטרדם, תר "ז. מחלקה שנייה, עמ' 56–64.
- יוסף זליגר,"לתולדות הפיוט והפיטנים (ר' אלעזר קליר)".בתוך:כתבי הרב ד "ר יוסף זליגרירושלים: לאה זליגר מו "ל, תר" ץ, עמ' צז–קב.
- יהודה בן ברזלי(הברצלוני).ספר העתים:כולל פסקי הש "ס והלכות, גם חדושים ותשובות מהגאונים קדמונים (ההדיר והוסיף מבוא: יעקב שור), עמ' 364–365.
- י "מ אלבוגן,התפילה בישראל בהתפתחותה ההיסטורית(תרגם על פי המהדורה השלישית: יהושע עמיר; ערך והשלים יוסף היינמן). תל אביב: דביר, תשל "ב, עמ' 233–239.
- הרב נתן רפאל אויערבך, "תולדות הפייטן רבי אלעזר הקליר: מאת רבי יעקב קאפיל הלוי במברגר אב "ד ווארמס"(חלק א),המעיןטז [א] (תשרי תשל "ו), עמ' 3–14;חלק ב,המעיןטז [ב] (טבת תשל "ו), עמ' 32–52.
- צבי מלאכי,בנועם שיח: פרקים מתולדות ספרותנו,לוד: מכון הברמן למחקרי ספרות, תשמ "ג, עמ' 114–156.
- צבי מלאכי, "הפייטן אלעזר הקליר - לחקר שמו ומקומו". בתוך:באורח מדע: פרקים בתרבות ישראל מוגשים לאהרן מירסקי במלאת לו שבעים שנה(עורך: צבי מלאכי), לוד:מכון הברמן למחקרי ספרות,תשמ "ו, עמ' 539–543.
- אהרן מרקוס,ברזילי: מסה בתולדות הלשון העברית,ירושלים:מוסד הרב קוק,תשמ "ג, עמ' 346.
- עזרא פליישר,"עניינים קיליריים",תרביץנ (תשמ "א), עמ' 282–302.
- עזרא פליישר, "לפתרון שאלת זמנו ומקום פעילותו של ר' אלעזר בירבי קיליר",תרביץ נד [ג] (ניסן–סיון תשמ" ה), עמ' 383–427.
- שולמית אליצור,"מכתבי חידה אל ליריקה זכה: לבחינת יצירתו של ר' אלעזר בירבי קיליר",נספח: "מבחר מפיוטי ר' אלעזר בירבי קיליר",דחק - כתב עת לספרות טובהב (תשע "ב), עמ' 16–71.
קישורים חיצוניים
[עריכת קוד מקור|עריכה]
- כתבי אלעזר בירבי קלירבפרויקט בן-יהודה
- אלעזר בירבי קליר,ב "אנציקלופדיה יהודית" באתר "דעת"
- "אלעזר קליר",במהדורת 1901–1906 שלהאנציקלופדיה היהודית(באנגלית)
- אליעזר קלירבבלוג"The Seforim Blog"(באנגלית)
- רשימת מאמרים על אלעזר ברבי קלירבאתררמב "י
- ר' אלעזר הקליר,פרק בסדרת מאמרים שלאהרן מירסקיעל ראשית הפיוט, אתר "דעת"
- פיוטי אלעזר ביריבי קיליר,באתר הפיוט והתפילה
אלעזר בירבי קיליר (פעל במאה ה-6-7), פיטן,דף שער בספרייה הלאומית- מפיוטי רבי אלעזר בירבי קליר שהולחנו,באתר יוטיוב.
הערות שוליים
[עריכת קוד מקור|עריכה]- ^ראותוספות,מסכת חגיגה,דף י "ג, עמוד א',ד "ה ורגלי.
- ^ויקרא רבה,פרשה ל'.
- ^שו "ת הרשב" א א' תס "ט
- ^היעב "ץבספרו מור וקציעה [קיא] הביא בשםהאר "ישהיהגלגולשל ר' אלעזר ברבי שמעון, ולא הוא, החיד "אהעיר על דבריו שהאר "י לא כתב כן אלא כתב שזהו ממש.
- ^ראו: פליישר, תרביץ נב,עמוד 252.התוספותבתלמוד בבלי,מסכת חגיגה,דף י "ג, עמוד א'כתבו על הקליר: "ובימיו מקדשים ע" פ הראייה שמעולם לא יסד רק קרובץ מיום (אחד) ", וייתכן שכוונתם על זה שלא חיבר לר" ה רק קרוב "ץ אחד, אך ניתן ליישב זאת בכך שדרכו לפייט עלקריאת התורהשל היום, וקריאת התורה (במפטיר) של שני הימים של ר "ה שווה. אבל עיין פיוטים לראש השנה בעריכת שולמית אליצור, ירושלים תשע" ד, עמ' 161, שטוענת שלא ברור אם הקלירי עשה יום אחד או יומיים ראש השנה.
- ^ראו: מ "ד הר, 'על שני ימים של ראש השנה בארץ ישראל', תרביץ נ" ג (תשמ "ד),עמ' 142-143;וראו גם פליישר, 'הערה להארה: בדבר שני ימים של ראש השנה בארץ ישראל',שם עמ' 293-295.
