הורדוס
 | |||||||||||
| הורדוס בעיני אמן מאוחר | |||||||||||
| לידה |
72 לפנה "ס אדום  | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| פטירה |
4 לפנה "ס(בגיל 68 בערך) יריחו | ||||||||||
| מדינה | ממלכת יהודה | ||||||||||
| מקום קבורה | הרודיון | ||||||||||
| שושלתבית הורדוס | |||||||||||
| |||||||||||
| |||||||||||
  | |||||||||||
הוֹרְדוֹס(ביוונית:Ἡρῴδης(הֵרוֹדֵס),[1]72 לפנה "ס[2]– ז' בכסלו,[3]4 לפנה "ס) היהמלךיהודהמשנת37 לפנה "סעד מותו, ומייסדשושלתבית הורדוס.מכונה גם "הורדוס הגדול",[4]כדי להבדילו מבניו שנקראו על שמו.
הביוגרפיה של הורדוס מבוססת בעיקר על כתביו שליוסף בן מתתיהו(פלאוויוס יוספוס), שהמקור העיקרי שלו לנושא היה חיבורו שלניקולאוס איש דמשק,מקורבו של הורדוס והיסטוריון החצר שלו. ידוע גם על קיומו של חיבור בשם "ההיסטוריה של המלך הורדוס" מאת היסטוריון בשם פטולמאיוס, אולם הוא לא שרד.[5]
ימי שלטונו של הורדוס ביהודה היו תקופת ביניים, בין שלטון מלכיבית חשמונאילביןשלטון נציבי רומא,כשהארץ נשלטה באופן עקיף על ידיהרומאיםבאמצעות שלוחם ועושה דברם – הורדוס, כמלךוסאל.מעמד זה הקנה לו ולממלכת יהודהאוטונומיהבנושאי פנים, אך חייבו להיות כפוף במדיניות החוץ ובכלל – לרומא.
הורדוס נודע במפעלי הבנייה האדירים והמפוארים שהקים, הודות להם הוא מכונה גם "המלך הבנאי".[6]הוא בנה מחדש אתבית המקדש,והפך אותו למבנה מפוארמאוד, בנה מחדש אתהעיר שומרון,ושינה את שמה ל "סבסטי", כמחווה לקיסראוגוסטוס,והקיםעיר נמלגדולה בקיסריה,אף היא לכבוד הקיסר אוגוסטוס. שרידים ממפעלי הבנייה של הורדוס ניתן למצוא גם במצדה,שהייתה ארמון-מקלט שבנה לעצמו, וכן בהרודיון,שם גם נקבר אחרי מותו, ובארמונות החורףשבנה לעצמו לידיריחו.
דמותו בתודעה נשארה כשליט אכזר,ששלט בכוח הזרוע, תוך התנגדות עזה של העם כלפיו ובמיוחד מצד הפרושיםוהנוצרים הראשונים.לאחר חורבןבית שני(כ-70 שנה לאחר מות הורדוס), הייתה לפרושים ולנוצרים הראשונים השפעה רבה על העם, ושתי קבוצות אלה עיצבו את הזיכרון ההיסטורי של תקופת הורדוס. בברית החדשהמתואר הורדוס כשליט אכזר, שהורה בין השאר עלהרג כל הילדים בבית לחםבשל הידיעה על לידתו שלמשיח בן דוד(כלומרישו,מי שאמור להיות מלך היהודים במקומו) בבית לחם.גם יוסף בן מתתיהו, שספריו משמשים כמקור ההיסטורי העיקרי על תקופת הורדוס הוסיף לכך, כשתיאר את מעשי הזוועה שהורדוס ביצע. ועוד, עצם היותו ממוצאאדומי,רדיפתו הקנאית את צאצאי בית חשמונאי ורציחתם בזה אחר זה, התנהגותו המתריסה כלפי הסנהדרין,אכזריותוהפראית כלפי בני משפחתו הקרובים בהם אשתו וילדיו, וחנופתו לרומאים, כל אלה תרמו לשנאה ולהסתייגות מהורדוס. על רקע אכזריותו זו כתב המחבר הרומאימקרוביוס[7](תחילתהמאה ה-5לספירה): "כששמע (הקיסר אוגוסטוס) כי בין הבנים מתחת לגיל שנתיים שהורדוס מלך היהודים ציווה בסוריה להמית היה גם בנו של המלך עצמו, אמר (תוך משחק מילים ביוונית): 'עדיף להיות חזירו (הִיס, ὗς) של הורדוס מאשר בנו (הִיוֹס, υἱός)' ".
למרות זאת, תקופת מלכותו של הורדוס על יהודה מנעה שלטון רומאי ישיר. לאחר מותו, כאשר בניו נכשלו לייצב את שלטונם בארץ, החל עידן של דיכוי קשה תחתשלטון נציבים רומים,שהסתיים במרד הגדולובחורבן בית המקדש השני.
ביוגרפיה[עריכת קוד מקור|עריכה]
מוצאו של הורדוס[עריכת קוד מקור|עריכה]
בתקופת הבית השני, ישבוהאדומיםשהיו עם שמי בעבר הירדן,בצפוןהנגבובהרחברון.כמו שבטים שמיים אחרים, קיבלו האדומים באהדה את עלייתבית חשמונאיואת השפעת ממלכת יהודה באזור ואת ירידתהשושלת הסלאוקיתמגדולתה. אולם, מדיניות בית חשמונאי כלפי תושבי הארץ הלא יהודים, החלה בניסיונות לגרשם, כגון גירוש תושבי גזר ויפו.לאחר התפרסות הכיבוש בימייוחנן הורקנוס הראשוןעל פני שטח נרחב, החלגיורהעמים יושבי הארץ שנכנעו מול ממלכת בית חשמונאי. כך קרהלאדומים,וכך קרה גם ליטוריםולאחרים. בין אם ניתן היה לראות בגיור זה כפייה ובין אם לאו, האדומים השתלבו היטב בתוך העם החדש, והפכו לחלק מן הממלכה החשמונאית ובדיעבד לחלק אינטגרלי מהעם היהודי.
