כישוף

כישוף(בלועזית:מאגיה) הוא פעילות שנועדה להשפיע על המציאותבאמצעיםעל-טבעיים.המונחכישוףמתייחס לפולחניםשמטרתם לבצע קסם. בקרב קבוצות מסוימות, במונח "כישוף" טמונהקונוטציהשלילית, הן של חוטא ושלכפירהוהן שלקוסם רעהמשתמש בפולחנים אפלים. מוניטין שלילי זה נשתמר היטב במעשיות עםבדמותה שלהמכשפה הרעה.

מנקודת המבט של גישתהמורה הרוחני,קיים מונח הנקראמאגיה לבנהוהוא בעל קונוטציה חיובית לחלוטין. המאגיה הלבנה באה לידי ביטוי במעשיות עם בדמות הפיותוהמלאכים, או אפילו קוסמים שמביאיםאושרוהצלחה לדמויות הראשיות.

מנקודת המבט של חלק מהדתות,"כישוף" שימש כמונח שלילי עבורפולחנים פגאנייםשל קבוצות אתניות יריבות, נחותות לכאורה, המחללות שם אלוהים ועובדות אלילים. הדתות המונותאיסטיותתמיד גינו את העוסקים בכישוף, וראו בכישוף מאפיין שלפוליתאיזם(שהיהדותמכנה "עבודה זרה"והנצרות מכנה"פאגאניזם") ושל תרבות נחותה.

במובן הרחב יותר של מאגיה, באופן כללי כל סוגי המאגיה כוללים שימוש בלחשים,שימוש בקמיעות,פנייה אל המתיםוגירוש שדים,כאשר גירוש שדים לעיתים נעשה דרך השבעה.

מטרה

מטרת הכישוף או המאגיה היא לגרום לכוחות מזיקים לכפות את רצונו של האדם המבקש על ברייה אחרת, לא באמצעות תפילה אלא תוך שימוש בכוחות מאגים, חיצוניים לאדם ומצויים בממדים שאינם אנושיים. רצון זה יכול להיות למשל הורדת או עצירת גשמים, ניצחון במלחמה (או כישלון לצד השני), לגרום לאדם אחר להתאהב במבקש/ת או לגרום לו להפסיק להיות מאוהב במי שהוא מאוהב בו כעת. התמורה יכולה להיות תגמול ישיר למכשף (המאגיקון) או הענקת מנחה אם הבקשה תבוצע. מבקש הכישוף חשוף גם הוא לפגיעה בידי אותם כוחות הפועלים למימוש הכישוף וכן לכוחות המתנגדים למעשי כישופים.

מקור המונח

בתנ "ך,השורש כ.ש.פ מופיע לראשונה בספר שמות,פרק ז',פסוק י "א:"וַיִּקְרָא גַּם פַּרְעֹה לַחֲכָמִים וְלַמְכַשְּׁפִים וַיַּעֲשׂוּ גַם הֵם חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם בְּלַהֲטֵיהֶם כֵּן.". כמו כן,איסורי כישוף ביהדותנזכרים במספר מקומות בתורה, ונמנים בתרי "ג מצוות.הראשון שהם הוא הנזכר בספר שמות,פרק כ "ב,פסוק י "ז:"מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה". פירוש למונח זה מופיע בהרחבה בתורה שבעל-פה.

בגלל מיעוט השימוש בכישוף לסוגיו התמעטה והלכה הספרות ההלכתית העוסקת בכישוף, בעוד שבימי קדם, על חברי הסנהדריןהייתה חובה לדעת את מקצוע הכישוף כדי שיוכלו לדון את המכשפים ולהכיר בהם (מסכת סנהדרין דף סח). כיום נשארו רק מכשפים קטינים המתייחסים לכישוף (סימן קעט משולחן ערוךיורה דעה).

בקרב העוסקים בתורת הנסתר, "כישוף" הוא מונח נייטרלי למדי אשר יש לו מספר הקשרים, כגון מאגיה לבנה ומאגיה שחורה. רבים מהעוסקים בתורת הנסתר (בעיקר בקרב הויקה) רואים בקסם יסודות דואליים המאזנים אחד את השני, בעיקר בהקשר של "מגיה לבנה ושחורה". עם כל הטענות בדבר פאראנורמליות, תחום הכישוף נכשל בהשגת תמיכהמדעיתמבוססת ויכול להיחקר באופן רציני רק בנוגע להשפעותיו התרבותיות והדתיות.

