לדלג לתוכן

גיור

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
פירוש נוסףערך זה עוסק בהליך המרת דתו של גוי ליהדות. אם התכוונתם למשמעות אחרת, ראוגיור (פירושונים).
המונח "גר" מפנה לכאן. אם הכוונה למשמעות אחרת, ראוגר (פירושונים).

גיוּראוגירותהוא הליך שלהמרת דתושלגויליהדות.על פי הגדרת ההלכההיהודית, יהודי הוא מי שנולד לאֵם יהודייה או שהוא בעצמו התגייר כהלכה. בלשון המקראיתהיה גם שימוש במונח "התייהדות"[1]כדי לציין מושג זה. גבר שהתגייר מכונהגֵּרואישה שהתגיירה מכונהגִּיוֹרֶת.הגיור מתבצע על ידי מעמדקבלת המצוותוטבילה,ואצל זכרים גםברית מילה.בזמן שבית המקדשהיה קיים, הגר הקריב גםקורבן עולה מיוחדלהשלמת הליך גיורו.

גר צדק וגר תושב[עריכת קוד מקור|עריכה]

ההלכה מבחינה ביןגר צדק,שהוא אדם שהפך ליהודי לכל דבר ועניין, לביןגר תושב,שהוא מי שקיבל על עצמו אתשבע מצוות בני נחולכן יכול לשבת בארץ ישראל. במקרא נעשה שימוש לא מובחן באותו מונח ( "גר" ), וההבחנה נעשית לפי תוכן הפסוק. ההסבר לכך הוא שבמקרא המושג גר הוא שם כולל לכל מי שאינו חלק אינטגרלי מהחברה אלא נספח ואורח. למעשה, כיום מוסד "גר תושב" אינו מתקיים למעשה, וקוראים בשם "גר" רק לגר צדק.

גר צדק[עריכת קוד מקור|עריכה]

גר צדק הוא אדם שבחר להצטרף לברית שכרת ה' עם אברהם בברית המילה,ולברית שנכרתה בין ה' לישראל במעמד הר סיני,ולקבל עליו לקיים את המצוות שה' ציווה את עם ישראל, ועל ידי כך הוא הופך ליהודי גמור.

היהדות, בניגוד לחלק מהדתות האחרות, אינה נוטה למיסיונריותודואגת להערים קשיים על המבקשים להתגייר. גם בתקופתנו רבנים רבים אינם מעודדים גיור. על פי ההלכה, אדם מכלמוצאומיןיכול להתגייר בכפוף לשיקולים הלכתיים.

גר תושב[עריכת קוד מקור|עריכה]

ערך מורחב –גר תושב

גר תושב הוא גוי שמעוניין להיות שותף לחזון הגדול של ישראל ובא לשבת בארץ ישראל בחברת היהודים, ומוכן גם לקבל על עצמו אתשבע מצוות בני נחאף שאינו חלק מהעם והברית אלא רק מקבל את המוסכמות הדתיות הבסיסיות[2].

ההבחנה בין יהודים לגויים חשובה ביהדות לשם הגדרת חיובו של כל אדם במצוות. על פי היהדות, יהודים מחויבים בקיוםתרי "ג מצוות,בעוד שאר בני-האדם מחויבים בשבע מצוות בני נחבלבד.

בפרשנות המקרא[עריכת קוד מקור|עריכה]

במקראלא מתואר במפורש טקס גיור. הגר במשמעותו המקראית הוא 'מי שגָר'. הגרים במקרא לעתים הם ישראלים הגרים בין לא-ישראלים, ולעתים זרים החיים בישראל.תרגום השבעיםתרגם אותם במונחים נפרדים.[3]

עם זאת, בפרשנותחז "ללכמה אירועים מקראיים מופיע גיור.מעמד הר סינימפורש כהליך גיור לעם כולו, המהווה מודל לאופן בו ניתן מאז לגייר יחידים ולצרפם לעם. בנוסף, מסופר שביציאת מצריםהצטרפו לעםערב רב,נכרים שדבקו בעם ישראל.יתרוכהןמדיןוחותןמשה,שנתייחדה לו פרשה חשובה בתורה, נתפס אצל חז "ל כאב טיפוס למתגייר האידיאלי[4].רחב,גיורת תנ "כית מפורסמת נוספת[5],נישאה על פיחז "לליהושע[6]. שושלתהמלכותהחשובה ביותר בישראל המכונה "מלכיבית דוד"שמהם יצאו בין היתרדוד,שלמהוחזקיהו,הם צאצאים של גיורת, הלא היארות המואביה,כמסופר במגילת רות[7].

מי ראוי לבוא בקהל[עריכת קוד מקור|עריכה]

"נעמי מפצירה ברות וערפהלשוב לארץמואב",מאתויליאם בלייק,שנת1795.רותדובקת בנעמיואומרת: "אַל-תִּפְגְּעִי-בִי לְעָזְבֵךְ לָשׁוּב מֵאַחֲרָיִךְ, כִּי אֶל-אֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ וּבַאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין, עַמֵּךְ עַמִּי וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי."

אף על פי שכל גוי יכול להתגייר ולהפוך ליהודי, התורה אסרה שגרים מעמים מסוימים יבואו בקהל, כלומר אסור להם להתחתן עם יהודים רגילים. כפי שמתואר בתורה:

לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה' גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי לֹא יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה' עַד עוֹלָם. עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם וַאֲשֶׁר שָׂכַר עָלֶיךָ אֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר מִפְּתוֹר אֲרַם נַהֲרַיִם לְקַלְלֶךָּ. וְלֹא אָבָה ה' אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ ה' אֱלֹהֶיךָ לְּךָ אֶת הַקְּלָלָה לִבְרָכָה כִּי אֲהֵבְךָ ה' אֱלֹהֶיךָ. לֹא תִדְרֹשׁ שְׁלֹמָם וְטֹבָתָם כָּל יָמֶיךָ לְעוֹלָם. לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי כִּי אָחִיךָ הוּא לֹא תְתַעֵב מִצְרִי כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ. בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה'.

האיסור לעמוני ומואבי לבוא בקהל הוא אפילו אחרי עשרה דורות, ו "עד עולם".חז "ללמדו מהפסוק שהאיסור הוא דווקא על גברים ולא על נשים,”עמוני ולא עמונית, מואבי ולא מואבית”[8].

למצרים האיסור הוא רק בשני הדורות הראשונים, ואילו לדור השלישי כבר מותר לבוא בקהל. וכפי שהדגים זאתמנימיןהגר המצרי”אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה, אשיא לבני מצרית שניה, כדי שיהא בן בני מותר לבא בקהל”[9].רש "ימסביר, כי סיבת ההרחקה מעמים מיוחדים אלו הם העוולות שעשו לישראל, ובעוד שעמון ומואב עשו עוולות רוחניות שנחשבות לחמורות, האדומים והמצרים עשו עוולות פיזיות שנחשבות לקלות יותר, ולכן מותרים בדור השלישי.

עם נוסף שנאסר לבוא בקהל, היו הגבעונים,שנאסרו בשל העזות והאכזריותשהייתה בהם[10].

מדיני החיתון של גרי צדק[עריכת קוד מקור|עריכה]

גר צדק מותר בממזרתוכן גיורת מותרת בממזר, אך הצאצאים מחתונה זו יהיו פסולים כמו הצד הפסול[11].

לגיורת אסור להתחתן עםכהן,אבל בת כהן יכולה להתחתן עם גר[12].

גר יכול לשאת את בתו הגיורת אם נולדה לפני שהתגייר, וכן את אחותו הגיורת מאביו[13].

יחס המקרא לגרים ומצוות אהבת הגר[עריכת קוד מקור|עריכה]

התורה מתייחסת פעמים רבות אל הגר בגישה אוהדת, ומדגישה פעמים רבות את הניסיון ההיסטורי של עם ישראל במצרים, כדי לגייס יחס חיובי לגר. המעמד של הגר הוא שוויון בפני החוק, ואיסור מיוחד לפגוע בו ולהפלות אותו לרעה.

מצינו בתורה שאלוהי ישראל אוהב גרים:

עֹשֶׂה מִשְׁפַּט יָתוֹם וְאַלְמָנָהוְאֹהֵב גֵּרלָתֶת לוֹ לֶחֶם וְשִׂמְלָה

ובעקבותיו עם ישראל מצווה לפחות פעמיים עלאהבת הגר.

וַאֲהַבְתֶּםאֶת הַגֵּר כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם

וכן גם:

כְּאֶזְרָח מִכֶּם יִהְיֶה לָכֶם הַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶםוְאָהַבְתָּ לוֹ כָּמוֹךָכִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם

ישנו חיוב לשמור על מעמדו השווה של הגר:

וְכִי יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר אוֹ אֲשֶׁר בְּתוֹכְכֶם לְדֹרֹתֵיכֶם וְעָשָׂה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַ-ה' כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה. הַקָּהָל חֻקָּה אַחַת לָכֶם וְלַגֵּר הַגָּר חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם כָּכֶם כַּגֵּר יִהְיֶה לִפְנֵי ה'. תּוֹרָה אַחַת וּמִשְׁפָּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם וְלַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶם

קיים גם איסורלהונות את הגראו להתעמר בו:

”וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם”(שמות,כ "ב,כ').
”וְגֵר לֹא תִלְחָץ וְאַתֶּם יְדַעְתֶּם אֶת נֶפֶשׁ הַגֵּר כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם”(שמות,כ "ג,ט').

כשעם ישראל מבוקר על מעשים רעים הוא מבוקר על כך שהוא פגע בגר ביחד עם החוליות החלשות האחרות בחברה כמו היתום, האלמנה והאביון. למשל”וְאֶת הַגֵּר עָשְׁקוּ בְּלֹא מִשְׁפָּט”(יחזקאל,כ "ב,כ "ט),”לַגֵּר עָשׂוּ בַעֹשֶׁק בְּתוֹכֵךְ”(יחזקאל,כ "ב,ז').

יחס חז "ל לגרים[עריכת קוד מקור|עריכה]

תרגוםאונקלוס(גר מתקופת התנאים) התקבל ביהדות כתרגום ראשי וכפירוש לתורה,עד כדי כך שמופיע עליו מנהג בתלמוד, ללמוד אתפרשת השבוע"שניים מקרא ואחד תרגום".