הורדוס נולד לאחת המשפחות המכובדותבאדום.סבו, אנטיפס, היה מושלאדוםמטעםאלכסנדר ינאי,ואביו,אנטיפטרוסהפך ליועצו הראשי והעיקרי שליוחנן הורקנוס השני.אמו של הורדוס, קיפרוס, הייתה נסיכה ערביהנבטית,שילדה לאנטיפטרוס ארבעה בנים –פצאל,הורדוס, יוסף,פירורא,ובת –שלומית.[8]
סקסטוס יוליוס אפריקנוס,מאבות הכנסייה,צוטט על ידיאוסביוס מקיסריה,שכינה אותו "היסטוריון בעל מוניטין", בנוגע למוצאו של אבי הורדוס. אפריקנוס טען כי "לפי מקורות המסתמכים על מידע מדויק אודות הורדוס", אנטיפטרוס, אבי הורדוס, היה בנו של איש בשם "הורדוס" מאשקלון,שהיה "עבד ששירת במקדשאפולו".בהיותו ילד, נשבה על ידי שודדים אֱדוֹמִים וחי איתם, הואיל ולאביו העני לא הייתה האפשרות לשלם את הכופר שדרשו השודדים האדומים, כדי לפדות את בנו. אי לכך, הוא נשאר וגדל אצלם, וקיבל מהם את חינוכו ואת מנהגיהם.[9]על ידיעה זו של אפריקנוס חוזרים סופרים נוצרים נוספים, אך לדעת אברהם שליט, אין ממש במסורת נוצרית זו המדברת בגנותו של הורדוס, ומקורה בסיפור עממי יהודי שנועד לפגום בכבוד משפחתו של הורדוס.[10]
יהדותו של הורדוס[עריכת קוד מקור|עריכה]
ממצאים ארכאולוגייםמתקופתו של הורדוס מעידים על כך כי בני תקופתו של הורדוס והוא עצמו החשיבו אותו כיהודי, בצורה ובאופן המתאימים למידע הידוע אודותגיורם של האדומים.עם זאת, בתקופה מאוחרת יותר גרסו חכמי התלמוד כי מבחינה הלכתית, היה מעמדו של הורדוסעבד כנעני.[11]מעמד זה נחשב כעין מעמד ביניים – גוי שנמכר לעבדות ליהודי. לסברתחז "ל,הוא חייב רק במצוות שחייבת בהן אישה יהודייה. הורדוס, כממשיך דרכם הרעיונית של מלכי בית חשמונאי, לפי תפיסתו, אהד את הצדוקים,אולם כלפי הפרושים גילה עוינות מובהקת ולא היה אהוד עליהם. האמוראים,חכמי התלמוד, שהיו ממשיכי דרכם של הפרושים, כתבו בתלמוד על הורדוס אמירות קשות מאוד, שנים רבות לאחר האירועים עצמם.
בכתבי יוסף בן מתתיהו ניתן למצוא תיעוד לדברי בני התקופה בנושא:
- ניקולאוס איש דמשק,היסטוריון החצר של הורדוס, קבע כי משפחתו של הורדוס, הייתה בין משפחות היהודים הראשונות ששבו לארץ ישראל מגלות בבל(שיבת ציון).יוסף בן מתתיהומפקפק בדברי ניקולאוס, וטוען כי הם נאמרו בשל קרבתו של ניקולאוס להורדוס.[12]
- בעת שהורדוס צר על ירושלים כינה אותו אויבו, המלך החשמונאי האחרון,מתתיהו אנטיגונוס השני:"הדיוט אדומי". ויוספוס מבאר: "יהודי־למחצה".[13]
- כאשר התעורר ריב בין תושביקיסריההיהודים והנוכרים, טענו היהודים, כי קיסריה חייבת להיות שייכת להם – היהודים – הואיל והיא נבנתה על ידי הורדוס, שהיה "יהודי על פי מוצאו".[14]
ההיסטוריון היווניפלוטרכוס(המאה ה-1 לספירה) מכנה אותו "הורדוס היהודי".[15]מבחינת רומא הוא היה שליט נוח ליהודה, שכן היה מעורה היטב בתרבות היהודית ובתרבות הרומית.
מהאמירה הסאטיריתהמיוחסת לאוגוסטוס ( "עדיף להיות חזירו של הורדוס מאשר בנו" )[7]משתמע, כי היה ידוע שהורדוס נמנע מאכילתחזיר(שהרי להבדיל מבנו, את חזירו אינו הורג).
לפי המקובל במחקר כיום,[16]היה הורדוס יהודי לפי דתו ולפי עמו. עם זאת, הורדוס גדל בערים ההלניסטיותמרשהואשקלון,שרוב אוכלוסייתן הייתהפניקיתואדומית, שעברה תהליך יסודי שלהלניזציה.נובע מכך שחינוכו היה הלניסטי. מאוחר יותר, קיבלאזרחות רומיתמיוליוס קיסר.אם כך, נראה שלהורדוס היו כמה זהויות במקביל: אדומי מצד אביו, ערבי-נבטי מצד אמו, יהודי מכוח גיור אבותיו, הלניסטי בחינוכו ורומי באזרחותו. אולם בפועל, מכל הזהויות הללו לא נתגבשה זהות ברורה וחד משמעית.[17]
ההתפתחויות ההיסטוריות שהובילו לעליית הורדוס לשלטון[עריכת קוד מקור|עריכה]
בשנים האחרונות לממלכת החשמונאים,היה הורקנוס השני נתון בעִמּוּת מול אחיואריסטובולוס השניעל השלטון בממלכת יהודה. במהלך עמות זה הגביר אנטיפטרוס האדומי, אביו של הורדוס, את השפעתו על הורקנוס, עד שלמעשה, בתקופה מסוימת אף שלט על המדינה בשמו של הורקנוס. לאחר כיבוש הארץ, בשנת63 לפנה "סעל ידיפומפיוס,הפך הורקנוס למעשה ל "אתנרך"(מעין" נשיא העם ", שהוא תואר פחות מן התואר" מלך "), ואילו אנטיפטרוס היה ל" אפוטרופוס על יהודה ", משרה שכפי הנראה הקדימה את משרת הנציב הרומי. אנטיפטרוס החל בקו זה, והורדוס המשיך בו - עשיית רצונם של הרומאים וייצוג האינטרסים שלהם, לרוב על חשבון האינטרס העצמאי של הממלכה.
שנים אלו היו שנות שינוי ומפנה באזור ובעולם כולו. השושלת הסלאוקית שמשלה בסוריהמאות בשנים, מאז ימיאלכסנדר הגדולשקעה במלחמות שושלתיות שכילו את כוחה, ולבסוף הפכה לפרובינציה רומית, עובדה שהביאה כוח רומי גדול אל סיפה שלארץ ישראל,ולהתערבות ישירה של רומא בענייני האזור, אשר נקודת המפנה בה היא כיבוש הארץ על ידי פומפיוס. אך רומא עצמה הייתה נתונה בשינוי ובמעבר מתקופתהרפובליקה הרומית,אל השלטון האישי שלקיסרי רומא.כיבוש הארץ על ידי פומפיוס, והשוד והגזל של בית המקדש על ידיקראסוסבשנת54 לפנה "ס,היו אירועים שנגרמו כתוצאה מהסכסוך הפנימי הרומי, אשר השפיע באופן ישיר על האירועים ביהודה.
בשנים האחרונות, לפני עליית הורדוס ניתן להבחין בשלושה כיוונים היסטוריים עיקריים, המשתלבים ביניהם: (1) ירידתו שלבית חשמונאיושקיעתו למאבק שושלות מנוון; (2) עלייתם של אנטיפטרוס ובניו; (3) והתערבות גוברת והולכת של רומא בענייני ממלכת יהודה, עד איבוד מוחלט של העצמאות ממנה נהנתה הממלכה בתקופה המוקדמת של מלכי בית חשמונאי.
עלייתו שליוליוס קיסרלשלטון יחיד ברומא, היא נקודת הזמן בה ניתן לראות את תחילת הקריירה של הורדוס שפעל באופן עצמאי, על מנת לקבל את השלטון ביהודה.