מקור המונחמאגיההוא בשמם של המכשפים הפרסיםוהמדייםהקדומים שכונו "מאגים"או" מאנאים "(בעברית" אמגושים "), ומכאן גם הביטוימאניהביוונית,שמשמעותוטירוף.

אמונה, עבודת אלילים ואלכימיה

מערכת היחסים בין דת וכישוף דומה ליחסים בין "דת" לעבודת אלילים,כאשר המונח "דת" מתייחס למערכת אמונות "מבוססות", ו "כישוף" ו "עבודת אלילים" הן תוויות המשמשות אנשים מתוך המערכת הזו לתיאור אמונות ושיטות המתנגשות איתה או מצויות מחוצה לה.

מנקודת מבט של דת מבוססת, המונח "כישוף" רומז על החזקה באמונות נחותות לעומת האמונה האמיתית, ועל כן נחשבות ל "אמונת שקר" או לכפירה. לפיכך, המונח "כישוף" מיושן, למרות האזכורים בכתבי הקודש. המונחים "כפירה" או "עבודת אלילים" (פאגאניזם) הם חלופות לשוניות מודרניות יותר.

המונח "קסם" כ- "Magic" בלעז קיבל הקשר שלילי משמם של כוהני דתזרטוסטרה- "Magi" - כפי שנטמע מהאמונה היהודיתומהשפעותיה על דתות המערב. כל המתנגדים לאמונה העברית על מסורותיה ועל תרבות האמונה שלה, או חסידי דתות אחרות הואשמו בשימוש בקסם, בהם גם חסידי הנצרותוהאסלאםכשעוד היו דתות מתפתחות.

בימי הביניים החלה התפתחות המדעים, בייחוד דרך האלכימיה.האלכימיה ניסתה להגדיר חוקיות מתודולוגית להישגי ניסויים שנחשבו בעלי הישג, כמו הירפאות ממחלה והשגת עושר (בין היתר על ידי יצירתזהב). בעוד הדת עסקה בענייני אמונה ורוח, אלכימיה שיחקה מרכיב חשוב בסקרנות האנושית המתפתחת לגבי העולם הטבעי כמערכת שיטתית של אמונות ושל פרקטיקות. מתוך האלכימיה יצאה התפיסה המודרנית על קסם וכישוף כדרך שילוב בין רוח, שיטתיות וחקר מקצועי לתוך "סוד" או "חכמת נסתר" (אזוטריסיזם).

פרקטיקות

היכן שקיימת אמונה בפרקטיקות קסם זדוניות, הן בדרך כלל אסורות על פי חוק, כמו גם שנואות על ידי הציבור הכללי, בעיקר מתוך פחד, בעוד קסם מועיל נסבל או אפילו מקובל על ידי האנשים בחלק מהתרבויות - גם אם הממסד האורתודוקסי מתנגד לכך.

הטלת לחשים

כנראה המאפיין הידוע ביותר של מכשפה הוא היכולת שלה להטיל כישוף - קבוצת מילים, נוסחה או פסוק, טקס או שילוב של אלה, המופעלים כדי לעשות קסמים. כישופים באופן מסורתי הוטלו בשיטות רבות, כגון על ידי כיתוב של רונות או סימנים על חפץ כדי להעניק לאותו אובייקט כוחות מאגיים; על ידי הצתה או קשירה של תמונת שעווה או חימר של אדם כדי להשפיע עליהם בצורה קסומה; על ידי אמירת לחשים; על ידי ביצוע טקסים פיזיים; על ידי שימוש בצמחי מרפא קסומים כקמעות ושיקויים; על ידי התבוננות במראות, חרבות או ספקולות אחרות לראיית עתידות; ובאמצעים רבים אחרים.

נקרומנסיה (העלאה באוב)

באופן מסורתי, נקרומנסיה הוא הנוהג להעלות באוב את רוחות המתים למטרות חיזוי עתיד או נבואה, אם כי המונח יושם גם להעלאת המתים למטרות אחרות. המלאכה מגונה על ידי רוב התרבויות, ואינה חוקית ביהדות ובנצרות.

היסטוריה של הקסם המערב אירופי

אמונות כישוף במערב אירופה

האמונות על שימושי כישוף שונים התמעטו בהיסטוריה האירופיתוהמערבית, תחת לחץ הדתות המונותאיסטיות או עקב סקפטיות כלפי ממשות הכישוף, כמו גם בעקבות שליטת המדעים.