התורה שבעל פה מחלקת ביןגר תושב,גויהמתגורר עם ישראל ומקבל על עצמו רק את שבעמצוות בני נח,לגר צדק שהצטרף לעם ישראל והתחייב בכל מצוותיו. בדברי חז "ל, הטון הרווח הוא יחס חיובי לגר. בתקופת בית שני ההגבלה על קבלה מעמים מסוימים כבר בטלה, מהטעם שסנחריבמלך אשורבלבל את האומות,ושינה לחלוטין את הרכב האוכלוסייה במזרח התיכון,ולכן גוי שבא להתגייר, אפילו ממצרים וממואב, חזקתו שאינו מהעמים הבעייתיים[14]בנוסף היו גם דעות שלחז "לששללו קבלת גרים מעמלק[15]. מאידך ישנה מימרה של חז "ל בתלמוד הבבלישממנה עולה שאפילו מהאויבים הקשים ביותר שלהעם היהודייכולים לצאת גרים ואף להגיע לתפקידי מפתח בהנהגה הרוחנית שלעם ישראל:”מבני בניו שלהמןלמדו תורה בבני ברק,מבני בניו שלסיסראלמדו תינוקות בירושלים,מבני בניו שלסנחריבלמדו תורה ברבים מאן אינון? שמעיה ואבטליון.”[16].

”אמר ר'אלעזר בן פדת:לא הגלה הקב "ה את ישראל לבין האומות, אלא כדי שיתוספו עליהם גרים.”[17].
”אמר ר'שמעון בן לקיש:חביב הגר לפני הקב "ה מן אותן אוכלוסין שעמדו על הר סיני. למה? שכל אותן אוכלוסין שאלולא שראו את הקולות והלפידים והברקים וההרים רועשים וקול שופרות לא קבלו עליהם עול מלכות שמים. וזה לא ראה אחד מכולם ובא ומשלים עצמו להקב" ה וקבל עליו עול מלכות שמים, יש חביב מזה?”[18].

בתפילת שמונה עשרהמוזכרים גרי הצדק יחד עם הצדיקים,החסידים והסופרים בעם ישראל, שהמתפלל מבקש עליהם רחמים.

בתקופת המשנהוהתלמודביןתלמידי החכמיםהיו גרים רבים. אחד מפרשני המקרא הראשיים,אונקלוסהגר, שעלתרגומומתבססים הפרשנים השונים היה גר רומאי ולגרסת התלמוד אחיינו של הקיסרטיטוס[19],גם התנאים,רבי עקיבא,שנחשב לעמוד התווך של המשנה והתוספתא,ורבי מאירתלמידו[20],שנחשב לדמות מרכזית במשנה ( "סתם משנה רבי מאיר" ), הם לפי המסורת מצאצאי גרים. גיורת מפורסמת נוספת היאהלני המלכהמלכתחדייב,שהתגיירה עם אצולת מדינתה.

עם זאת ניתן למצוא גם טון קשה כלפי גרים: כמו "אמררבי חלבו:קשים גרים לישראל כספחת. "[21]וכמו "אמררבי יצחק:רעה אחר רעה תבא למקבלי גרים. "[22].את הטון הזה ניתן להסביר על רקע סיבות תקופתיות – גרים חזרו לגויותם ונטשו את עם ישראל בעת משבר[23],ועל בעיות מקומיות שהיו קשורים בהם גרים, בעמים שצררו את ישראל. הרבשלמה גורןעמד על העובדה שמאמריהם הקשים של אמוראי ארץ ישראל, רבי חלבו ורבי יצחק, נגד הגרים לא נשנו בתלמוד הירושלמי, שבו אין כלל טונים צורמים כלפי גרים. ויש שהסבירו שמימרא זו נאמרה כמוסר לישראל שישפרו מעשיהם, ולא כהנחיה לגבי ביצוע גיורים[24].הרבעקיבא גלזנרהסביר שמימרא זו נאמרה לגבי תקופת הגלות, שבה יש סכנה להיות יהודי, וישנו חשש כבד שהמתגייר יחזור למולדתו ויעבוד עבודה זרה. אבל בארץ ישראל תחת שלטון יהודי חשש זה נמוך בהרבה, ולכן גרים אינם קשים לישראל.[25]

קיימתמחלוקתבשאלה האם הגר יכול לומר בפרשתמקרא ביכוריםאת הציטוט "אלוהינו ואלהי אבותינו", או שאין אבות האומהאברהםיצחקויעקבנחשבים אבותיו (משנה,מסכת בכורים,פרק א',משנה ד'). דעת המשנה היא שהגר מביאביכוריםאך אינו קורא. לעומת זאת, בתלמוד הירושלמימובאת דעתו של ר' יהודה, שגם על פיה גר מביא ביכורים, אך גם קורא את הציטוט הנ "ל - ואבות האומה נחשבים אבותיו.

בתקופת הזוגות מתבלט הבדל ביןשמאילהללביחס לגרים. בעוד ששמאי הקפדן נקט גישה מחמירה, ולא הסכים לגייר גר שרצה ללמוד רק תורה שבכתב, וגר שביקש ללמוד את כל התורה כולה על רגל אחת, וגר שרצה להתגייר על מנת להיותכהן גדול,הלל נקט בגישה מקילה, והסכים לגייר את אותם גרים, אף שלא נהגו כהלכה. בתלמוד מובא ששלושת הגרים ששמאי לא קיבלם והלל קיבלם נפגשו, ולאחר שסיפרו אחד לשני את סיפורם הם חתמו: "קפדנותו של שמאי בקשה לטורדנו מן העולם, ענוותנותו של הלל קרבנו תחת כנפי השכינה." בסיפור זה נשמעת נימה של ביקורת כלפי שמאי[26].

ייתכן כי בעקבות סיפור זה נוצרה בחז "ל הכְוונה לבתי דין לא להקשות את הגרות:[דרוש מקור]

"רבי אליעזר אומר: נאמר למשה 'אני', אני הוא שאמרתי והיה העולם, אני הוא המקרב ולא המרחק... אני הוא שקרבתי את יתרו ולא רחקתיו. אף אתה כשיבוא אדם אצלך להתגייר ואינו בא אלא לשום שמים, אף אתה קרבהו ולא תרחיקהו. מכאן אתה למד שיהא אדם דוחה בשמאל וימין מקרב..."[27].

בהתאם למגמה של עדיפות לתלמיד חכם ממזר על פני כהן גדולעם הארץ,חז "ל מספרים סיפור שבו הם נותנים עדיפות לתלמידי חכמים על פני כהן גדול שלא נהג כהוגן. על פי התלמוד כהן גדול ששמו לא הוזכר (כנראה בכוונה), יצא ביום כיפורמבית המקדשלאחר עבודתו. הוא נעלב לאחר שהקהל הגדול שליווה אותו, עזב והלך אחרישמעיהואבטליוןראשי הסנהדריןתלמידי החכמים בדור הרביעי שלתקופת הזוגותשהגיעו למקום. ולכן הטיח בהם עלבון "יבואו בני העמים לשלום", לומר שהיו ממשפחות גרים והם נחותים ממנו, והם ענו לו, "יבואו בני העמים לשלום - שעושים מעשה אהרון, ולא יבוא בן אהרון לשלום - שלא עושה מעשה אהרון"[28].

חז "ל המשיכו ופירשו את הקו המקראי של נתינת יחס מיוחד לגר, במיוחד לאחר שהתגייר. בתוספתא ביארו" וְגֵר לֹא-תוֹנֶה, וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ "" ראה גר שבא ללמוד תורה, לא יאמר, ראו מי שבא ללמוד, פה שאכל נבלות וטרפות שקצין ורמשין. "[29].במדרש ציינו לשבח אתרבי יהושעשריצה אתעקילס הגרבדברים, וטענו שגישתו הנוקשה והמחמירה שלרבי אליעזרלעקילס הייתה גורמת לכך, שגר חשוב זה היה נוטש את ישראל[30].

השומרוניםמכונים אצל חז "ל" גרי אריות "מפני שעל פי המסופר בספר מלכים (ב', י" ז), לאחר שהובאו לארץ בידי מלך אשור, הם המשיכו לעבוד את אלוהיהם, ובתגובה ה' הביא עליהםאריותשהרגו בהם ולכן הם התגיירו בשל הפחד,אבל המשיכו בעבודת אלילים.חז "ל חלוקים בדעותיהם לגבי מעמדם, האם הם גרי צדק או שמא נחשבים כגויים.

להלכהאין כמעט הבדלים בחיוב במצוות או במעמד בין הגר ליהודי מלידה. מה שישנם הם: א. הגר אינו נחשב כבן ליוצאי מצרים ובחלק מהטקסטים שמוזכר 'אבותינו' עליו להשמיט (מקרא ביכורים). ב. ע "פ הכלל" גר שנתגייר כקטן שנולד "אין לגר קרבת משפחה הלכתית עם שאריו אפילו אם הם התגיירו חוץ ממקרים מסוימים שחכמים החמירו מחשש לטעות[31].ג. ישנן הגבלות מסוימות במינוי גר לדיין.

איסור על גיור[עריכת קוד מקור|עריכה]

פרק זה לוקה בחסר. אנאתרמולוויקיפדיה והשלימו אותו.ייתכן שתמצאו פירוט בדף השיחה.

במהלך ההיסטוריה היו שליטים שאסרו על גיור והתגיירות. כך לדוגמה בצו[32]ששלחקונסטנטינוסלפרייפקטוס פרייטוריו(אנ')אבאגריוס (evagriom) נאמר "אם יתחבר מישהו מהאוכלוסייה אל הכת היהודית מחללת הקודש ויצטרף להתוועדויותיהם, ישא עמם בעונשים הראויים".

ישנם מקורות רבים בהלכה שמעידים על איסורים שכאלה: המהרש "לבן המאה ה-16 כתב: "ועל כן אני מזהיר ואומר כל מי שמשותף לקבלה זו האידנא, במקום שהמלכות מקפדת שדמו בראשו בין המתעסק עמו בגרות שלו, בין היודע ממנו... וראוי לחוש מאוד מאוד"[33].ובאופן דומה כתב רביעקיבא איגר[34].גם בפוליןבמאה ה-19, כתבהרב מלכיאל צבי טננבוים:"וכל אחד יבין כי כל הדברים אלו לא נאמרו לדין והלכה כי בזמן הזה ובמדינותינו אינם מקבלים גרים"[35].כמו כן ידועה דמותה של הגרף פוטוצקי,שהיה לפי המסופר גר צדק שנרצח על קידוש השם בעת שנודע שהתגייר. גם בהונגריה עד שנת 1896, אף לאחר שהוענק ליהודים שוויון זכויות, לא הוענק שוויון לדת ישראל, ולכן עדיין אסור היה לנוצרי להתגייר. כך עולה מדבריו שלרבי חיים סופרשכותב בתחילת תשובה בעניין גיור: "שאלה בנכרי שבא לישראל אשר הוא ממדינה שמותר מחק המלכות שיתגייר נכרי לדת ישראל ומבקש שישראל ילמוד עמו תורת משה וכו'"[36].

היו מקרים בעת החדשה בהם רבנים גזרו גזרה כללית שאין לגייר, זאת כדי למנוע מבני הקהילה להתחתן עם גוים, מתוך הנחה שבדיעבד נישואיהם יוכשרו על ידי גיור. כך נעשה לדוגמה בארגנטינה[37].