יוליוס קיסר נטה חסד להורקנוס השני ולאנטיפטרוס, שכן אלו סייעו לו בשליחה של חיילים למצריםבמלחמתו נגד פומפיוס. מולם עמדו תביעותיו שלמתתיהו אנטיגונוס השני,בנו של אריסטובולוס השני (שנרצח על ידי תומכי פומפיוס), לקבל את המלוכה. אנטיפטרוס והורקנוס עשו כל שביכולתם כדי לקבל את תמיכתו של יוליוס קיסר במאבק הפנימי בין השושלות החשמונאיות המתחרות, ולשפר את מעמד הממלכה במסגרת ההירארכית של המעצמה הרומית. יוליוס קיסר שב ואישר את המצב בו ניתן להורקנוס מעמד האתנארך בעוד שאנטיפטרוס שימש כ "אפוטרופוס",ואף קיבל אזרחות רומית. במסגרת זו מינה אנטיפטרוס את בנופצאללמושלירושליםואת בנו הורדוס למושלהגליל.הייתה זו תחילת הקריירה הציבורית של הורדוס, התחלה המלמדת במידה רבה על העתיד לבוא.
הורדוס כמושל הגליל[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס מונה למושל הגליל בשנת47 לפנה "ס.[18][19]בתפקידו זה, יצר מגעים הדוקים עם סקסטוס קיסר, נציב סוריה.[20]באותה שנה נישא לדוריס,[21]הראשונה מבין עשר נשותיו, אשר ילדה לו את בנו הבכור,אנטיפטרוס.
אחד ממעשיו הראשונים בתפקיד היההוצאה להורג ללא משפטשל חזקיה הגלילי שנחשב כראש כנופיה, וכן רבים מאנשי הכנופיה, אשר התקיפה ושדדה את אנשי הגליל. ההוצאה להורגגרמה לגל של שמחה אצל תושבי הערים ההלניסטיות הסמוכות לגליל. בעקבותיה זכה הורדוס להכרת תודה מצד הסורים, ומעמדו התחזק גם אצל מושל סוריה. חזקיה הגלילי היה מאנשיהפילוסופיה הרביעיתומייסדה של קבוצת הסיקריים.יוסף בן מתתיהומכנה אותו "ראש השודדים" (archilistes, כינוי שניתן על ידי בן מתתיהו בדרך כלל למורדים בשלטון רומא). מאחר שרק המלך רשאי להורות על הוצאה להורג ללא משפט, נאלץ הורקנוס, תחת לחץ פוליטי כבד, לזמן את הורדוס לעמוד בפני בית הדין על פשע זה.[22]
בעצת אביו, הגיע הורדוס למשפט מלווה במשמר חיילים לא גדול, כדי שלא ייראה כמאיים על שלטונו של הורקנוס, לבוש בגדי ארגמן וחגור בחרב, ועמו שומרי ראש. הופעתו הטילה פחד על חברי הסנהדרין שחששו לתבוע אותו. אולם, רק אחד מחברי בית הדין העז לדבר ולקטרג עליו - היה זהשמאי(יש אומריםשמעיה), אשר בעקבות נאומו נטתה הסנהדרין לחייבו בדין.הורקנוס השניקיבל עוד קודם לכן מכתב איום מסקסטוס, נציב סוריה, שהיה מטיבו של הורדוס, שדרש ממנו לשחרר את הורדוס. הואיל והורקנוס ראה כי חברי הסנהדרין נוטים לדון את הורדוס למוות, דחה את המשך המשפט ליום המחרת ויעץ להורדוס להימלט מן העיר. הורדוס נמלט בלילה לדמשק,שם מינה אותו סקסטוס, לסטרטגוס עלחילת-סוריה(לא ברור מה היו סמכויותיו של הורדוס וכן לא ברור מה היה שטח שלטונו בעקבות המינוי). עם הכוח הצבאי שעמד לרשותו, שקל הורדוס לתקוף את הורקנוס ולכבוש את ירושלים, אולם אביו ואחיו הניאו אותו מתוכנית זאת.[23]
לאחר רציחתו של יוליוס קיסר באידו של מרץ44 לפנה "ס, נפלו הפרובינציות הרומאיות במזרח לידיו שלגאיוס קסיוס לונגינוסששלט עליהן בעריצות, תוך שהוא מטיל מיסים כבדים על האוכלוסייה. יהודה גם היא נדרשה לשלם את חלקה, והתושבים ביישובים שפיגרו בתשלום, או שסירבו לשלם את המס שהוטל עליהם (לוד, תמנה ועוד) נמכרו לעבדות.[24]הורדוס שיתף פעולה עם השליט החדש בצורה יעילה. שיתוף פעולה זה הביא לכך שקסיוס אישר את משרתו כסטרטגוס של חילת סוריה והבטיח לו כי ימנה אותו למלך יהודה לאחר שיביס אתהטריומווירט השני.[25]
שיתוף הפעולה הקרוב של בית אנטיפטרוס עם הרומאים, העובדה שפעלו על דעת עצמם, ושלטונו הטיראנישל קסיוס הגבירו את ההתנגדות אליהם בקרב תומכי הורקנוס. התנהגות זו הייתה הגורם להרעלת אנטיפטרוס אביו של הורדוס בשנת 43 לפנה "ס, על ידי מליכוס מנאמני הורקנוס השני, המלך החשמונאי.[26]
רציחתו של אנטיפטרוס, אביו של הורדוס הגבירה את חוסר היציבות בממלכת יהודה. בתחילה ביקש הורדוס לנקום את רצח אביו תוך שימוש בצבא, אולם אחיו שכנע אותו לפעול בעורמה. הורדוס שלח מכתב בקשה לקסיוס בו הוא מבקשו לנקום ברוצח אביו. סביר להניח שהציג את הרצח כפגיעה באינטרס הרומאי ביהודה. מכל מקום, כתוצאה מהמכתב הוצא מליכוס להורג. בנוסף, פרץ בירושלים מרד נגד פצאל, אחיו של הורדוס ומושל ירושלים, ואחיו של מליכוס הצליח להשתלט על מספר מבצרים צבאיים. הואיל והורדוס היה חולה באותה עת, הוא לא יכול היה לעזור לאחיו לדכא את המרד, ופצאל הצליח בסופו של דבר לדכא את המרד בעצמו ולכבוש מחדש את המבצרים שבידי אחיו של מליכוס.
מתתיהו אנטיגונוס השניניצל את העדר היציבות ביהודה כדי לפתוח במרד נגד הורדוס בגליל. אולם, בסיועתלמי בן מניאוסמלךכלקיסהביס צבאו של הורדוס את המורדים. הורדוס שב ליהודה, והתקבל בירושלים כמנצח. לאור זאת, ניאות הורקנוס לקבל את הורדוס בכבוד רב. כשדרש ממנו הורדוס לתת לו אתמריםנכדתו לאישה, כדי להכין לו על ידי נישואין אלה בסיס חוקי לכיסא החשמונאים,לא העז הורקנוס לסרב והסכים לאירוסין. על מנת לשאת את הנסיכה, שהייתה אז בתחילת שנות העשרה לחייה, גירש מעליו הורדוס את דוריס.
מרקוס אנטוניוסואוקטביוסיצאו מנצחים בהתמודדות בין רוצחי יוליוס קיסר לטריאומווריט השני, ובעקבות ניצחון זה ניתן השלטון במזרח לאנטוניוס. משלחת יהודים יצאה אל אנטוניוס להתלונן בפניו על הורדוס ופצאל ומעשיהם, אך אנטוניוס לא שעה לבקשתם לפגוע בבני אנטיפטרוס מתוך הבנה שהם ישרתו נאמנה את האינטרס הרומאי (וייתכן שאנטוניוס אף זכר את הסיוע שאנטיפטרוס הגיש לו בהיותו קצין צעיר), ואף העלה את הורדוס ופצאל לדרגת "טטררכים",מושלים ביהודה.