בעולם העתיק, כמו גם כיום, כישוף נחשב עניין אקזוטי.מצרים,מסופוטמיהופרסהיו ארצות בהן התמחות בכישוף נחשבה רווחת. במצרים נתגלו מספר גדול של כתבי פפירוס בנושאי כישוף ביוונית,בקופטיתובמצריתעממית. מקורות אלה מספקים מושג מסוים על תורת הכישוף, אשר מאוחר יותר הפכה לתפיסתה של התרבות המערבית על העיסוק בקסם, בייחוד בכישוף טקסי. הם מכילים דוגמות מוקדמות של:

• שימוש ב "מילות כישוף" שנחשבו בעלות כוח שליטה ברוחות.
• שימוש במטות, בשרביטים ובכלי פולחן אחרים.
• שימוש במעגל כישוף להגנת המכשף מפני הרוחות אותן הואמעלה באובאו מעורר.
• שימוש בסמלים ובחותמים מסתוריים שנחשבו שימושיים לזימון או לעירור רוחות.

יש גם תיעוד בטקסטים אלה בענייןמדיומים.רבים מן הכשפים דורשים הבאתילדלמעגל הכישוף כדי שישמש צינור להעברת מסרים מן הרוחות. בזמנו שליוליאנוס הכופר,שנזכר בשל כפירתו בנצרות,קמו לתחייה עיסוקי הכישוף הקשורים לנאו אפלטוניותתחת מסווה שלתאורגיה(מאגיה שעוסקת בכוחות אלוהיים ובהתקרבות אליהם).

ימי הביניים

העיסוק בכישוף בימי הביניים,תחת השפעת הכנסייה, הוגבל לרוב ללימוד תורת הנסתר ולאיסוףלחשי קסם.לאלברטוס מגנוסיוחסו כוחות רבים מעין אלה. בימי הביניים המוקדמים החל להתרבות השימוש בחפצים לא רק כאובייקטים נערצים, אלא גם כמכילים כוחות שמעל הטבע. סופרו מעשיות על עצמים שבכוחם להשפיע עלמלאכיםלבצעניסים,לא רק בריפוי חולים, כי אם גם למטרות כמו השפעה על תוצאות קרבות. החפצים האלו היו לקמעות,וכנסיות חתרו להשגת קמעות מעין אלה מתוך רצון להפוך למקומותעלייה לרגל.כמו בכל תחום בו יש עניין כלכלי, הביקוש הביא לעלייה בהיצע. סיפורים על קמעות עושי קסם של קדושים הופצו וקובצו לאוספי מעשיות כמו "מקראת הזהב"שליעקובוס דה וורג'ינהאו ה-Dialogus miraculorumשלצזאריוס מהייסטרבאך.

היו גם תחומי כישוף שנגעו בנצרות אך היו אסורים באופן רשמי.דמונולוגיהואנגלוגיההיו בסיס באמונות בנצרות על חיים שמסביב בדמות מלאכים ושדים. התשתית התאולוגית בחקר הדמונולוגיה הנוצרית עודדה את העוסק בקסם "למגן" את עצמו עם צומות, תפילות וטקסי פולחן כך שעל ידי שימוש ( "לא ראוי" ) בשמותיו הקדושים של האל בשפות זרות, הוא יוכל להשתמש בכוח האלוהי לכפייה על שדים להופיע ולשרתו למטרות הכישוף האישיות שלו. שלא במפתיע, הכנסייה הסתייגה מטקסים כאלו, למרות התקשרותם לנצרות.

קסם ברנסאנס

ההומניזםהרנסאנסיראה בנאופלאטוניזםסוג של כישוף טקסי. לעומת זאת, הרנסאנסוהמהפכה התעשייתיתראו בעלייתהמדעיםבדמות המרת האלכימיהבכימיה,בהדחת תאוריית תלמי על היקום והאסטרולוגיהובהתפתחות תאוריית החיידקיםבעניין מחלות, כמי שצימצמו את הפנייה לכשפים וערערו את מערכת האמונות שנסמכה על כך. המתיחות שהתעוררה בשל הרפורמות הפרוטסטנטיות הביאה לגידול משמעותי בציד המכשפות,בייחוד בגרמניה,באנגליהובסקוטלנד.לבסוף, התאולוגיה החדשה של הפרוטסטנטיות הפכה לאויב מר עוד יותר לכישוף בכך שעורערה הטקסיות שאפשרה למנהגי אמונה להיעשות כשמטרתם עיסוק בקסם. המדע, יותר מן הדת, היה עוין עוד יותר לקסם.