היחס לגרים בימי הביניים[עריכת קוד מקור|עריכה]

בימי הבינייםמתבלטות שתי גישות שונות בקשר לגרים, שייתכן וכבר היו קיימות בעבר. את הגישה הראשונה הלאומית והסגורה מייצג ריה "ל, ואילו את הגישה השנייה האוניברסלית והפתוחה מייצג הרמב" ם. אף שהגישה לא קשורה לעניין הקפדנות בקבלת גרים, ייתכן שהיא משליכה עליה. היהדות בגלותהסתגרה מפני החשש להתבוללותולאיבוד הצביון היהודי וניסתה לעכב ביד המתגיירים, במיוחד במדינות שהיו תחת שליטה של הנצרותוהאסלאם,שם מתגיירים ומגייריהם היו בסכנת נפשות.

ר'יהודה הלוימציג בצורה ברורה בספרהכוזרי,בו הוא מעמת את היהדות עם העולם החיצוני תוך ניסיון לחשוף את חיבוטי נפשו של הגוי הבא להתגייר, את הגישה הרואה בחברות בעם היהודי עניין 'משפחתי' פנימי הקשור, לדבריו, לסגולה העוברת בעם ישראל מדור לדור, מאז האדם הראשון דרךנחושלושת האבות,אברהם,יצחקויעקבוזאת לשונו:

"וכל הנלווה אלינו מן האומות בפרט יגיעהו מן הטובה אשר ייטיב הבורא אלינו, אך לא יהיה שווה עמנו" (ספרהכוזרימאמר א, כו-כז).
"ומי שדבק בדרך הזה יהיה לו ולזרעו חלק גדול מן הקורבה אל האל יתברך.ועם כל זה לא ישתוה הגר הנכנס בתורתנו עם האזרח,כי האזרחים לבדם הם ראויים לנבואה, וזולתם, תכלית ענינם שיקבלו מהם ושיהיו חכמים וחסידים אך לא נביאים ". (ספר הכוזרי מאמר א, קטו).

לעומתו הרמב "ם,באיגרתו לעובדיה גר צדקאומר:

"אין שום הפרש כלל בינינו ובינך לכל דבר... לפיכך כל מי שיתגייר עד סוף כל הדורות וכל המייחד שמו של הקב "ה כמו שכתוב בתורה – תלמידיו של אברהם אבינו ובני ביתו הן... נמצא אברהם אבינו אב לזרעו הכשרים ההולכים בדרכיו ואב לתלמידיו והם כל גר שיתגייר...ואל יהא יחוסך קל בעיניך; אם אנו מתייחסים לאברהם, יצחק ויעקב, אתה מתייחס למי שאמר והיה העולם." (איגרת הרמב "ם לר' עובדיה הגר, מהדורת הרב שילת, עמ' רלג-רלה).

יחס הקבלה לגרים[עריכת קוד מקור|עריכה]

עד להתפשטותה שלקבלת האר "י,רווחה בתורת הקבלהגישתו של ר'יהודה הלוישהובאה לעיל. תורת האר "י, עם הדגש ששמה על העלאת הניצוצות מן הגויים, ראתה בנשמותהגרים נשמות שביסודן הן נשמות ישראל שהתגלגלו לבין האומות. לדידה, במהלך הגיור שבות נשמות הנושאות איתן אתסגולת ישראלאלהעם היהודי.באופן זה, של תהליך העלאתניצוצות,הסביר ר'חיים בן עטרבפירושואור החייםעל התורהאת מצותאשת יפת תואר.

הליכי הגיור בהלכה[עריכת קוד מקור|עריכה]

בתלמוד[עריכת קוד מקור|עריכה]

בתלמוד בבלי במספר מקומות[38]מוזכר כי תנאי הסף של הגיור הם מילה וטבילה (ובזמןבית המקדשהקרבת קורבן): "אמר ר' יוחנן: לעולם אין גר עד שימול ויטבול". במקור אחר, מפורט סדר הגיור ובו מיד לאחר קבלתו ובמשך טבילתו מודיעים לו פרטים לגבי מצוות[39]:

תנו רבנן: גר שבא להתגייר בזמן הזה, אומרים לו: מה ראית שבאת להתגייר? אי אתה יודע שישראל בזמן הזה דוויים דחופים סחופים ומטורפין ויסורין באין עליהם? אם אומר: יודע אני ואיני כדאי מקבלין אותו מיד,ומודיעין אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות, ומודיעין אותו עון לקט שכחה ופאה ומעשר עני, ומודיעין אותו ענשן של מצות. אומרים לו: הוי יודע שעד שלא באת למדה זו, אכלת חֵלב אי אתה ענוש כרת, חללת שבת אי אתה ענוש סקילה, ועכשיו אכלת חלב ענוש כרת, חללת שבת ענוש סקילה, וכשם שמודיעין אותו ענשן של מצות, כך מודיעין אותו מתן שכרן, אומרים לו: הוי יודע שהעולם הבא אינו עשוי אלא לצדיקים, וישראל בזמן הזה אינם יכולים לקבל לא רוב טובה ולא רוב פורענות.ואין מרבין עליו ואין מדקדקין עליו. קיבל מלין אותו מיד...נתרפא מטבילין אותו מיד ושני ת "ח עומדים על גביו ומודיעין אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות. טבל ועלה, הרי הוא כישראל לכל דבריו

במקור נוסף[40]נאמר בפירוש:

גוי שבא לקבל דברי תורה חוץ מדבר אחד - אין מקבלין אותו. ר' יוסי בר' יהודה אומר: אפילו דקדוק אחד מדברי סופרים ". אמרה נוספת שם המתייחסת למעשה המצוות ולגר היא:" כי הגר שקיבל עליו דברי תורה, אפילו נחשד לדבר אחד, הוי חשוד לכל התורה כולה, והרי הוא כישראל מומר. נפקא מינה דאי קדיש, קידושיו קידושין

יש המפרשים כי האמור שלא מקבלים אותו, הוא כאשר יש לו התנגדות עקרונית למצווה מסוימת, אבל כאשר עובר על מצווה בשל יצרו, מקבלים אותו, שאם לא כן, אין משמעות לכל מוסד הגיור, שהרי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא.

על פי המבואר בתלמוד, כאשר בני זוג נוכרים מתגיירים יחד,עליהם לפרוש זה מזהשלושה חודשים בטרםיינשאו כדת משה וישראל,על מנת לדעת אם הגיורת הרתה טרם הגיור או לא.

ברמב "ם[עריכת קוד מקור|עריכה]

על פי הרמב "ם, בהתאם לדברי התלמוד[41],תחילה יש לבדוק בו אם מתגייר לא לשם שמים, כמו לשם נישואין, אם לא מצאו עילה מיד מקבלים אותו לתהליך הגיור[42], ”אמר אני יודע, ואיני כדאי - מקבלין אותו מיד”[43]. ולאחר מכן יש להודיע לו בענייני אמונה, ייחוד ה' ואיסורי עבודת אלילים ועונשי המצוות כהרתעה, אך לא מאריכים בפירוט נושאי המצוות: ”ומודיעין אותו עיקרי הדת שהואייחוד השם ואיסור עכו "ם,ומאריכין בדבר הזה ומודיעין אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות, ואין מאריכין בדבר זה” עוד קובע הרמב "ם שלא להרבות ולא לדקדק עם הגר: ”ואין מרבין עליו ואין מדקדקין עליושמא יגרום לטרדו ולהטותו מדרך טובה לדרך רעה, שבתחלה אין מושכין את האדם אלא בדברי רצון ורכים וכן הוא אומר בחבלי אדם אמשכם ואחר כך בעבותות אהבה”[44].

ואם לא חזר בו מקבלים אותו מיד. "ואם קיבל - אין משהין אותו, אלא מלין אותו מיד"[44].

גם לדעת הרמב "ם, חובה על הגר לקבל על עצמו את כל המצוות, כתנאי לגיור, וכפי שכתב[45]:

"כל הגויים כולם, כשיתגיירוויקבלו עליהן כל המצוות שבתורה... - הרי הן כישראל לכל דבר "[46].

אך לשם כך אין צורך ללמדו מראש את כל המצוות, אלא רק את העיקריות שבהן, כדבריו המובאים לעיל, ומכל מקום, על דעת כך הוא מתגייר, שיקיים את כל המצוות לכשידע אותן.

בזמן שבית המקדש היה קים היה על הגר להביאקורבן.עד להבאתו הגר אינו גר גמור לעניין היותו אסור באכילת בשר קורבנות[47].מאז חורבןבית המקדשלא ניתן להקריב קורבנות, ובכללם קורבן הגר. אולם הבאתו אינה תנאי בגיור[48].

גיור לחומרא[עריכת קוד מקור|עריכה]

גיור לחומראהוא גיור שנעשה למישהו שיש ספק או מחלוקת בקשר ליהדותו, על מנת שיהיה יהודי באופן ודאי ומוסכם. בגיור זה ברית המילה והטבילה הם ללאברכת המצוות.בעבר, בדרך כלל הגיור לחומרא היה במשפחותמתבוללותאו למי שעבר גיור שנוי במחלוקת. לפי פסקהרבנות הראשית לישראל,מימי הרביצחק אייזיק הלוי הרצוגואילך[49],על יוצאיהעדה האתיופיתלעבור גיור לחומרא, וכך גםבני המנשה.

בעת המודרנית[עריכת קוד מקור|עריכה]

בשולחן ערוך,בעקבות הרמב "ם וראשונים נוספים[50],נפסק כי הגר חייב בקבלת מצוות[51].

הכניסה ליהדות מותנית בגיור בפניבית דין.הצד הפורמלי של הגיור כולל קבלת האמונה באל אחד, לימוד הלכות ומנהגיםיהודיים, טבילה במים (מקווהאומעיין) ולגברים גםברית מילהאוהטפת דם ברית.

בצד המהותי, חייב המתגייר בלימוד של עיקריהאמונה היהודיתומצוותיה ובהסכמה לקיימם הלכה למעשה לאחר מכן. מקובל לתת לגר שם עברי, שמסמל את קבלתו והיטמעותו בעם ישראל. גרים רבים מקבלים כשם המשפחה את השם "בן אברהם", בשל התפיסה שאברהםהיה הגר הראשון, וכל המתגיירים הם צאצאיו הרוחניים. נקודות מחלוקת עיקריות בין המקילים למחמירים בגירות הם בעיקר בנושאים של ההתייחסות לעילת הגירות, ומה משמעותו וגדריו בפועל ומעשית של עול המצוות שהגר מחויב לקבל על עצמו. גם אורך תקופת הגיור והיקף החומר של היהדות שיש ללמוד, הם נושאים שיש לגביהם דעות שונות. יש רבנים כמו הרבשאר ישוב כהן,הטוענים שיש הבדל בין גיור בחו "ל, שלגביו צריך לנקוט בגישה המחמירה והמרחיקה, בשל החשש להתבוללות, לבין גיור בארץ ישראל, שבה יש לנקוט בגישה המקילה.