שלטונו של אנטיגונוס השני (40–37 לפנה "ס)[עריכת קוד מקור|עריכה]
בתקופת שלטונו של אנטוניוס נגבו מיסים כבדים באותה אכזריות כמו בתקופתו של קסיוס, דבר שהגביר את השנאה לרומא ולעושי דברה ביהודה. אולם, השעה לפרוק את עולה של רומא הגיעה בשנת40 לפנה "ס,כשהאימפריה הפרתית,האויבת העיקרית של רומא במזרח, פלשה ליהודה והכתירה אתמתתיהו אנטיגונוס השני,בנו הצעיר של אריסטובולוס השני, למלך בירושלים. הורדוס, פצאל, והורקנוס השני היו תחת מצור בארמון החשמונאים בירושלים. פצאל והורקנוס התפתו לצאת ולהיכנע לפרתים, ונאסרו מיד כשיצאו. פצאל התאבד, ואילו להורקנוס כרתו את האוזניים, כדי לפסול אותו מלשמש בכהונה הגדולה, והוא נשלח לגלות בבבל.הורדוס סירב להיכנע לפרתים והצליח להימלט אל ממלכת הנבטים.בדרך השאיר את משפחתו במצדהונלחם באנטיגונוס ליד המקום שבו בנה מאוחר יותר אתהרודיון.משם המשיך אל ברונדיסיום (היא כיוםברינדיזי), שם נפגש עם מיטיבו, אנטוניוס, ועם אוקטביוס אשר משלו בצוותא ברומא. הורדוס שכנע אותם שהמלכתו למלך תשרת את האינטרסים של רומא ביהודה, וכך על פי החלטתהסנאטהוא הוכתר למלך בשנת 40 לפנה "ס ברומא.
הורדוס קיבל את המלוכה,[27][28]אולם עדיין היה עליו להילחם על השליטה ביהודה. הוא הגיע לעכובשנה 39 לפנה״ס עם ספינה, ואסף חיילים שכירים, בשעה שמתקפת הנגד הרומאית קצרה את הצלחותיה הראשונות בהדיפת הפרתים מסוריה. בתחילה נתקל הורדוס בקשיים, שכן אנטיגונוס נהנה מתמיכתו של העם (אשר שנא את שלטון אנטיפטרוס ובניו), וראה באנטיגונוס את ממשיכם של מלכי בית חשמונאי הגדולים. הורדוס כבש את יפו ואחר כך את אדום, אשר שמשה לו כבסיס לחיזוק צבאו.
מכאן עלה הורדוס על ירושלים והטיל עליה מצור, יחד עם המפקד הרומאי סילו. משני עברי חומת העיר החל עמות של חילופי דברים שהתנהל לפני סילו על עצם הלגיטימיות של הכתרת הורדוס למלך, ולו גם מנקודת המבט הרומית. הורדוס הכריז סביב החומה שהוא בא לפעול למען "טובת העם והצלת העיר". על דברי הכרוז שלו, השיב אנטיגונוס לסילו שגם על פי המנהג הרומאי, לא יהיה זה צודק "אם יתנו את המלוכה להורדוס, שהוא הדיוט ואדומי, כלומר, יהודי למחצה", והם חייבים לתת אותה לבני משפחת המלוכה המקומית, המקובלת על העם. חילופי הדברים הפכו עד מהרה לגידופים ואנטיגונוס פקד על אנשיו לירות על הצרים.[29]הורדוס שעמד עם צבאשכירי חרבמול צבאו של אנטיגונוס, לא הצליח להתמודד מולו. בנוסף, שיחד אנטיגונוס את סילו שעד מהרה נטש את כיתור העיר ירושלים וירד לאזור השפלה. וכך נותר הורדוס לבדו, הואיל והרומאים באותה עת לא יכלו לבוא לעזרתו, שכן המלחמה עם הפרתים דרשה מהם את כל המשאבים. לפיכך, יצא הורדוס למגר את המרד בגליל. תושביארבלנאבקו בו, והוא נלחם בהם במערות שבהר ארבל.[30]בשנת 37 הדפו הרומאים את פלישת הפרתים לסוריה והתפנו לעזור להורדוס. יוסף, אחיו של הורדוס, נחל מפלה ביריחוונהרג בקרב.[31]יתרה מכך, החלה גם התקוממות בגליל והורדוס נאלץ לחוש לגליל ואחר כך נאלץ לפנות להילחם ביריחו, שם ריכז אנטיגונוס צבא גדול, והורדוס חשש מקרב קשה. אולם אנטיגונוס עשה טעות כאשר פיצל את צבאו ושלח חלק גדול ממנו לשומרון. בשל שגיאתו זו, הורדוס הצליח להכריע את הכוח שנותר על יד הכפר יְשָׁנָה בשומרון.[32]בשנת37 לפנה "ס,לאחר שנפגש שוב עם אנטוניוס, קיבל הורדוס סיוע של שני לגיונות מהצבא הרומאי,בפיקודו שלגאיוס סוסיוס.לאחר מצור בן חמישה חודשים נפלה ירושלים, תוך כדי טבח נורא בתושביה. אנטיגונוס נפל בשבי, והיה מיועד להיות מובל בטריומףברומא. לבקשתו של הורדוס, שחשש כי לאנטיגונוס תינתן אפשרות והוא יטען בפני הסנאט כי המלכתו אינה חוקית, הוא הוצא להורג בידי אנטוניוס.[33][34]
בזמן המצור על העיר נישא הורדוס למרים החשמונאית,אשר הייתה מאורסת לו מזה שנים. בנישואין אלו קיווה לחזק את תביעתו לכס המלכות, שהייתה מבוססת על מלכות רומי, יותר מאשר על הסכמת העם או על ייחוס לגיטימי. בכל זאת היו נישואים אלה עבורו יותר מתמרון פוליטי: הורדוס אהב את מרים אהבה עזה, ואילו היא שנאה אותו ובזה לו.[35]הורדוס היה למלך, לאחר שהסיר מדרכו את אחרון מלכי חשמונאי. תקופת מלכותו הייתה ארוכה יחסית, אך היא התאפיינה בעימותים עם מתנגדים מצד אנשי בית חשמונאי, ומצד קבוצות יהודיות שונות שפעלו בממלכת יהודה באותן שנים.
שלטונו של הורדוס (37–4 לפנה "ס)[עריכת קוד מקור|עריכה]
ממלכתו של הורדוס השתרעה על פני שטח נרחב וכללה את המחוזותאדום(צפון הנגב),שומרון(כולל אזור השרון), יהודה,הגליל,עבר הירדן והבשן.עלייתו של הורדוס לכס המלוכה בחסות הסנאט הרומאי,[36]מסמלת לא רק את סיום שלטון שושלת בית חשמונאי ותחילת שלטון שושלת בית הורדוס, אלא גם שינוי עמוק בתוכן המלוכה. שלטון בית חשמונאי הושג בעזרת העם והלגיטימיות של משטרם נשענה על החלטת "הכנסת הגדולה" מימיו של שמעון, שקבעה את "חבר היהודים" כשותף לשלטון. ואילו הורדוס הגיע לשלטון לא בתמיכת העם, והיה חייב את עלייתו רק לכישרונו ולתעוזתו. כפועל יוצא מכך היה שלטונו אבסולוטי ורודני.