בצד הכישוף הטקסי שאורגן על ידי אנשי השכלה (באופן יחסי) רווחו גם מעשי קסם עממיים ברחבי אירופה, כמו התחבולנים - מכשפים עממיים, באזורי הכפר של אנגליה. במעשי הקסם שלהם בענייניאסטרולוגיה,פולקלורוגרסאות מסולפות של פולחן קסם נוצרי הם נתנו מענה לדרישת ההמונים.

הכישוף והרומנטיציזם

תקופות מאוחרות יותר של התעניינות מחודשת בכישוף הופיעו בסוףהמאה ה-19,כאשר סימבוליזם ושלוחות אחרות של הרומנטיציזםבענייני רוחניות ותרבות התגברו. הקולוניאליזםהאירופי, אשר יצר קשר בין מערב אירופאים להודוולמצרים,הכיר לאירופים מחדש אמונות אקזוטיות.הינדוומיתולוגיה מצריתמופיעות לעיתים בטקסטים של קסם מהמאה ה-19. בסוף המאה ה-19 נולדו ארגוני כישוף רבים, כולל "המסדר ההרמטישלהשחר המוזהב","החברה התיאוסופית"וגרסות כישוף של מסדריהבונים החופשיים.ייתכן שהשחר הזהוב סימן את פסגתו של גל הקסם במושכו מפורסמים כמו המשורר האיריויליאם באטלר ייטס,סופר האימה הבריטי אלגרנון בלקווד והסופר הוולשי ארתור מצ'ן.

קסם במאה ה-20

התעניינות נוספת בקסם הופיעה באנגליה, עם הפעולה האחרונה שננקטה מטעם החוק כנגד מעשי כשפים ב-1951.היה זה האות למכשףג'רלד גרדנר,הידוע כמייסד דת הוויקההפגאנית, לפרסם את ספרו הלא בדיוני הראשון "אומנות כשפים כיום", בו הוא טען לחשיפת קיומה של כת מכשפות המתוארכת לאירופה שלפני הנצרות. הדת של גרדנר שילבה קסם ואמונה בצורה שגרמה לאנשים להרהר בדבר החציצה שלתנועת ההשכלהבין השניים.

דתו של גרדנר שהתפרסמה ברבים, יחד עם רבות אחרות, פרחה בשנות ה-60וה-70,כאשרתרבות הנגדשלההיפיםהרחיבה גם היא את ההתעניינות המחודשת בקסם, בהגדת עתידות ובפרקטיקות אחרות של תורת הסוד. סניפים של הנאופגאניזםושל אמונות ארציות אחרות שהתפרסמו בציבור מאז פרסומו של גרדנר, נטו לעקוב אחר תבנית של שילוב מלאכת קסם ואמונה. המגמה נמשכה על ידי ממשיכי תרבות הנגד, דוגמתפמיניסטיותאשר החיו מחדש אתפולחן האלה.הדבר קישר אותם למסורות הגרדנריאניות הקסומות, אשר הושפעו גם הן מהעניין בתורן.

מאמינים מודרניים בקסם או במאגיה הלבנה

אנשים מערבייםרבים טוענים לאמונתם או לעיסוקם בצורות שונות של קסם שעברו גלגולים שונים. "המסדר החתום של השחר המוזהב", אלייסטר קרולי ומאמיניהם, נחשבים למחיי מסורות הקסם בעולם דובר האנגלית שלהמאה ה-20,אולם בלהיטותם לבנייה מחדש של מסורות אבודות מהעבר, הם כללו לעיתים גורמים שאמינותם מוטלת בספק. תנועות נוספות פעלו אותה תקופה גם בצרפתובגרמניה.לכן, כל מסורת נוכחית העוסקת באלמנטים של הטבע, בעונות השנה וביחס המתלמד אל הארץ, אלגאיהאו אל האלה, יכולה להיחשב ניאופגאניזם.

את פעולת הקסם הגדיראליסטר קראוליבספרו "קסם בתאוריה ובעיסוק":

מהי פעולת קסם? ניתן להגדירה ככל אירוע בטבע המגיע לידי ביצוע באמצעות רצון. אין להוציא מהגדרה זו גידול תפוחי אדמה או בנקאות. הבה ניתן דוגמה פשוטה ביותר של פעולת קסם: אדם הגורף את חוטמו.

—אליסטר קראולי, קסם בתאוריה ובעיסוק, פרק 15

אף על פי שחלק מהעוסקים בקסם מעדיפים את המונח "פגאני",ניאופגאניזם הוא הגדרה מדויקת יותר לטקסים ולמסורות נוכחיות.ויקהנחשבת קסם מודרני יותר מאשר הניאופגאניזם.