הרבשלמה גורןהדגיש שלמרות שהגוי צריך גם לקבל עול מצוות, עיקר הגיור מתבסס על רצון להצטרף לעם ישראל[52],כנאמר במגילת רות "עמך עמי ואלוהיך אלהי" (רות א' ט "ז). גם הרבשאול ישראליסבר שהדגש צריך להיות על רצונו של הגר להיות חלק מכלל ישראל: "כל תוכן הגירות היא הסתפחות לעם ישראל". גישה מקלה ביחס לגיור הציג גם הרב הראשי הספרדי הראשון, הרבבן-ציון מאיר חי עוזיאל[53]ובמיוחד לגבי ילדים ממשפחות מעורבות סבר שיש להקל במיוחד[54].גם הרבשאר ישוב כהןסבר שיש לאמץ את הגישה המקילה ולדעתו דגל בה גם הרבחיים עוזר גרודזנסקי[55].עם זאת,פוסקיםמרכזיים, ובהםהרב קוק,הרבעובדיה יוסף,הרבמרדכי אליהו,הרבי מלובביץ',הרבמשה פיינשטייןוהרבשלמה זלמן אוירבךסברו שאין להקל בקבלת המצוות של הבא להתגייר.

גיור לשום דבר אחר[עריכת קוד מקור|עריכה]

במסגרת בדיקת כוונתו של הבא להתגייר, חובה לבדוק, שאין הוא חפץ בגיור מסיבה חיצונית, כמו שררה, פחד או אישות. שכן אם בדקו ונוכחו לדעת, שרצונו להצטרף לעם ישראל נובע מאחת הסיבות הללו, לכתחילה אין מגיירים אותו. משום כך לא קיבלו בית דין גרים כל ימי דוד המלך, מחשש שמא נתגיירו מחמת פחד. ובימי שלמה המלך, חששו שבאו להתגייר כדי לזכות בגדולה של עם ישראל. מסיבה זו נאמר גם שאין מקבלים גרים לימות המשיח,שכן באותם ימים שיעלה עם ישראל לגדולה, קיים חשש שיבואו להתגייר בשביל ליהנות מאותה הגדולה. למרות הנאמר לעיל, שהרוצה להתגייר שלא לשם שמים, אלא מסיבה חיצונית, אין מקבלים אותו לכתחילה, מכל מקום, אם לפי ראות עיני בית הדין, סופו להתגייר לשם שמים, מותר לגיירו.

דין זה עומד בסתירה לדברי הגמרא במסכת שבת, מן האמור שם לומדים שמותר לגייר גוי, שחפץ להתגייר מנימוקים שאינם לשם שמים. וכן מותר לגייר גוי שמקבל עליו את מצוות התורה באופן חלקי, אם ברור לבית הדין, שבסופו של דבר ישמור תורה ומצוות וגיורו יהיה לשם שמים[56].

קבלת מצוות בגיור[עריכת קוד מקור|עריכה]

ערך מורחב –קבלת מצוות בגיור

קבלת המצוות על ידי הגר נחשבת לדעת רבים יסוד מרכזי בגיור. דרישה זו נזכרתבגמראבבריתא במסכת יבמות (מז ע "ב),

"ומודיעין אותו מקצת מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות, ומודיעין אותו עוון לקט שכחה ופאה ומעשר עני,[1] ומודיעין אותו עונשן של מצוות, אומרים לו: הוי יודע שעד שלא באת למידה זו, אכלת חֵלב - אי אתה ענוש כרת, חיללת שבת - אי אתה ענוש סקילה, ועכשיו אכלת חלב - ענוש כרת, חיללת שבת - ענוש סקילה. וכשם שמודיעין אותו עונשן של מצוות, כך מודיעין אותו מתן שכרן... ואין מרבין עליו ואין מדקדקין עליו. קיבל - מלין אותו מיד...הרי הוא כישראל לכל דבריו"

—מסכת יבמות מז.-:

מהגמרא עולה שמזכירים לגר את קבלת המצוות פעמיים: פעם אחת כשבא להתגייר, כדי לבדוק את נכונותו ואת מודעותו למשמעות ההתקשרות לעם היהודי; פעם שנייה בשעת הטבילה, כחלק מתהליך הגירות. ואילו בגמרא בבכורות נאמר שאם הבא להתגייר מסרב לקבל עליו חלק מהמצוות, אינו יכול להתגייר:

"עובד כוכבים שבא לקבל דברי תורה חוץ מדבר אחד - אין מקבלין אותו. ר' יוסי בר' יהודה אומר: אפילו דקדוק אחד מדברי סופרים"

—מסכת ברכות ל:

לפי אחת הגישות, הגירות מתחילה "לצאת לפועל" עם קבלת המצוות, והיא מושלמת על ידי אקטים פורמליים כמומילה(לגברים)וטבילה(לגברים ונשים), ובזמןשבית-המקדשקיים – גם על ידי הבאת קרבן[57].יש להבחין בין קבלת המצוות בפה ( "קיבל- מלין אותו מיד" ), לבין קבלת המצוות בלב, שהיא התחייבותו של המתגייר וגמירת דעתו לקבלת הגיור. האחרונה היא שמהווה, לדעת חלקמהפוסקים,את עיקרו של הגיור[58].על פי גישה אחרת, הגיור תקף במילה וטבילה בלבד, גם ללא אקט פורמלי של קבלת מצוות. למסקנת השולחן ערוך:

"כל ענייני הגר, בין להודיעו המצוות לקבלם, בין המילה, בין הטבילה, צריך שיהיו בג' הכשרים לדון וביום... הוי גר ומותר בישראלית; חוץ מקבלת המצות שמעכבת אם אינה ביום ובשלשה"

—שו "ע, יו" ד רס "ח, ג

למעשה, אחרוני דורנו נוטים לפסוק שקבלת מצוות מעכבת בדיעבד[59].יש להזכיר את הרבבן-ציון מאיר חי עוזיאל,הראשון לציוןוהרב הראשי הספרדי הראשון, הוביל גישה מקילה בעניין וטען שקבלת מצוות אינה נחוצה אף לכתחילה (ולכתחילה צריך להודיע לו מהן המצוות, אך לא שיסכים לקיימן):

מכאן מפורש יוצא שאין דורשין ממנו לקיים המצוות, ואף לא צריך שבית דין ידעו שיקיים אותן, דאם לא כן לא יתקבלו גרים בישראל, דמי יערוב שגוי זה יהיה נאמן לכל מצוות התורה. אלא מה שמודיעין לו מקצת מצוות הוא כדי שאם ירצה יפרוש, וכדי שלא יוכל לומר אחר כך אילו ידעתי לא הייתי מתגייר. וזהו לכתחילה, אבל בדיעבד אם לא הודיעוהו אינו מעכב. מכל האמור למדנו: שאין תנאי קיום המצוות מעכב את הגרות, אפילו לכתחילה

—פסקי עוזיאל, סעיף ס "ה

יש חוקרים שכתבו כי "קבלת מצוות" קיבלה הדגשה בעת החדשה עקב גורמים פנימיים וחיצוניים שהשפיעו על העם היהודי – חילון, מודרניזציה,אמנציפציהולאומיות[60][61].הגיור נתפס בעקבות כך כהצטרפות לדת ישראל, ולפיכך, קבלת המצוות היא עיקר הגיור, ובלעדיה אין למילה ולטבילה משמעות כלשהי. לעומת זאת, הגישה האחרת רואה את הגיור כהצטרפות לאתנוס היהודי וכתהליך של "לידה מחדש"[62].

ביטול גרות[עריכת קוד מקור|עריכה]

בשאלה אם בית דין יכול לקבוע בדיעבד שהגיור לא התקיים משנגלה שהגר לא התכוון לשמור מצוות מלכתחילה, יש מספר דעות. על פי פסק הרמב "םאין כל אפשרות לבטל את גרותו של גר שהתגייר - "אפילו חזר ועבדעבודה זרה- הרי הוא כישראלמשומד,שקידושיוקידושין,ומצוה להחזיר אבידתו,מאחר שטבל נעשה כישראל "[63],וכך פסקו רבייוסף קארובשולחן ערוך והרמ "א[64].הרמב "ם מביא ראיה מהתנ "ךשנשותיהם שלשמשוןושלמהלא בוטל גיורן אף על פי "שנגלה סודן" דהיינו שנודע שעבדו לאלילים.

הרביואל בן נוןטען שאם עבירה הייתה מבטלת את הגיור, הרי שחטא העגלבמדבר היה צריך להביא לידי ביטול שלמתן תורה[65].הרבחיים דרוקמןהעיר על הפרדוקס שיכול להתרחש אם תהיה אפשרות של ביטול גיור, שאז עלול להיות מצב, שעדותו של גר שהעיד על מתן גט תתבטל, וילדיה של האישה שנישאה בשנית, יהפכו לממזרים[66].אף על פי שלא קיימת אפשרות לבטל גירות בדיעבד, עשוי להתברר שהיא הייתה פסולה מלכתחילה.

הרמב "ם עצמו הסביר כך את הרחקת הכותיםמהיהדות:”שארכו להם הימים עד שלמדו את התורה ופירשוה כפשוטה, ומצוה שהחזיקו בה היו מדקדקים בה ומחזיקים בה מאד, והיו מוחזקים שהם מאמיני הדת, מיחדים, ואינם עובדים עבודה זרה, עד שחקרו חכמים אחריהם ומצאום מקדשים את הר גריזים, וכשחקרו על סבת הדבר מצאו להם באותו הר דמות יונה ונודע שהם עובדי עבודה זרה, ואז הורידום במעלת גוים גמורים לכל דבריהם.”[67]דוגמה לפסילת גיור למפרע המופיעה בשולחן ערוךהיא של גוי קטן שבית דין גיירוהו עם אביו בהנחה ש- "זכות היא לו", שאז רשאי הוא להתנגד לגיור בשעה שהגדיל[68].דוגמה המעוררת פולמוס נרחב במדינת ישראלהיא של מקרים שבהם נטען כי גר לא קיים מצוות אפילו בסמוך לאחר גיורו, ומכאן שלא התכוון לקבל עליו מצוות בשעת הגיור[69].