- ^מסמך מגניזת קהיר,נמצא בספריית אוניברסיטת קיימברידג',אוסף טיילור-שכטר AS 144.1
- ^ראו גם: חיים סיימונס, "הבדלים בקריאת הפרשיות בין בני א" י ובין בני חו "ל",סיניקו (1990), עמ' לד
- ^ראו למשל: עזרא פליישר, "לוח מועדי השנה בפיוט לר' אלעזר בירבי קליר",תרביץנב [ב] (טבת תשמ "ג), עמ' 254–257.
- ^שולמית אליצור,סוד משלשי קודש,האיגוד העולמי למדעי היהדות,ירושלים תשע "ט, עמ' 697–703.
- ^עזרא פליישר,"לפתרון שאלת זמנו ומקום פעילותו של ר' אלעזר בירבי קיליר",תרביץנד [ג] (ניסן תשמ "ה), עמ' 383–427.
- ^Hillel I. Newman, "Apocalyptic Poems in Christian and Jewish Liturgy in Late Antiquity",in Brouria Bitton-Ashkelony and Derek Krueger (eds.),Prayer and Worship in Eastern Christianities, 5th to 11th Centuries,London 2016, pp. 244-248.
- ^"ḲALIR, ELEAZAR".האנציקלופדיה היהודית(באנגלית). 1906.נבדק ב-30 בספטמבר 2013.
{{cite web}}:(עזרה) - ^ערוך ערך קלר.האכלת ילדים בעוגות שיש עליהם פסוקים אינו זר ליהדות. רביאלעזר בעל הרוקחמביא מנהג להאכיל ילדים עוגות שעליהם פסוקים מישעיהונ', ד-הויחזקאלג, גבעת כניסתם ללימוד תורה בלילשבועות.
- ^שד "ל מצטט רעיון זה מאת רבי משה לנדאו, נכדו שלהנודע ביהודה,בפירושו על הערוך "מערכי לשון".
- ^המילה היוונית κλήρος בפירושה הבסיסי משמעותה חלקת קרקע, גורל, כרטיס או אסימון המשמש להגרלה, רכוש או דבר מה שמקבלים בהגרלה, וכדומה. מונח קשור למילה הזאת ביוונית הוא ירושה, כאשר κληρονομος היא מילה ליורש - מי מקבל רכוש בהגרלה או בירושה.
- ^דניאל גולדשמידט, מחזור לימים נוראים, ירושלים תש "ל, חלק א (ראש השנה), עמ' 44
- ^כלומר, מה שאומרים בחו "ל בשני הימים הראשונים, שנכתב כנראה במקור כשתי אופציות ליום הראשון. דניאל גולדשמידט ויונה פרנקל, מחזור לסוכות, ירושלים תשמ" א, עמ' 81, 83.
- ^שולמית אליצור,פיוטי אלעזר בירבי קילר ויחסם ליצירתו של אלעזר בירבי קליר,ירושלים תשמ "א.
- ^שולמית אליצור,למקומו של היוצר במורשתו של ר' אלעזר בירבי קליר: גילויים חדשים,תרביץ,סו, ג (ניסן תשנ "ז), עמ' 351-394, באתרJSTOR;המאמרבאתראוצר החכמה.
- ^על הפיוט "אץ קוצץ בן קוצץ"באתר "השפה העברית"
- ^זו תחילתו של פיוט "מגן" בקדושתאלמוסף בראש השנה.
- ^מתוך פיוטתקיעתאלמלכויות.
- ^ראו דברי המהר "ל מפראגבנתיבות עולם, נתיב העבודה יב (מובא גם בסידור מהר "ל מפראג, בהוצאת מכון ירושלים תשס" ח, חלק א, עמ' 466–467), שמשיב על דברי האבן עזרא, ומבאר למה לא צריכים להקפיד בדקדוק הלשון בפיוטים.
- ^"והלשוןשל אותו הספר כפתור ופרח! ברוחם של היהודים ובטעמם... "אץ קוצץ" הרי לשונו אף היא יפה, אבל בעלי "אץ-קוצץ" יש ויש עכשו בעולם, ואיך שלא יהיו מתאָצקוֹצצים – סוף סוף אפשר למצוא חידתם, אם לא בלה, על כל פנים מקצתה, ואם כן מה רבותא של לשון זו? אין דבור חביב ומרוצה ליהודים אלא זה, שלאו מוחו של אדם סובלו, כיון שאין מבינים אותו ודאי עמוק עמוק הוא... אבל אין זה מענייני. "(מנדלי מוכר ספרים,ספר הקבצנים,עמ' 23–24)
- ^ח "נ ביאליק,"שירתנו הצעירה",אודסה, כסלו תרפ" ו, בפרויקט בן-יהודה
- ^לנג, יוסף, "דַּבֵּר עִבְרִית! חיי אליעזר בן יהודה", יד יצחק בן־צבי, ירושלים תשס "ח
- ^שער הכוונות,'דרושי עלינו לשבח'
- ^ראו למשל:תוספות,מסכת ראש השנה,דף כ "ז, עמוד א',ד "ה כמאן;תוספות,מסכת מגילה,דף כ "ה, עמוד א',ד "ה מפני;תוספות,מסכת חגיגה,דף י "ג, עמוד א',ד "ה ורגלי. מלחמות השם (רמב" ן) מסכת יומא, דף א עמוד א
- ^עמרי לבנת,הקורפוס השירי הענק שהשאיר אחריו הפייטן הארץ ישראלי,באתרהארץ,3 במאי 2022