מאגיה

לפי ההגדרה שלאליסטר קראולי,מאגיה היא "התורה והאומנות של גרימת שינוי במציאות (הפיזית) בהתאמה עם הרצון (של המאג)". כישוף הוא אחד השלבים בפעולה המאגית. מאגים וטקסים מאגיים קיימים בכל הדתות ובכל התרבויות.

יש להבחין בין סוגים שונים של מאגיה. היות שמדובר בסוגים שונים של טקסים. יש להבחין אם כן בין שני סוגי מאגיה:מאגיה שחורה(שנועדה להרע, לפגוע באויב וכדומה) לביןמאגיה לבנה(שנועדה לעזור, להציל, להגן, לרפא וכדומה).

בפעולה המאגית מספר שלבים: הגדרת מטרת הפעולה המאגית (למשל פגיעה באויב), התכווננות מקדימה לטקס המאגי, על ידי בחירת הזמן בו יבוצע (למשל ירח מלא), המקום (למשלבית קברות) והשגת חפצים סמליים הדרושים לטקס (למשל חפץ משל האויב) וכן הטהרות מקדימה של המאג, מתוך הכנת גופו ונפשו לטקס (למשל טבילה במקום קדוש, התנזרות מיין ומיחסי מין).

לאחר מכן תתבצע יצירה סמלית של האזור מבוצע הטקס, למשל באמצעות ציור מעגל על הקרקע, והנחת חפצים בעלי קדושה לצידו ובתוכו וכן טיהור המקום בו יבוצע הטקס מגורמים מפריעים, כדוגמת רוחות רעות. הטיהור יכול להתבצע באמצעות קטורת, התזתמים קדושים,שירה, ואף ציווי הרוחות הרעות להסתלק באופן זמני.

בחלקה האחרון של ההכנה, תתבצע כניסה למצב תודעה מרומם ואקסטטי, באמצעותמדיטציה,סמי הזיה,ריקוד ושירה, ואף באמצעותפעילות מינית,קריאה לכוחות היקום לסייע להצלחת הטקס, למשל קריאה לכל מיני אלים ורוחות המתמחות בנושא הטקס להיכנס לגופו של המאג, להעניק לו מכוחם, ולסייע להגשמת המטרה. לעיתים מקריבים קורבן או קורבן סמלי כדי לתגמל כוחות אלו. הקריאה לאלים ורוחות מתבצעת תוך שימוש בסמלים מיוחדים וחפצים המיועדים לקרוא להם.

בשלב זה יתקיים הטקס המאגי עצמו, בו המאג מתפלל, ומבצע פעולות סמליות שונות באמצעות חפצים שהכין מראש (למשל חרב קדושה בה ינתץ את סמלי האויב). בסיום הטקס המאגי, מקום הטקס המאגי מוחזר לקדמותו (למשל שריפת שאריות החפצים והקורבן, ומחיקת המעגל) תהיה יציאה ממצב התודעה האקסטטי והכרזה על סיום.

לוגיקה מאגית

בשיחה שקיים חוקר המאגיהגדעון בוהקעם הפעיל החברתי אלכס צייטלין ניתן היה להבין מדברי הראשון שלמאגיה יש לוגיקה משל עצמה לפתרון בעיות, למשל בצורתהשבעות.
באופן כללי כל סוגי המאגיה כוללים שימוש בלחשים,שימוש בקמיעות,פנייה אל המתיםוגירוש שדיםכאשר הדברים תמיד נעשים לפתרון בעיה (כגון סטרס, מחלה או אהבה נכזבת).

לוגיקת גירוש שדים טיפוסית בהשבעה תהיה למשל:

”אני משביע אותך (שד) ששמך X, שתצא מאדם זה דרך איבר Y בלבד ולא תיכנס לגופו של אף אדם בתחום ארץ זו לעולם”,או, אם התרבות בה נעשה טקס כזה היאמונותאיסטיתאז ההשבעה הייתה נעשית בשם אלוהים מסוים, למשל,”אני משביע אותך (שד) ששמך X, בשםכינוי אלוהותשתצא מאדם זה דרך איבר Y בלבד ולא תיכנס לגופו של אף אדם בתחום ארץ זו לעולם”.