הורדוס הנהיג מייד עם עלייתו לשלטון טרור פוליטי, כדי להבטיח את כיסאו. הוא הוציא להורג 45 מראשי המשפחות הנכבדות שהיו אנשי אמונו של אנטיגונוס. כמו כן הוציא להורג 21 מחבריהסנהדריןשהשתתפו במשפטו, 12 שנים קודם לכן.
הורקנוס השני, המלך שהוטל בו מום, הוגלה לבבל לאחר עליית אנטיגונוס לשלטון, והורדוס שצפה סכנה בהשפעתו על הקהילה היהודית העשירה ורבת העוצמה בעיר זו, הזמין את הורקנוס לחצרו על מנת שיוכל לשלוט בו.
עתה נמצאו בחצרו של הורדוס עצמו ארבעה מבני משפחת חשמונאי, שיכולים היו לסכן את שלטונו. היו אלה:הורקנוס השניהזקן, בתואלכסנדרה החשמונאית,וילדיהאריסטובולוס השלישיומרים החשמונאית.אלכסנדרה הייתה מסוכנת במיוחד, מבחינתו של הורדוס, שכן הייתה לה השפעה רבה בחצרה שלקלאופטרהמלכת מצרים, שהייתה המאהבת שלמרקוס אנטוניוס,אדונו הרומאי של הורדוס.
הורדוס ניסה להמעיט בהשפעת בני חשמונאי. הוא מינה לכוהן גדולאתחננאל הבבלי,שהיה אמנם כהן, אך לא היה ממשפחה מיוחסת. אלכסנדרה ראתה במינוי זה פגיעה בבנה, הנער אריסטובולוס השלישי, ובעזרת השפעתה בחצר קלאופטרה פעלה כי הנער יוזמן לראיון אצל מרקוס אנטוניוס. ברם, הורדוס לא ראה בעין יפה את התקרבותו של אריסטובולוס לחצרו של אנטוניוס, וכדי למנוע פגישה זו, מיהר למנות אותו לכהן גדול והוא בן ה-17 בלבד. מינוי זה הסתיים באסונו של אריסטובולוס הצעיר. הוא הוזמן ליריחו לשהות בחווילתו של הורדוס, ושם בשנת 35 לפנה״ס, הוטבע למוות בבריכה על ידי עבדי הורדוס, באמתלה של תאונה תוך כדי משחק. לאחר הריגתו של אריסטובולוס, הוציא הורדוס להורג את הורקנוס השני, בטענה כי ניסה להרעילו.
פרשת הוצאתה להורג שלמרים החשמונאיתהייתה פרשה טראגית. הורדוס היה מושפע מאוד מבני משפחתו האדומים הקרובים ולא יכול היה להתנתק מהם, ובמיוחד מאחותו שלומית (Salomé). הם הסיתו אותו נגד בני משפחת חשמונאי.[35]הוא היה חייב לצאת להסביר לאנטוניוס את דבר מותו של אריסטובולוס. לאחר מפלת אנטוניוס בקרב אקטיום,נאלץ לצאת אל השליט החדשאוגוסטוס,ולהפגין כלפיו את נאמנותו. בשתי נסיעות אלה, לא ידע אם ישוב בשלום, השאיר את אשתו מרים תחת משמר, עם פקודה להרגה במקרה שתגיע הודעה על מותו. אך הפקודה להרגה, התגלתה למרים על ידי יוסף, בעלה שלשלומיתאחות הורדוס, שנצטווה לשמור עליה. כאשר שב הורדוס ממסעותיו, הטיחה בו מרים את האשמה על מתן הפקודה להרגה. הורדוס הזועם טען בפניה שזו ההוכחה לכך שבגדה בו עם יוסף, כמו כן הוא האשים אותה כי זממה להורגו. הוא הורה על משפט, ומרים נדונה למוות. בשנת29 לפנה "סהוצאה מרים להורג.
הורדוס אהב מאוד את מרים, אולם היא בזה לו, והייתה בטוחה שלא יאונה לה כל רע למרות הדברים הקשים שהייתה מטיחה בו.[35]ולכן הוצאתה להורג נתפסת כגחמה שלקנאה.לאחר ההוצאה להורג חלה הורדוס, ורבים האמינו כי לא יבריא.אלכסנדרהחמותו, ניצלה שעת כושר זו וניסתה להוביל מרד נגדו. אולם, הורדוס קם ממיטת חוליו והורה להוציאה להורג. לאחר מותה של אלכסנדרה המשיך הורדוס לרדוף את אנשי בית חשמונאי, ואף הרג ללא משפט אתבני בבאהקרובים אליהם בקרבת דם. מרים החשמונאית ואלכסנדרה היו האחרונות מבנות בית חשמונאי. אחרי אלכסנדרה ומרים, כל בני חשמונאי הנותרים היו בניו של הורדוס, או צאצאיו, אשר נקלעו לעיתים קרובות לעימותים איתו.
הואיל והורדוס מלך בחסותהאימפריה הרומית,הוא פעל לחיזוק כוחה של האוכלוסייה הנוכרית בארץ ישראל, שנתפסה כאוכלוסייה נאמנה לרומאים בניגוד לאוכלוסייה היהודית. הוא נשען על נאמנות האוכלוסייה הנוכרית כאמצעי למניעתמרידותוערעור על שלטונו. שומריו היו נוכרים, שפעמים רבות היו עוינים את האוכלוסייה היהודית. אולם, הורדוס יכול היה לבטוח בהם כיוון שלא היה כל חשש לשיתוף פעולה של הצבא עם האוכלוסייה היהודית. כמו כן, גויסו לצבא יהודים מאדום ויהודים שעלולארץ ישראל, שבהם הורדוס נטה לבטוח יותר מאשר באוכלוסייה היהודית הכללית. רוב צבאו של הורדוס, שגודלו נע בין 20 ל-35 אלף חיילים היה מורכב בעיקר מיהודים, אך היו ביניהם גםשכירי חרברבים.
בתקופתו של הורדוס לא היו איומים צבאיים של ממש מצד מדינות שכנות, ועל כן יכול היה הורדוס להשקיע רבות בפיתוח כלכלי. מערכת היחסים הטובה שלו עם הנציבים הרומים, עם שלטונות רומא ועם שליטי המדינות השכנות אפשרו פיתוח של המסחר הבינלאומי, שהתבסס על הנמלים החדשים שבנה הורדוס.
הורדוס יישב את החלק הצפוני של עבר הירדן המזרחי שהיה בשליטתו, בנהאמות מיםיעילות ופיתח את החקלאותבאזור זה ובמקומות אחרים תחת ריבונותו.
אחד האיומים הגדולים על ממלכתו של הורדוס היה מקלאופטרה השביעית,מלכתמצריםמבית תלמיובת זוגו שלמרקוס אנטוניוס,אדונו הרומאי של הורדוס. קלאופטרה שאפה להרחיב את ממלכתה ולהשיב לה את זוהרה, ובין תביעותיה היו שטחים ביהודה, שהיו בעבר חלק מהממלכה התלמית.
בזמן קרב אקטיום, למרות היותו חבר בקואליציית המלכים שהושיטה עזרה צבאית לאנטוניוס,[37]היה הורדוס עסוק במלחמה בממלכה הנבטית.יש הרואים מלחמה זו כתכסיס של הורדוס ואימוץ עמדה נייטרלית בסכסוך בין אנטוניוס לאוקטביוס, מתוך רצון לתמוך בצד שיצא מנצח מן העימות.