בשנת1972,בפסק דין האח והאחות,פסק הרבשלמה גורןשהליך גיור שהתבצע שנים רבות לפני כן היה פסול, בנימוק שאין ראיות מספיקות לגביו ושאורח החיים של הגר אינו יוצר חזקת יהדות. בכך טיהר פסק הדין מממזרותבן ובת שילדה לאיש אחר, אישה שנפרדה מאותו גר ללאגט.פסק הדין, שניתן על ידי הרכב אנונימי בעניין שכבר הכריע בו בית הדין הרבני בכמה ערכאות, עורר עליו את קצפם של הרבנים החרדים, שטענו שהפסק שגוי ומגמתי, ובעקבות המעשה הרביוסף שלום אלישיבהתפטר מבית הדין הגדול. גם בציונות הדתית היו שיצאו נגד הפסק הזה, כמו הדיין הרבשאול ישראלי.בפסק הדין שכתב בענייןהרב אלישיבכדיין בבית הדין הרבני הגדול נכתב:

בזמנינו יש לדון שהתנהגות בדרכי היהדות שעל ידה נקבעת הגירות, לובשת קצת צורה אחרת, ואם ראינוהו מתנהג כדרך שיהודים אשר הוא שוכן בתוכם מתנהגים, כגון שהוא מבקר בביהכנ "ס בשבתות ויו" ט, לוקח באיטליז כשר, לא עובד בשבת וכיוצא בזה, י "ל דעי" ז מחזיקים אותו לגר גם כשעובר על דבר מדברי סופרים. ע "כ. אך אם אינו שומר מצוות כלל, רק שנרשם בפנקסי הקהל כיהודי וגר, אין זו חזקת יהדות

—פסקי דין-ירושלים דיני ממונות ובירורי יוחסין כרך יא

.גם הרבמשה פיינשטייןצידד, במקרים אחרים, להכיר בקבלת מצוות שהיא לפי מנהג 'שומרי התורה' המוכרים לגר[70]ואף כתב "טעם שיש בה ממש" להכיר בקבלת מצוות לפי מנהג סתם יהודים המוכרים לגר גם כשהם מחללי שבת[71].

בשנת1984פורסמה אזהרה בחתימת גדולי התורה הליטאיים הרביעקב קנייבסקי,הרבשלמה זלמן אוירבך,הרבשךוהרביוסף שלום אלישיבבה נכתב[72]:

היות ולצערינו הגדול נתרבו לאחרונה מקרים של קבלת גרים, מתברר שאחוז גדול מהם לא חשב לקבל על עצמו שמירת תורה ומצות בעת מעשה הגירות, הננו מזהירים בזה שהוא אסור חמור מאוד לקבל גרים מבלי להיות משוכנעים שאכן דעתם באמת לקבל עליהם עול תורה ומצוות, הדבר פשוט וברור שגיור ללא קבלת תורה ומצוות אינו גיור אפילו בדיעבד. גם הננו מזהירים את כל רושמי הנישואין שההלכה מחייבת אותם לבדוק את המציג תעודת גיור הן בארץ והן בחוץ לארץ האם באמת היתה הגירות כהלכה כאמור לעיל, רק לאחר מכן אפשר לרושמם.

הראשון לציון הרבמרדכי אליהוכתב שאם הגר לא קיבל עליו אפילו מצוותמדרבנן,כגון איסורמוקצה,גירותו אינה גירות[73].

בשנת2008פסק הרכב שלבית הדין הרבני הגדול,בראשותו של הרבאברהם שרמן,כי גיורים של הרכב מסוים בראשות הרבחיים דרוקמןשנעשו במערך הגיורבראשותו משנת 1999 פסולים, עקב היות חברי ההרכב פסולים, לדבריהם, לדון, על רקע של אי סדרים בסדר הדין ובכללםזיוףמסמכים[74][75].פסק הדין, שבוטל בידיבג "ץ,עורר פולמוס גדול בציבור הישראלי[76]והותקף גם על ידי רבנים ואישים מהציונות הדתית[65][77]בפסק גם נטען שרוב הגרים אינם שומרים מצוות לאחר גיורם, באופן המוכיח שקבלת המצוות שלהם הייתה משפה ולחוץ. אל מול טענה זו טען דיין בית הדין הרבני הגדול הרבשלמה דיכובסקישלא ניתן להסיק מהתנהגותו של הגר לאחר זמן, שבשעת הגיור קבלת המצוות שלו לא הייתה אמיתית[78].

הגיור בישראל[עריכת קוד מקור|עריכה]

עולה מברית המועצות שהמיר את דתו ליהדות, קורא בתנ "ך בנחלת יצחק בתל אביב, ספטמבר 1934

סעיף 1 לחוק השבות,תש "י-1950 קובע כי" כל יהודי זכאי לעלות ארצה ". קביעה זו העלתה את השאלהמיהו יהודי,שסביבה היו מחלוקותפוליטיותרבות.דוד בן-גוריוןתמך בהגירתם לישראל של בני-זוג וצאצאים שאינם יהודים על פי ההלכה, בעיקר ממדינותמזרח אירופה,ושלל גיור כלשהו עבורם, בנימוק שההזדהות הלאומית והמגורים במדינה הם שהופכים אדם ליהודי, ואל לה למדינה להתערב בענייני דת. הוא הצדיק רבנים שסירבו לגייר חלק מהעולים שפנו אליהם, באמרו שהללו אינם מתעתדים לקיים אורח חיים דתי[79][80].בשנת1958פרץ משבר קואליציוני סביב השאלה הזאת, ובן-גוריון ערך משאל בנושא אצל מי שהגדיר 'חכמי ישראל', חמישים אנשי רוח במגוון תחומים. ארבעים ושישה מהם השיבו על הפנייה[81].שלושים ושבעה מן המשיבים תמכו בהשארתה על כנה של ההגדרה ההלכתית למושג יהודי. בן-גוריון החליט לאמץ עמדה זו, והנחה כי לרישום האוכלוסין ייחשב יהודי "מי שנולד לאם יהודייה ואינו בן דת אחרת, או מי שנתגייר כהלכה." ההנחיות נשמרו בסודיות ולא הובאו לאישור הממשלה או הכנסת.

בשנת1970,בעקבותבג "ץ שליט,תוקן החוק ונקבע בו (סעיף 4ב): "לעניין חוק זה, 'יהודי' - מי שנולד לאם יהודיה או שנתגייר, והוא אינו בן דת אחרת". התיקון לא ציין במכוון איזה גיור קביל, ונקבע רק ש "הרישום או התעודה האמורים לנחת דעתו של פקיד הרישום הראשי או כל עוד לא נקבע אחרת בפסק-הדין הצהרתי של בית משפט או בית דין מוסמך" (סעיף 3א).

במהלך השניםעלו לישראל,על פי חוק השבות, אנשים שאינם יהודים על-פי ההלכהמתוקף סעיף 4א (סעיף הנכד) שנוסף לחוק בשנת1970שקובע כי הזכויות של יהודי לפי חוק זה והזכויות של עולה לפיחוק האזרחות- תשי "ב-1952, וכן הזכויות של עולה לפי כל חיקוק אחר, מוקנות גם לילד ולנכד של יהודי, לבן זוג של יהודי ולבן זוג של ילד ושל נכד של יהודי. חלקם לא היו מעוניינים בגיוראורתודוקסי,הדורש התחייבות לשמירת מצוות, והיו שפנו לגיור שלהיהדות הקונסרבטיביתאוהרפורמית.שאלת ההכרה בגיורים אלו הייתה לנקודת מחלוקת בין התנועות האלה לבין המפלגותהדתיות בישראל. המפלגות הדתיות ביקשו לשנות את החוק כך שיציין במפורש שהגיור חייב להיות "כהלכה", בעוד התנועות הרפורמית והקונסרבטיבית ביקשו שמשרד הפניםירשום גרים שגיירו כיהודים. משרד הפנים, שבראשו עמדו שרים דתיים, פירש את החוק כמתייחס רק לגיורים כהלכה וסירב לעשות זאת.שושנה מילר,גיורת רפורמית, עתרה בשנת1986לבג "ץבדרישה להירשם כיהודיה[82].בג "ץ קיבל את העתירה וחייב אתשר הפניםיצחק חיים פרץלרשום אותה כבקשתה. פרץ סירב והתפטר מתפקידו. במהלך השנים עבר התיקון לחוק בקריאה טרומית, אך חקיקתו לא הושלמה.

בשנת1989פסק בג "ץ כי די במסמך המעיד על גיור בקהילה יהודית מחוץ לישראל על מנת שפקיד הרישום ירשום את המבקש כיהודי במרשם האוכלוסין[83].בעקבות זאת החליט שר הפניםאריה דרעילשנות (תחילה באמצעות מדבקה ואחר כך בהערה בגוף התעודה) את חוק מרשם התושבים כך שהסעיפים של לאום, מצב אישי ושם לא יהיו ראייה לכאורה לנכונותם - מתוך כוונה שלא יוכרו מבחינת דיני אישות בבתי דין רבניים.

בחודש יוני1997מינה ראש הממשלה ועדה לגיבוש רעיונות והצעות לעניין סוגיית הגיור בישראל בראשותו של פרופ'יעקב נאמןבמטרה לגבש הסדר פשרה. הוועדה המליצה להקים הליך גיור ממלכתי אחד. במסגרת זו הומלץ על הקמתו שלהמכון המשותף ללימודי יהדות,שיהיה משותף לכל שלושת הזרמים ביהדות. כמו כן המליצה הוועדה כי הליכי הגיור עצמם ייערכו בבתי דין מיוחדים, אשר יוכרו על ידי כל הזרמים ביהדות. מטרתה של ההצעה הייתה למנוע קרע בעם היהודי[84].ביום 7.4.98 אימצה הממשלה את דו "ח ועדת נאמן. הממשלה קבעה כי ראש מערך הגיור ימונה על ידיהרב הראשי לישראלויופקד על מערך הגיור ועל המדיניות הכוללת בנושא הגיור בישראל. ראש מערך הגיור הוסמך לחתום על תעודות הגיור מטעם השר לענייני דתות.

ב-20 בפברואר2002פסק בג "ץ כי לצורך רישום במרשם האוכלוסין כיהודים יוכרו גם גיורים של היהדות הרפורמית ושל היהדות הקונסרבטיבית. ב-31 במרץ2005פסק בג "ץ ברוב מתוך הרכב של תשעה שופטים כי יש להכיר בגיורי קפיצה, גיור שמרביתו נעשה בישראל, בעוד הטקס עצמו נעשה בחו" ל (גיורים אלו מכונים "גיורי קפיצה", שכן המתגייר לא הצטרף לקהילה יהודית בתפוצות ונסע רק לצורך הטקס)[85].גם לצורך חוק השבות[86].עם זאת, נפסק כי המדינה מחויבת רק בגיורים של "קהילה יהודית מוכרת" וכאלו שבהם אין חשש לחוסר כנות של הגיור[87].שר הפניםאלי ישיהורה על מחיקת סעיף הדת מתעודת הזהות.הרבנות הראשיתממשיכה לא להכיר בגיורים שאינם אורתודוקסים.