מאגיה כמקצוע

בעולם העתיק היו בעלי מקצוע (מאגים, שמאנים, מכשפים,בארו) שהתמחותם הייתה בשינוי המציאות או חיזוי העתיד לפי דרישת המשלם. כזה היהבלעם בן בעורשנשכר על ידיבלק בן ציפורמלךמואבלקלל אתעם ישראל.גם כהני הדת הרגילים נדרשו להשתתף בטקסים בעלי משמעות מאגית עבור ציבור המאמינים שלהם. ישנם טקסים בעלי דמיון מאגי בהם גם אנשים רגילים מורשים להשתתף, אולם, ברוב התרבויות נאסר על אדם פשוט לבצע טקסים מאגיים, מתוך חשש לשלומו של המבצע חסר הניסיון, שעלול להזיק לעצמו ולסביבתו בגלל ביצוע מרושל.

בעולם העתיק, טקסי המאגיה היו כרוכים בכל שלב משמעותי בחייו של אדם (לידה,מחלות,נישואין,הצלחה כלכלית,מוות) ושל אומה (חגי השנה, המלכת שליט חדש, ויציאה למלחמה). שרידים לטקסים מאגיים אלו נמצאים בטקסים דתיים בדתות המונותאיסטיות ותפילותיהן, ובטקסים רשמיים.

כתבים מאגיים רבים נמצאו מתקופת הפרעונים ומימי הביניים, המתארים בפירוט טקסים מאגיים שונים. אולם, אף אם לכאורה ביכולתנו לאתר את כל החפצים הנדרשים לצורכי ביצוע הטקס הקדום, הרי חסר לנו מידע על מרכיב משמעותי לביצוע הטקס המאגי - האמונות של המאג ואופן כניסתו למצב תודעה אקסטטי.

ראו גם

• כישוף שחור
• איסורי כישוף ביהדות
• מילת קסם
• קסם
• אמונה
• מיסטיקה
• מיסטיקה יהודית
• מאגיה בעולם היווני-רומאי
• ויקה

כישוף בספרות הפנטזיה

איור שלמכשףמזוקן בעל מצנפת מחודדת וגלימה מבצעמעשה כשפים,מוטיבהחוזר ביצירות רבות

• קסם (מבוכים ודרקונים)
• הארי פוטר
• גנדלף
• פטיש המכשפות
• בקבוק מכשפה

לקריאה נוספת

• ג'פרי ב' ראסל ואלכסנדר ברוקס,היסטוריה של הכישוף - קוסמים, מכשפות ופגאנים,מאנגלית: אילת אטינגר ואהד זהבי,רסלינג,2008.
• יובל הררי, 'הכישוף היהודי הקדום',יד יצחק בן צבי, תש "ע.
• לין תורנדייק,The Place of Magic in the Intellectual History of Europe,The Columbia University Press, 1905.
• אבריאל בר-לבב,מאגיה בספרות המוסר,תרביץ עב,ג(תשסג) 414-389
• Owen Davies,Grimoires: a History of Magic Books,Oxford University Press, 2009
• Maurice Besey,A Pictorial History of Magic and the Supernatural,London: Spring Books, 1964

קישורים חיצוניים

• כישופים:הקדרה המבעבעת של כרמית
• אלי אליהו, עכבר העיר אונליין,הכינו את המטאטאים,באתרהארץ,01 בפברואר 2009
• ענבל בהונקר,מוות בשידור חי,באתרnrg‏, 24 במרץ 2008
• איילת שני,מה זה בעצם אשה כשפנית,באתרהארץ,30 בנובמבר 2013 - ריאיון עם הסופרת דורית קידר
• זיוי ברמן וגדי שבת,הפסאז' - וריאציות על נושא: כישוף,14 בינואר 2017
• עו "דיוסף ויצמן,‏הסרת כישופים,באתרכיכר השבת,26 באפריל 2015
• מריאלה יאבו,״כישוף ומהפכה״,באתרפוליטיקלי קוראת,6 בנובמבר 2018
• רינה קסם,״מה עושות מכשפות בלילות?״באתרפוליטיקלי קוראת,3 בנובמבר 2018
• עדי סמריאס, ‏הידד לאי רציונליות: כך חדר הכישוף למיינסטרים של דור ה־Y,באתר "Time Outישראל ", 5 ביוני 2019
• יהונתן הרשברג,חמסה על הילד,אלכסון,דצמבר 2021
• הרב אביגדור אמיתי,עולם הכישוף,בפורטל הדף היומי
• כישוף,באתראנציקלופדיה בריטניקה(באנגלית)
• קסם,דף שער בספרייה הלאומית