תבוסתם של אנטוניוס וקלאופטרה בקרב אקטיום בשנת31 לפנה "סכנראה הצילה את ממלכתו של הורדוס מסיפוח למצרים, אולם בשעתו חשש הורדוס משינוי השלטון באימפריה מכיוון שהיה מזוהה עם אנטוניוס. לקראת סוף המלחמה עזר הורדוס לצד המנצח[38]ולשמחתו, אישר אוגוסטוס מחדש את מעמדו מכיוון שהבין, כמו אנטוניוס לפניו, שנאמנותו נתונה בראש ובראשונה לרומא ולא לאדם רומאי מסוים.
הורדוס מיהר לבטא את נאמנותו לאוגוסטוס בכך שייסד שתי ערים לכבודו,קיסריהוסבסטיאה (העירשומרון), ושלח את בניו להתחנך בחצר הקיסר ברומא. אוגוסטוס כתודה, גמל להורדוס בכך שהשיב לו שטחים שנגזלו ממנו על ידי קלאופטרה וכן הוסיף עליהם שטחים חדשים.
שנותיו האחרונות של הורדוס התאפיינו בסכסוכים משפחתיים וחוסר יציבות בבית המלוכה. את שני בניו ממרים החשמונאית, אריסטובולוס ואלכסנדר, האשים בבגידה, והוציאם להורג בשנת7 לפנה "ס.אתאנטיפטרוס,בנו הבכור מדוריס, הוציא להורג ימים ספורים לפני מותו. ייתכן שהוצאתם להורג של בניו הוא הרקע המקורי לאמירה המפורסמת המיוחסת לאוגוסטוס: "עדיף להיות חזירו של הורדוס מאשר בנו".[7]
לחוסר היציבות בביתו נוספו בעיות מדיניות. הנבטים נתנו מחסה לשודדים תושבי הטראכון,דבר שהיה למכשול להורדוס בניסיונו להשליט סדר במחוז. הדברים הידרדרו בסופו של דבר לכך שבשנת10 לפנה "ספלש הורדוס עם צבאו לתחומי הממלכה הנבטית כדי להילחם בשודדים שמצאו שם מקלט. מעשה זה הביא עליו את זעמו של אוגוסטוס שנזף בו קשות על כך,[39]העם פתח במרד גלוי על ידי הסרת נשר הזהב שהורדוס קבע בשעריבית המקדש.
נישואין וצאצאים[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס נשא לא פחות מעשר נשים וככל הידוע, העמיד צאצאים משמונה מהן:
- דוריס.ילדיה:
- מרים החשמונאית.ילדיה:
- בן לא ידוע, מת בילדותו.
- אלכסנדר,הוצא להורג בשנת7 לפנה "ס.
- אריסטובולוס,הוצא להורג בשנת7 לפנה "ס,אביו שלאגריפס הראשון.
- שלומציון(נולדה ב-33 לפנה "ס[40]), נישאה לפצאל בןפצאלאחי הורדוס.
- קיפרוס (נולדה ב-29 לפנה "ס[41]), נישאה לאנטיפטרוס בןשלומיתאחותו של הורדוס.
- ארכלאוסנשיא יהודה.
- הורדוס אנטיפסטטרארךהגליל והפראיה.
- אולימפיאסאשת יוסף אחיינו של הורדוס (בן אחיו יוסף).
- מרים,בתשמעון בן ביתוסמאלכסנדריהשמונה לכהן הגדול על ידי הורדוס. אותה נשא בשנת 28 לפנה "ס. בנה:
- קלאופטרההירושלמית. אותה נשא בשנת 27/28 לפנה "ס, ילדיה:
- הורדוס
- פיליפוסטטרארך הבשן.
בשנת 16 לפנה "ס, נשא שלוש נשים אותן הביא עמו בשובו ממסעו ליוון ורומא:[43]
- פאלאס.ילדיה:
- פצאל.
- פָאידְרָה.ילדיה:
- רוקסני.
- אֶלפּיס.ילדיה:
- שלומית (גם "שלום" ).
בנוסף לכך נשא גם את אחת מבנות דודותיו ואחת מאחייניותיו ששמותיהן אינם ידועים. מנשים אלה לא נולדו לו ילדים.
מותו[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס מת בשנת4 לפנה "סונקבר בהרודיון.לאחר מותו נערכה לו הלוויה מרהיבה המתועדת בספרו שליוסף בן מתתיהו"תולדות מלחמת היהודים ברומאים".לפי המתואר בספר, המסע יצא מיריחובליוויים של משפחתו וקרוביו, אנשי צבאו, וגם חלק מהעם. בנוסף, הובלו דברי ערך יקרים לקברו בהרודיון, שם נקברו יחד איתו. כיוון שהורדוס היה מלך עם טעם מאוד יוקרתי, טוענים כי קברו היה מאוד מושקע ובעל שלל רב.[44]
בצוואתו, הורה הורדוס לתת לבנופיליפוסאת שטחי הטראכון, להכריז על בנואנטיפסכנסיך ועל בנוארכלאוסכמלך לאחר מותו.[44]בניו אמנם קיימו צוואה זו באופן חלקי כאשר ארכלאוס לא כיהן כמלך לאחר שהקיסר הרומי לא אישר את צוואת הורדוס.
מפעלי הבניה של הורדוס[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס פעל מתוך שאיפה להנציח את שמו ולזכות באהדת העם, אך בו בזמן מתוך נטייה לתרבותההלניסטית-רומיתניסה להתחבב על פטרוניו הרומאים, אשר הם שהמליכוהו ובזכותם התעשר וצבר נכסים ועוצמה.
בנייה צבאית[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס, שחשש לראשו עד כדיפרנויהשל ממש, בנה ארמונות מבוצרים במצדהובהרודיוןשמדרום לירושלים. ארמונות אלו צוידו בכל הפאר וההדר המקובלים בתקופה, אך כללו גם מאגרימזוןומיםלשעת מצור. כן בנה מחדש את המבצריםאלכסנדריון,הורקניהומכוור.
בירושלים בנה אתמצודת אנטוניהבצידו הצפון מערבי שלהר הבית,על בסיס מצודה קיימת בשם "הבירה" או "בריס".
בצידו הצפוני של ארמון המלכות שבנה בירושלים הציב הורדוס שלושה מגדלים – פצאל (על שם אחיו), מרים (על שם אשתו) והיפיקוס (על שם חבר נעוריו). על בסיס שרידיו של אחד ממגדלים אלו (היסטוריונים שונים הציעו את כל אחד מהמגדלים), בנוי כיוםמגדל דוד,המשמש אחד מסמליה של ירושלים עד היום.
מגדל נוסף נבנה בצפון מערבה של העיר, ומכונה מגדל פספינוס, ולאחר בניית "החומה השלישית" בימיאגריפס הראשון,שולב בחומה והיה לחלק ממנה.
בנייה בירושלים[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס היה בעל מעוף ויוזמה והחל במפעלארכיטקטונישהפך את העיר ירושלים על פניה. בעוד שלפניו השתרעה העיר על העיר העליונה,עיר דוד(העופל) והר הבית,הרי שבתקופתו התרחבה העיר מערבה, דרומה וצפונה ברוב הדר ופאר. שיא מפעל הבנייה הוא מתחם הר הבית, ובליבובית המקדש,שעליו כתוב בתלמוד[45]:"מי שלא ראה בניין הורדוס, לא ראה בניין יפה מימיו".