ב-1 במרץ2021פסק בג "ץ, בעתירות שהוגשות כ-15 שנים קודם לכן, כי מי שעבר גיור בקהילה רפורמית או קונסרבטיבית בישראל מוכר כיהודי לענייני חוק השבות[89]

כיום ישנם מכוני גיור רבים במקומות שונים בישראל.בעקבותהעלייה מברית המועצות לשעבר בשנות התשעיםוהמשפחות המעורבות הרבות שהיו בהם, נדרשו הרבנים לסוגיה הזו, והיו אף בינם שתבעו יותר גמישות בתהליכי הגיור של המשפחות שרואות עצמן כחלק מעם ישראל ומבקשות להשתלב בו. היו שטענו שהרבנים בבתי הדין לגיור נוקטים בגישה מחמירה שלא במקומה, מטילים הגבלות ביורוקרטיות, ומאמצים הלכה למעשה את גישת שמאי ולא הלל בנושא זה. במערכתהבחירות לכנסת ה-19הביעהמפלגת ש "סהתנגדות לגיור מהיר, בתשדיר "כוכבית גיור",שעורר מחאות רבות נגדו. פרופ'אשר כהןהחוקר את נושא ההיטמעות של המהגרים הלא-יהודים טבע את המושג 'גיור סוציולוגי' כדי לתאר את השתלבותם בחברה הישראלית, וקרא להשתמש בכל האמצעים כדי לעודד גיור על מנת למנוע חיכוכים בתחום בעתיד.

ב-12 בדצמבר2023בעקבות עתירה של המרכז הרפורמי לדת ומדינה בג "ץ הכריע כי על המדינה לממן הליכי ברית מילה למתגיירים רפורמיים וקונסרבטיביים.[90].

הרבנות הצבאיתהראשית מפעילה גם היא מכון לגיור במסגרת הצבא. התוכנית מאפשרת לחיילים לעבור את תהליך הגיור במסגרת שרותם הצבאי. הליך הגיור במסגרת זו הוא קצר יחסית, והרכב בית הדין מורכב מדיינים שלרוב נוקטים בגישה מקלה ביחס לגיור.

גיור אורתודוקסי נעשה בישראל בעיקר על ידי בתי דין מיוחדים לגיור, שהוקמו על ידי הרבנות הראשית ופועלים בהתאם לכללי הדיון בבקשות לגיור, התשס "ו-2006‏[91].

גיור בצה "ל[עריכת קוד מקור|עריכה]

בשנת 2001 יזם קצין חינוך ראשי,אלעזר שטרן,הקמת תהליך גיור לחייליצה "ל.לצורך הפעלת המסלול הוא שיתף פעולה עם פרופ'בנימין איש-שלום,יו "רהמכון ללימודי היהדותשהוקם בהחלטת ממשלה[92].מסלול הגיור בצה "ל נקרא" קורס נתיב ". הקורס בנוי משלושה שלבים: נתיב בסיסי במשך 6–7 שבועות; סמינר א', במשך 3–4 שבועות; וסמינר ב' במשך 3–4 שבועות. בין סמינר א' לסמינר ב' יש כחודש הפסקה לפחות. לאחר סיום הלימודים מתקיים דיון בבית דין צבאילגיור. מי שעובר את בית הדין מופנה לברית מילה(בנים) ולמקווהלצורך הגיור בפועל.חיל החינוך והנוערשותף בביצוע הקורס והרבנות הצבאית הראשיתאחראית על בתי הדין הצבאיים לגיור.

קורס נתיב מתקיים עוד לפני הטירונותאו באמצע השירות הצבאי. הקורס עוסק בהיסטוריה של עם ישראל (מימי עזרא ונחמיה ועד העת החדשה), מחשבת ישראל, תנ "ך, מעגל השנה היהודי, מעגל החיים היהודי (מלידה ועד אבלות), מצוות, ציונות ועוד. הקורס מלווה בסיורים. בכל שנה מתגיירים מאות חיילים[93]ובסך הכל התגיירו בצה "ל אלפי חיילים[94].

בשנת 2018 עתרההאגודה לזכויות האזרחלבג "ץ בדרישה לאסור עלשידולחיילים להתגייר ועל כפיית השתתפות בכנסי הסברה של מערך הגיור הצה "לי[95].בדיון מתחו שופטי בית-המשפט העליון ביקורת על צה "ל ועל החדירה לפרטיות של חיילים שאינם יהודים על-פי ההלכה. בתגובה לביקורת הודיע צה" ל שתבוטל חובת ההתייצבות בכנסים וייבחן מחדש אופן הצגת האפשרות להשתתף בהם[96][97].בעקבות הודעה זו נמחקה העתירה בהסכמת העותרים[98].בהתאם להודעה זו צה "ל מוסיף לפנות למגויסים חסרי דת באמצעות מפקדיהם כדי להציע להם גיור[99].

גיור המוני בהיסטוריה[עריכת קוד מקור|עריכה]

לאורך ההיסטוריה היהודית, היו כמה תקופות של התגיירות המונית:

  • על פי הגמרא במסכתיבמותהתגיירו מאה וחמישים אלף לאחר שמסר דוד המלך את בני שאול ליד הגבעונים[100].
  • מגילת אסתרמספרת על התגיירות המונית של רבים מתושביפרס ומדי[101].
  • לדברייוסף בן-מתתיהו,בימי שלטוןבית חשמונאי,העמים הזרים (האדומיםוהיטורים) שנכבשו,אולצו להתגיירכתנאי להישארותם בארץ.[102]
  • תנועת גיור או התקרבות ליהדות ( "יראי שמים", שלא נימולו אך היו חברים במידת-מה בקהילות) נרחבת באגן הים התיכוןוסביבותיו בתקופת בית שני.לפי אומדנים של מרבית ההיסטוריונים, אף כי אין אפשרות לבסס זאת אובייקטיבית, אולי 5%-10% מאוכלוסיית העולם הרומי המוכר היו יהודים וכפליים מכך באגןהים התיכוןהמזרחי[103].מחברהבשורה על-פי מתימביא בשםישואת הדברים:”אוֹי לָכֶם הַסּוֹפְרִים וְהַפְּרוּשִׁים הַחֲנֵפִים כִּי־סוֹבֲבִים אַתֶּם בַּיָּם וּבַיַּבָּשָׁה לְמַעַן גַּיֵּר אִישׁ אֶחָד”.
  • התגיירותם של בני מעמד האצולה של ממלכתחדייב(שכללו אישים כמו:מונבז המלךואמוהלני המלכה) בשנת30שלהמאה הראשונה לספירה,בהשפעת הקהילה היהודית הגדולה שחיה בשטחי הממלכה הזו.
  • משנת300לספירה ועד לעליית האסלאם בחצי האי ערב,התגיירו בני המלוכה של ממלכתחמירכתוצאה מקשר חיובי עם יהודי האזור (שני יהודים טיפלו במלך חמיר שנפצע במלחמה ורפאו אותו אף על פי שפיקד על צבא העוין לארצם ושכנעו אותו לוותר על המלחמה ולקשור קשרי שלום עם ארצם), ואיתם התגיירו רבים מתושביהם בהוראתו של המלך הראשון שהתגייר, מספרם של התושבים היהודים שחיו בממלכה זו הוערך כזהה למספרם של התושבים הפגאניםשחיו בה בזמן ההוא.
  • התגיירותממלכת הכוזרים.יש הטוענים כי לאחר חורבנה של ממלכה זו נטמעו שרידיה היהודיים בקהילות היהודיות ממוצא ישראלישהתקיימו בהונגריה,בפולין,ברוסיהוייתכן שאף בטורקיהובתפוצות ישראל אחרות. חלק מהחוקרים, ביניהם פרופ'משה גילופרופ'שאול שטמפפר[104]סבורים כי התגיירות ממלכה זו היא אגדה.
  • התגיירותם של מספר שבטיםברבריםשהתנגדו לכיבוש הערבי של אזורהמגרב,שהתגיירו לפני עליית האסלאם בארצותצפון אפריקהבעקבות התגיירות מלכתםקהינהוהצטרפו לקהילת יהודי ארצות אלה.
  • התגיירותם של הסובוטניקיםברוסיה.
  • המיסיונריםהאירופאים הנוצרים(בהם גם יהודיםמומרים) שפעלו באתיופיהבמטרה לנצר את קהילתיהודי אתיופיהבשנת1840,טענו כי ניסיונם להמיר את דתם של יהודי אתיופיה לנצרות נעשה כתגובה לגיורם של קבוצת אנשיםגרמנים.
  • התגיירות של 170 אנשיםמכת שומרי שבתשחיו בכפרבזדאויפולובטרנסילבניה בשנת 1837. לאחר שהתגיירו פעלו למען הכרה רשמית מטעם השלטונות ההונגרים בתור קהילה יהודית ממוסדת.

ממצאים גנטיים[עריכת קוד מקור|עריכה]

אף על פי שידוע על מקרים של גיור המוני של עמים וקבוצות אתניות שונות כמתועד בהיסטוריה, כגון התגיירותם של תושביממלכת הכוזרים,מחקרים גנטיים הראו כי רובו המכריע של העם היהודי מן התפוצות השונות, למעטיהדות הודוויהדות אתיופיה,הוא צאצא של קבוצה אועםממוצאמזרח תיכונימהלבנט.הייחוד הגנטי נשמר בשל נישואין בתוך הקהילה וכן משום שהיהדות היא אחת הדתות היחידות המתנגדות להפצהמיסיונרית[105].

לפי רוב החוקרים למיעוט של 5–13 אחוזים מקרביהדות אשכנזיש דנ "א של עמים ממוצא אירופי, והיתר הם צאצאי העם המזרח תיכוני שהוזכר לעיל[106].לפי פרופ'ארז לבנוןלפני כ-800 שנה נוצרצוואר בקבוקגנטי,לאחר ששושלות תורשתיות רבות נכחדו עם מותם של יהודים רבים, ולעומתם, קבוצה גנטית קטנה שאפיינה עד אז רק כ-350 יהודים, "השתלטה" מבחינה גנטית על ההתפתחות של האוכלוסייה היהודית באירופה כולה. לגישתו, כיום, מקורם הגנטי של הרוב המוחלט של היהודים האשכנזים הוא באותה קבוצה שמוצאה מעורב – חציו אירופאי וחציו מזרח-תיכוני[107].מחקר משנת2014מצא כי בקרב יהודיםאשכנזים,קיימת שכיחות גבוהה שלגנים מיטוכונדריאלים(המועברים מאם לבתה) מקבוצת הפלוגרופ K, המעידים למעשה על מוצא קדום מהמזרח התיכון[108][109].

עם זאת, עלו במחקר גם מסקנות אחרות. על פי הגנטיקאי ערן אלחייק קיים מרכיבקווקזידומיננטי בדנ "א של היהודים האשכנזים, ממצא אשרעולה בקנה אחדעם התאוריה על פיה האשכנזים הם צאצאי הכוזרים[110].לפי הגנטיקאי מרטין ריצ'רדס רוב הגנום של היהודים האשכנזים מקורו במערב ובמרכז אירופה[111].