הורדוס פתח במבצע מן האדירים בזמן העתיק, של הגדלת שטח הר הבית על ידי שימוש בטראסות תומכות ומילוי במאות טונות של עפר אשר האריכו את ההר מ-225 מטרים קודם לכן ל-480 מטרים, ואת רוחבו ל-320 מטרים. שנינחליםלמרגלות ההרמולאו בעפר ובוטלו, ובצפון ההר בוצעה חציבה מסיבית לצורך יישור המשטח לכדי רחבה בשטח של 145דונם.לפי הנאמר בברית החדשה (הבשורה על-פי יוחנן) נמשך המבצע 46 שנה.הכותל המערבי,שהיה חלק מהחומה החיצונית של הר הבית, משמש עד היום עדות לגודל המפעל.
על הר הבית נבנה מחדשבית המקדש השני,במקום הבניין הצנוע מימישיבת ציוןוזרובבל.תבניתו של בית המקדש עצמו לא הייתה נתונה לשינוי, שכן חלו עליו הכללים המפורשים בתנ "ך,אולם גובהו של הבניין הוכפל, והאולמות הורחבו. אחד האולמות המפוארים ביותר היההסטיו המלכותי,מבנה ציבורגדול וגבוה. חצרו החיצונית של בית המקדש כונתה "חצר הנוכרים". היא הייתה נמוכה מן החצר הפנימית, והקיפה אותה. אל החצר הזו הגיעו מן השערים שבדרום, ולנוכרים ניתן היה להיכנס רק עד אליה, כאשר שלטים ביווניתובלטיניתהכריזו כי כל מי שאינו יהודי וייכנס אל המקדש פנימה צפוי למוות. מחצר זו הוביל גרם של ארבע עשרה מדרגות אל החצר הפנימית, לתוכה ניתן היה להיכנס רק ליהודי שטוהר מטומאתו. בחצרות אלו הוקרבו הקורבנות, ואולמות גדולים שימשו לצרכים נוספים כמו עזרת הנשים, ושמירת אוצרות המקדש. הבניין עצמו היה היכל מרשים שחזיתו בנויה משישלבן וירוק (יש אומרים אף שיש כחול). הורדוס רצה לצפותו בזהב, אך בעצת חכמי ישראל נמנע מכך. שערי המקדש היו מרהיבים אף הם ומצופי זהב, ומספרכהניםהיו צריכים לעמול על פתיחתם וסגירתם. גג הבניין הרבוע היה מכוסה בחודים עשויים מזהב, על מנת למנוע מציפורים לקנן בו. בתוך המקדש עצמו היו שני אולמות – אולם הקודש (ובומזבח הקטורת,שולחןלחם הפנים,והמנורה), ואולם קודש הקודשים, אליו נכנס רק הכהן הגדול ביום הכיפורים.
ההיסטוריוןצבי גרץכותב כי היד אשר חנכה את ההיכל היא היד אשר אחזה בלפיד הבוער שהחריבו. ואכן, ההיכל נבנה תחת חסות רומא, ועל השער המוביל אליו הוצב נשר מוזהב, סמלה של רומא. בשנת מותו של הורדוס הפילו שני תלמידי חכמים את הנשר, וניתצוהו, ועל כך נידונו למיתה בשריפה.
מקובל לייחס להורדוס גם את בנייתהחומה השנייהשל ירושלים, אולם ייתכן כי הבונה היה אחד מאחרוני מלכי שושלתבית חשמונאי.
הורדוס הקיםארמון בירושלים,שהיה אף הוא מצודה המוקפת בחומות, בצידו הדרום מערבי של העיר. הארמון שלט למעשה על כל העיר העליונה. ביצוריו של הארמון היו כה אדירים, עד כדי כך שהוא החזיק מעמד במצור עוד זמן רב לאחר ששאר חלקי העיר נפלו, במהלך חורבן ירושלים בימימרד החורבןבשנת70לספירה.
כמו כן בנה הורדוס בעירתיאטרוןוכןאמפיתיאטרון.
בנייה מחוץ לירושלים[עריכת קוד מקור|עריכה]
עוד מפעלי בנייה חשובים של הורדוס היו העירסבסטיה(במקום העירשומרוןהעתיקה) והעירקיסריה(במקום העיר העתיקה "מגדל סטארטון" ), בה בנהנמלגדול וחשוב, מקדש לכבודאוגוסטוס,מגדלים,ארמונות פאר,היפודרוםלמרוצי מרכבות וסוסים,אצטדיון ותיאטרוןרומי. גם בסבסטיה נבנה ארמון למגורי הורדוס, תיאטרון,חומהומתקני ספורט. בנייתן של שתי ערים אלו היטתה את הכף בארץ לטובת הגורם הנוכרי על פני המרכיב היהודי באוכלוסייה, שכוחו הלך ונחלש.
על פי יוסף בן מתתיהו, הורדוס בנה לכבוד אוגוסטוס שלושה מקדשים: בסבסטיה, בקיסריה ובטריטוריה שלזנודורוסליד המקום הנקרא פניאון. בימינו מזוהה המקום עם המקדש שנמצא בחורבת עומריתבאצבע הגליל,לא רחוק מאתר הבניאס.[46]
בניין נוסף שבנייתו מיוחסת להורדוס ואשר עומד על תילו עד לימינו אנו, הוא חלק מהמבנה שמעל למערת המכפלה.
כן בנה בערים המצויות מחוץ לארץ, כגוןאנטיוכיהודמשק,על מנת להאדיר את שמו בקרב העמים.
הורדוס בנה במהלך כהונתו מבנים שונים בערים רבות, ופיתח כפרים ויישובים קטנים באופן חסר תקדים. בשנת 31 לפני הספירה חלקרב אקטיוםשבסופו הביסאוגוסטוסאתאנטוניוסוקלאופטרהוכך ניצלה ממלכת הורדוס מסיפוח למצרים.על מנת להוכיח נאמנות לאוגוסטוס הקים הורדוס שתי ערים למענו:קיסריהוסבסטיה.[47]
הורדוס הביא אתהתרבות ההלניסטיתלארץ ישראל. קיסריה, עיר שכל כולה מחווה לתרבות הרומית הייתה בתחילתה עיר פיניקית קטנה, אשר צמחה וגדלה בעזרתו של הורדוס. למרות התנגדותם של רבים מבני עמו הוא בנה בה נמל, ארמונות, מגדלים, מקדש עבור אוגוסטוס, אצטדיון, מסלול למרוצי סוסים, מתקני שעשועים,אמפיתיאטרון,בתי מרחץ ומקדשי אלילים. בתמורה העניק לו אוגוסטוס שטחים נוספים.[26]
בניית מבני הבידור מעלה שאלה לגבי רצונו של הורדוס לשרת את התושבים היהודים. רבים מהמבנים שהקים לא שירתו את היהודים כלל, שכן התרבות היהודית הייתה ממוקדת במקדש ותרבות התיאטראות והמרוצים הייתה זרה לה.