אף על פי שידוע על התגיירותם של בית המלוכה בחמירשבחצי האי ערב(משנת 300 לספירה ועד לעליית האסלאם בחצי האי ערב), בעקבות יצירת קשר חיובי בין היהודים לבין בני מעמד המלוכה, והתגיירותם של רבים מתושבי חמיר בהוראת מלכם, מחקרים גנטיים הראו כי מוצאיהדות תימןזהה לזה של שאר קהילותיהדות התפוצות[112],ובנוסף לכך נמצא כיכרומוזום ה-Yשל יהודי תימן זהה לזה של קהילותמזרח תיכוניותאחרות.

ידוע גם על התגיירותם של מספר שבטיםברבריםבצפון אפריקהלפני עליית האסלאם, אך עם זאת מחקרים גנטיים שבדקו אתהדנ "א המיטוכונדריאלי(שעובר מהאם לצאצאיה) הראו כי ליהודי צפון אפריקה אין חומרים תורשתיים בשם: Hg M1 ו-U6, שנפוצים אצל תושבי צפון אפריקה המקומיים, דבר שמאשר כי נישואי תערובת בין יהודים לערבים מצפון אפריקה או בין יהודים וברברים הם בגדר בלתי-סבירים, ושולל את תאוריית "ההתייהדות ההמונית" שנהוג היה לחשוב שחלה בצפון אפריקה[113].

ראו גם[עריכת קוד מקור|עריכה]

לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור|עריכה]

קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור|עריכה]

מיזמיקרן ויקימדיה
ויקימילוןערך מילוני בוויקימילון:גיור
ויקימילוןערך מילוני בוויקימילון:גר
ויקיציטוטציטוטים בוויקיציטוט:גיור
ויקישיתוףתמונות ומדיה בוויקישיתוף:גיור

הערות שוליים[עריכת קוד מקור|עריכה]

  1. ^וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִיםמגילת אסתר,פרק ח',פסוק י "ז
  2. ^אליעזר מלמד,רעיון גר תושב – המניעות והשאיפה,באתרערוץ 7,4 בינואר 2018
  3. ^ישי רוזן צבי,בתורה, האם הגר הוא אי פעם מי שהתגייר ליהדות?באתרהתורה
  4. ^מדרש תנחומא (בובר) פרשת יתרו, סימן ה.
  5. ^ספר יהושע,פרק ו',פסוק כ "ה
  6. ^תלמוד בבלי,מסכת מגילה,דף י "ד, עמוד ב'
  7. ^רות התקבלה ליהדות, אף שהייתה מעם עוין (מואב) שבתורה נאסר לקבל ממנו גרים בציווי "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'", בשל הכלל "מואבי ולא מואבית".
  8. ^תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף ע "ו, עמוד ב'.
  9. ^תלמוד בבלי,מסכת סוטה,דף ט', עמוד א'.
  10. ^משנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ב,הלכותכ "ב–כ "ד
  11. ^ראותלמוד בבלי,מסכת קידושין,דף ע "ד, עמוד ב',ומשנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק ט "ו,הלכה ז'.
  12. ^ראומשנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ח,הלכה ג',ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ט,הלכה ט'
  13. ^שו "ע יו" ד רסט' ג': "ואחותו מאביו, ובתו, שנתגיירו, מותרות לו.".https:// daat.ac.il/he-il/toshba/shulchan_aruch/yoreh-deah/gerim/siman269.htm
  14. ^"מיד התירוהו לבא בקהל" -תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף כ "ח, עמוד א',וכןמשנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ב,הלכה כ "ה
  15. ^אם כי בספר שמואליש עדויות לגרים מעמלק, "וַיֹּאמֶר: בֶּן אִישׁ גֵּר עֲמָלֵקִי אָנֹכִי." (ספר שמואל ב',פרק א',פסוק י "ג)
  16. ^תלמוד בבלי,מסכת גיטין,דף נ "ז, עמוד ב'
  17. ^תלמוד בבלי,מסכת פסחים,דף פ "ז, עמוד ב'
  18. ^תנחומא לך לך ו'
  19. ^תלמוד בבלי,מסכת גיטין,דף נ "ו, עמוד ב'
  20. ^על פיתלמוד בבלי,מסכת גיטין,דף נ "ו, עמוד א',רבי מאיר היה צאצאו של נרון קיסר
  21. ^תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף מ "ז, עמוד ב'
  22. ^תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף ק "ט, עמוד ב'
  23. ^תלמוד בבלי,מסכת גיטין,דף מ "ה, עמוד ב'תלמוד ירושלמי,מסכת עבודה זרה,פרק ב',הלכה ב'
  24. ^הרב אברהם פרנקל מק "ק בודפשט,וילקט יוסף כרך י "א, סימן קיז,מונקץ', תרס "ט
  25. ^דור דורים,עמ' תנו
  26. ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף ל "א, עמוד א'
  27. ^מכילתא דרבי ישמעאל,יתרו, מסכתא דעמלק, פרשה א.על הכוונה זו הסתמכו לעיתים פוסקים להקל בגיורים שונים.
  28. ^תלמוד בבלי,מסכת יומא,דף ע "א, עמוד ב'
  29. ^תוספתא, מסכת בבא מציעא ג, יד
  30. ^בראשית רבא פרשה ע' פסקה ה'
  31. ^שו "ע יו" ד סימן רסט
  32. ^קודקס יוסטיניאנוס1:9:3
  33. ^ים של שלמה, פרק ד אות מט
  34. ^שו "ת רע" א קמא סימן מא
  35. ^הרב מלכיאל צבי טננבוים,דברי מלכיאל ב,עז
  36. ^חכמי הונגריה והספרות התורנית בה, עמ' 108, כהן יצחק יוסף
  37. ^הרב צבי פסח פרנק,הר צבי יו "ד רטז
  38. ^תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף מ "ז, עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף מ "ו, עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף נ "ט, עמוד א'
  39. ^תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף מ "ז, עמוד א'
  40. ^תלמוד בבלי,מסכת בכורות,דף ל', עמוד ב'
  41. ^תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף כ "ד, עמוד ב'
  42. ^עם זאת הרמב "ם בתשובותיו (תשובות הרמב" ם, מהד'בלאו,סימן רי "א) פוסק במקרה כזה שיש לגייר. רבנו ירוחם (חלק חוה, נתיב כ" ג, חלק ד', דף ר' ע "א) פסק כן לכתחילה. וכן הלכו בעקבות תשובת הרמב" ם הרמ "א (דרכי משה על טור אבן העזר קע" ז, ס "ק ה'). רבי יצחק יהודה שמעלקעס (שו" ת בית יצחק, חלק ב', סימן ק') ר' שלמה קלוגר, (שו "ת טוב טעם ודעת, סימן ר" ל). הרב חיים עוזר גרודזנסקי (שו "ת אחיעזר, חלק ג', סימן כ" ו). הרב יחיאל ויינברג (שו "ת שרידי אש, חלק ג', סימן נ'). ועוד רבים אחרים.
  43. ^משנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ד,הלכה א'
  44. ^12משנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ד,הלכה ב'.וכן בטור ובשולחן ערוך יורה דעה סימן רס "ח
  45. ^משנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ב,הלכה י "ז
  46. ^וראה שם גםספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ב,הלכה י "אוהלכה יד, וספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ג,הלכה ד'והלכה יד.
  47. ^משנה תורה לרמב "ם,ספר קרבנות,הלכות מחוסרי כפרה,פרק א',הלכה ב'
  48. ^ראו דברי הרמב "ם לעיל וכן ספרצפנת פענחעל הרמב "ם.
  49. ^תשובת הרב עובדיה
  50. ^תוספות עלתלמוד בבלי,מסכת שבת,דף ס "ח, עמוד א'
  51. ^שולחן ערוך,יורה דעה,סימן רס "ח,סעיף ג'
  52. ^"האמת היא שכל גיור מיסודו הוא הצטרפותו של המתגייר לעם היהודי (וקבלת עול תורה ומצוות לפני הגיור הוא תנאי לגיור ולא הגיור עצמו) כי לפי ההלכה רק מי שמשתייך לעם היהודי, חייב בשמירת המצוות" (שנה בשנה תשמ "ז)
  53. ^"מותר לקבל גרים וגיורות אף על פי שידוע לנו שלא יקיימו את כל המצוות... ומצוּוים אנו לפתוח להם פתח כזה. ואם לא יקיימו את המצוות, הם יישאו את עוונם, ואנו נקיים" (שו "ת פסקי עוזיאל בשאלות הזמן, סימן ס" ה)
  54. ^דעת הרב עוזיאל בעניין קבלת מצוות בגיור,באתר ישיבת הר ברכה
  55. ^שו "ת" אחיעזר "ח" ג, ס' כ "ו
  56. ^גיור - הלכה למעשה,באתר zomet.org.il
  57. ^מסכת גרים, פרק ב' הלכה ד; רמב "ם, הלכות איסורי ביאה, פרק יג הלכה ה.
  58. ^מנחם פינקלשטיין,הגיור - הלכה ומעשה,עמ' 20, 35-36
  59. ^קבלת מצוות בגיור | תורת הר עציון,באתר etzion.org.il
  60. ^צבי זהר ואברהם שגיא,גיור וזהות יהודית - עיון ביסודות ההלכה,עמ' 173-174
  61. ^אריה אדרעי,פולמוס הגור בישראל בהקשרו האידיאולוגי וההיסטורי,שנתון המשפט העברי כז,עמ' 13-16
  62. ^צבי זהר ואברהם שגיא,גיור וזהות יהודית - עיון ביסודות ההלכה,עמ' 13
  63. ^משנה תורה לרמב "ם,ספר קדושה,הלכות איסורי ביאה,פרק י "ג,הלכה י "ז
  64. ^שולחן ערוך,יורה דעה,סימן רס "ח,סעיף י "ב
  65. ^12הרב יואל בן-נון,אין בהלכה ביטול גיור,באתרynet,2 במאי 2008
  66. ^ערוץ 1, הבית היהודי, 7.6.2008
  67. ^אומנם, יש שפירשו את הרחקת הכותים מהיהדות באופנים אחרים.
  68. ^שולחן ערוך,יורה דעה,סימן רס "ח,סעיף ז'-ח
  69. ^ראו לדוגמה בפסק הרבעובדיה יוסףבשו "תיביע אומר,חלק י' סימן כ "ז
  70. ^”דמאחר שנפרץ תלבושת הפריצות בעוה "ר גם בבנות ישראל ואף באלו שהן שומרות תורה, שלכן הנכריה שבאה להתגייר הרי חושבת שהוא רק חומרא בעלמא שרוצים הרבנים להטיל עליה יותר מהדין [...] ומסתבר זה אף שלע" ע [שלעת עתה] אין לי ראיה ע "ז [על זה]”.אגרות משה חלק ו' יו "ד סימן א'.
  71. ^”דמה שבעלה שנתגיירה בשבילו הואמחלל שבתומופקר בכמה איסורין עושה שהיא סבורה שאין חיוב כ "כ [כל כך] לשמור המצות [...] ולכן אף שהב" ד [שהבית-דין] אמרו לה שצריך לשמור שבת חושבת שהוא רק הדור בעלמא אבל גם מי שאינו שומר השבת וכדומה טועה לומר שהוא יהודי כשר נמצא שלטעותה קבלה כל המצות שיהודי מחוייב שהוא גרות אף שמחמת זה לא תקיים עכ "פ המצות. וזהו טעם שיש בה ממש להחשיבה לגיורת”,אגרות משה חלק ב'-ג' יו "ד סימן קס'.
  72. ^צוטט בפסק הרב שרמן שיוזכר לקמן
  73. ^שו "ת מאמר מרדכי חלק א', יורה דעה סימן י" ג
  74. ^פסק הדין של בית הדין הרבני הגדול
  75. ^בית הדין הרבני: יהדותם של אלפי גרים - מבוטלת,באתרynet,2 במאי 2008
  76. ^נטע סלע,דיון דחוף בכנסת בפסילת הגיורים,באתרynet,2 במאי 2008
  77. ^רבקה לוביץ,ביטול גט? אין חיה כזו,באתרynet,28 במאי 2007;קובי נחשוני,הרב דרוקמן עולה להתקפה,באתרynet,28 במאי 2007; הרביובל שרלו,להקים בית דין אלטרנטיבי,באתרynet,4 במאי 2008
  78. ^לדוגמה ב-פסק דינו בתיק אחר
  79. ^"מדיניות הגיור של מדינת ישראל",בביצוע ד "ר נתנאל פישר, סרטון באתריוטיוב
  80. ^נתנאל פישר,הגיור בישראל מהקמת המדינה ועד לשנות האלפיים(עמ' 128-132), באתר המכון הישראלי לדמוקרטיה, ‏2018
  81. ^התשובות יצאו לאור בספרזהויות יהודיות,מאתאליעזר בן רפאל,בהוצאת מכון בן-גוריון לחקר ישראל והציונות, 2001.
  82. ^בג "ץ 230/86 שושנה (סוזן) מילר נ' שר הפנים, פ" ד מ(4) 436
  83. ^בג "ץ 264/87, 723/88 התאחדות הספרדים שומרי תורה – תנועת ש" ס נ' מנהל מינהל האוכלוסין במשרד הפנים; בן רפאל נ' שר הפנים, פ "ד מג (2) 723 (1989)
  84. ^דוח ועדת נאמן
  85. ^בג "ץ קיבל העתירה: משרד הפנים יכיר בגיור רפורמי וקונסרבטיבי,באתרוואלה‏, 20 בפברואר 2002
    בג "ץ 5070/95 נעמת – תנועת נשים עובדות ומתנדבות נ' שר הפנים, פ" ד נו(2) 721
  86. ^בג "ץ 2597/99 טושביים נ' שר הפנים,ניתן ב־31 במאי 2004
  87. ^בג "ץ 2154/12 עמנואל ברוקס נ' שר הפנים,ניתן ב־4 בפברואר 2015
    בג "ץ 3994/12 ראול אלקון אספחו נ' משרד הפנים,ניתן ב־15 ביוני 2015
  88. ^בג "ץ 11013/05 נטליה דהן ואחרים נ' שר הפנים – משרד הפנים,ניתן ב־1 במרץ 2021
  89. ^יאיר אלטמן,בג "ץ בפסיקה דרמטית: מי שעבר גיור רפורמי או קונסרבטיבי בארץ יוכר כיהודי,באתרישראל היום,1 במרץ 2021
    [88].
  90. ^בג "ץ 7092/09 התנועה ליהדות מתקדמת בישראל ואחרים נ' המשרד לשירותי דת ואחרים,ניתן ב־12 בדצמבר 2023
  91. ^כללי הדיון בבקשות לגיור,באתר של בתי הדין הרבניים
  92. ^ועדת נאמןבאתר הכנסת
  93. ^עמירם ברקת,צה "ל הנהיג" גיור ידידותי ", ומאות עולים מתגיירים מדי שנה,באתרהארץ,22 בנובמבר 2005
  94. ^אתר דובר צה "ל
  95. ^עו "ד טל חסין,שידול חיילים לא יהודים להתגייר,באתרהאגודה לזכויות האזרח,11 ביוני 2018
  96. ^הודעה מעדכנת מטעם המשיב בבג "ץ 4496/17
  97. ^אתר למנויים בלבדאור קשתי,צה "ל יפסיק לכפות על חיילים לא יהודים להתייצב בכנסי הסברה על גיור,באתרהארץ,11 ביוני 2018
  98. ^בג "ץ 4496/17 סגן סטניסלב יורובסקי נ' ראש אגף כוח האדם בצה" ל,ניתן ב־4 באוקטובר 2018
  99. ^אתר למנויים בלבדיניב קובוביץ,חרף הביקורת של בג "ץ, בצה" ל ממשיכים ללחוץ על חיילים לא יהודים להתגייר,באתרהארץ,24 ביוני 2020
  100. ^אמררבי יוחנןמשוםרבי שמעון בן יהוצדקמוטב שתעקר אות אחת מן התורה ויתקדש שם שמים בפרהסיא שהיו עוברים ושבים אומרים מה טיבן של אלו הללו בני מלכים הם ומה עשו פשטו ידיהם בגרים גרורים אמרו אין לך אומה שראויה להדבק בה כזו ומה בני מלכים כך בניהדיוטותעל אחת כמה וכמה ומה גרים גרורים כך ישראל על אחת כמה וכמה מיד נתוספו על ישראל מאה וחמשים אלף שנאמרספר מלכים א',פרק ה',פסוק כ "טויהי לשלמה שבעים אלף נושא סבל ושמנים אלף חוצב בהר
  101. ^וּבְכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכָל עִיר וָעִיר מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים מִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים כִּי נָפַל פַּחַד הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶםמגילת אסתר,פרק ח',פסוק י "ז.עם זאת,משה דוד קאסוטוואליה שמואל הרטוםמפרשים פסוק זה כי הנוכרים תושבי הממלכה הפרסית כנראה לא התגיירו אלא התחזו ליהודים כי רצו שיחשיבו אותם ליהודים (היות שהיה ידוע כיהמלכהואףהשר הגדולהם יהודים) היות שהמלך הטה חסדו ליהודים בזמנו, וכי השתייכות ליהודים באותה תקופה הוסיפה כבוד ונוכרים רבים השתדלו שיחשיבו אותם כיהודים (עוד נטען בפירושם של קאסוטו והרטום כי לאחר כתבו האחרון של המלךאחשוורושהטילו היהודים פחד על הנוכרים). בנוסף, על-פימסכת גריםאותם שהתגיירו בימי מרדכי ואסתר אינם גרים משום שהתגיירו מיראה.ש” ס נהרדעא - חט” ז - עבודה זרה הוריות - הוצאת ספרים ח. וגשל (page 697 of 769),באתר hebrewbooks.orgקובץ PDF.
  102. ^”הורקנוס לכד את אדורה (אדוריים) ומרישה, ערי אידומאיה (אדום), ולאחר הכניעו את כל האדומים התיר להם להישאר בארץ אם יימולו את מבושיהם ויאבו להשתמש בחוקי היהודים. בשל דבקותם בארץ אבותיהם האדומים נכנעו למילה ולהפיכת אורח חייהם האחר, זהה לזה של היהודים. מאותו זמן ואילך היו הם ליהודים”((קדמוניות יג, 258-257)) ”הוא [יהודה אריסטובולוס] נלחם ביטורים וסיפח חלק גדול של ארצם ליהודה והכריח את התושבים, אם רצונם להישאר בארץ, להימול ולחיות לפי חוקי היהודים”((קדמוניות יג 318))
    ממקורות היסטוריוגרפיים אחרים עולה, לחלופין, שהיטורים והאדומים הכפריים התגיירו מרצון.
    ראו:אריה כשר,‏יחסי יהודים ויטורים בתקופה החשמונאית,קתדרה33, אוקטובר 1984 (תשרי תשמ "ה), עמ' 32-26
    אך ראו גם:ישראל שצמן,"על גיורם של האדומים", מתוך "לאוריאל: מחקרים בתולדות ישראל בעת העתיקה", בהוצאתמרכז זלמן שזר לתולדות ישראל,ירושלים תשס "ו.
    ללא תלות באופן הגיור, בן-מתתיהו עצמו ראה באדומים קבוצה אתנית נפרדת גם בימיו, כמאה ושמונים שנה לאחר גיורם.
  103. ^לסקירה עדכנית על האומדנים הדמוגרפיים, ראו: Thomas A. Robinson, Who Were the First Christians?: Dismantling the Urban Thesis,הוצאת אוניברסיטת אוקספורד,2017. עמ' 42-45.
  104. ^משה גיל, הח'זרים לא התגיירו,ציון,2010 Shaul Stampfer, Did the Khazars Convert to Judaism?,Jewish Social Studies,Indiana University Press, 2013
  105. ^M.F. Hammer, Proc. Nat'l Academy of Science, 9 June 2000
  106. ^"Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes."
  107. ^עידו אפרתי,האשכנזים של ימינו: צאצאים של 350 איש - ולא בדיוק אשכנזים,באתרהארץ,12 בספטמבר 2014
  108. ^Eva Fernández, Alejandro Pérez-Pérez, Cristina Gamba, Eva Prats,Ancient DNA Analysis of 8000 B.C. Near Eastern Farmers Supports an Early Neolithic Pioneer Maritime Colonization of Mainland Europe through Cyprus and the Aegean Islands,PLOS Genetics10, 2014-06-05, עמ' e1004401doi:10.1371/journal.pgen.1004401
  109. ^ראוGenetic Studies on Jews
  110. ^עופר אדרת,מחקר: יהודי אירופה הם צאצאי הכוזרים,באתרהארץ,22 בדצמבר 2012
  111. ^אתר למנויים בלבדעופר אדרת,מחקר גנטי חדש: האשכנזים הם הצאצאים של נשים אירופיות שהתגיירו,באתרהארץ,10 באוקטובר 2013
  112. ^DNA Evidence for Common Jewish Origin and Maintenance of the Ancestral Genetic Profile,By Rabbi Yaakov Kleiman
  113. ^"Counting the Founders: The Matrilineal Genetic Ancestry of the Jewish Diaspora."

הבהרה:המידע בוויקיפדיה נועד להעשרה בלבד ואין לראות בופסיקההלכתית.

אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=גיור&oldid=39016370"