השינוי שחל בהורדוס על פי מבנה ארמונותיו[עריכת קוד מקור|עריכה]
התפתחות ארמונות הורדוס עשויה לסייע בהבנת השינוי שחל בגישתו של הורדוס כלפי בני עמו ואנשי חצרו. שלושה מארמונותיו המרכזיים עוזרים להבין את הנושא:הארמון ביריחו,הארמון המערבי במצדה,וארמון שונית הסלע בקיסריה.בתוכניות הראשונות המתארות את המבנים ניכר שארמונות שונית הסלע וארמון יריחו הם הארמונות הנגישים ביותר למבקרים ולאנשי החצר, הורדוס היה קרוב אליהם מיוזמתו שכן הדבר לא היה נהוג קודם לכן בימי החשמונאים. ייתכן ומדובר במהלך פוליטי שנועד לצבור להורדוס עוד אהדה במצג הציבור כמלך חברותי ומארח שאף בנה לאורחיובתי מרחץובריכות שחייה להנאתם.[48]
אלא שברבות השנים, כל אחד מארמונות אלה עבר שינויים ארכיטקטוניים. הורדוס בחר להרחיק ולמדר את עצמו מאורחיו ומאנשי החצר, הדרך שהם היו צריכים לעבור על מנת להגיע להורדוס הייתה ארוכה יותר ופחות נגישה להם, וכן הורדוס יצר חלוקה ברורה יותר בין המעמדות בבית כאשר הוא עצמו נפרד מאנשי החצר ומאורחיו והמגע ביניהם נחלש ביחס למה שהיה בארמונות הקודמים. בעשור האחרון למלכות הורדוס, ניכר שזיקת אנשי החצר להורדוס נחלשה.[48]
קברו של הורדוס[עריכת קוד מקור|עריכה]
במאי2007הכריז פרופ'אהוד נצרכי בשלהי2006מצא בהרודיוןאת קבר הורדוס, לאחר יותר מ-30 שנות חיפושים באתר.[49][50]האתר המזוהה עם קבר הורדוס התגלה במהלך חפירות במדרון החיצוני של ההר, מתחת לשרידי חומה המקיפה את הרודיון מסביבו, ומעל הארמון התחתון ששימש כנקודת היציאה למסע ההלוויה של הורדוס, בסמוך לשרידים שלגרם מדרגותשעולה אל האתר מהרודיון התחתית. במקום, הצופה צפונה לכיוון ירושלים, התגלה מסד שלמאוזוליאוםהבנויאבני גזיתמפוארות ושבריסרקופגמנותצים. עיטורי הסרקופג דומים לעיטורי הסרקופגים שהתגלו ב "קברי המלכים"בירושלים מתקופה זו, אך מפוארים מהם. מסד המאוזוליאום הוא 10X10 מטרים. האבנים גדולות יותר משאר אבני ההרודיון והובאו מרחוק.
לדעת פרופ' נצר, המורדים היהודים שהסתתרו במבצר במהלךהמרד הגדול,כ-70 שנה לאחר מותו של הורדוס, הם אלה שניתצו את הסרקופג בשל שנאתם התהומית להורדוס, שמלך בחסות הרומאים. דעות אחרות סוברות כי דווקא המורדים שלמרד בר-כוכבאשישבו שם, הם אלה שדאגו לניתוץ הסרקופג. לדעת נצר, הסיבה להימצאות הקבר מחוץ לשטח הרודיון היא השמירה הקפדנית שלדיני טומאה וטהרה,שאפיינה את תקופת בית שני. טומאת מת היא טומאה בדרגה הגבוהה ביותר ביהדות ולכן הורדוס, שהיה יהודי, ביקש לקבוע את מקום קבורתו מחוץ לאזור המגורים בהר, כדי לאפשר לבניו להשתמש בארמון העליון.
המשך החפירות במתחם הקבר חשפו עוד ממצאים, הבולטים שבהם הם שני סרקופגים נוספים. נצר מציע כי האחד הוא שלמלתקי,אשתו השישית של הורדוס, ואימו שלארכלאוס,וכי השני הוא שלגלפירהאשתו של ארכלאוס.יוסף בן מתתיהומצידו אינו מוסר שבהרודיון נקברו דמויות נוספות פרט למלך הורדוס עצמו. הוא גם אינו מזכיר את מקום קבורתן של מלתקי וגלפירה. אחוזת קבר של אחדים מבני משפחתו נמצאת בסמוך למלון "המלך דוד" בירושלים. ב-2012שוחזר קבר הורדוס.
לאחר מותו[עריכת קוד מקור|עריכה]
כל הערכה היסטורית אובייקטיבית בנוגע להורדוס חייבת לקחת בחשבון כי בתקופת שלטונו היה השלטון הרומי עקיף, בניגוד לשלטונם הישיר (והעריץ) של הנציבים הרומים שבאו אחריו. ככל שהיה שלטונודיקטטוריואכזר, וככל שהכביד את ידו על העם, הרי שהיה בסופו של דבר חלק מאותו העם, ולא גורם חיצוני לחלוטין. תחת שלטונו נוצרו מפעלי בנייה מרהיבים, ושטחה של הממלכה גדל, שכן אדוניו הרומאים העניקו לו אדמות נוספות בבשןובחורן.היהודים הורשו בתקופתו לשמור על מצוות דתם, ובית המקדששופץ והפך מבניין צנוע שהוקם בימיזרובבללהיכל שנחשב לאחד המפוארים בעולם העתיק.
בנו שירש אותו,ארכלאוס,לא הצליח לשמור על איזונים עדינים אלו, ואיבד את כיסאו – אם בשל מאבקים פנימיים, ואם משום שלא הצליח למצוא חן בעיני הרומאים כשם שהשכיל לעשות אביו. לאחריהם בא שלטון הנציבים, אשר היה הגורם העיקרי למרד החורבןולחורבן שהביא עמו.
דימויו של הורדוס[עריכת קוד מקור|עריכה]
עוד בזמנו של הורדוס נכתבו ביוגרפיות שלו. לאחר מותו, חיברניקולאוס איש דמשקאוטוביוגרפיה,שעסקה בימי מלכותו וגם במהומות שפרצו לאחר מותו. אולם תיאור מפורט של דברי-ימי מלכותו הופיע בהיסטוריה האוניברסלית שכתב ניקולאוס, אותה החל לחבר בעידודו של הורדוס. ידוע על לפחות סופר אחד נוסף שכתב את תולדותיו של הורדוס, ושמו תלמי. חיבורו היה ככל הנראה מפורט וכלל יותר מספר אחד, ממנו נשתמר רק קטע אחד העוסק בגיור האדומים,ככל הנראה מתוך דיון במוצאו של הורדוס. יש המזהים אותו עם המדקדק תלמי מאשקלון, שחי לפי המשוער בסוף המאה ה-1 לפנה "ס, אולם זיהוי זה הוא בגדר השערה בלבד. אם הזיהוי נכון, אזי חיבורו של תלמי נכתב ללא תלות בחיבורו של ניקולאוס, אך בהיותה של אשקלון ידידותית להורדוס, יש לשער שגם הוא נכתב ברוח אוהדת.[51]
ביהדות[עריכת קוד מקור|עריכה]
מעמדו של הורדוס היה בעייתי בעיני נתיניו היהודים. הוא לא ענה להגדרה של המלך האידיאלי ביהדות שאמור להיות נבחר האל וצאצא לבית דוד.בניגוד לחשמונאים שביססו את מלוכתם על סמכותם הדתית ככהנים גדולים, הורדוס היה נעדר כל סמכות כזאת. כמו כן האריסטוקרטיההיהודית ראתה בעין רעה את עלייתו לגדולה של בן למשפחת גרים, ועצם מלוכתו של בן גרים גם היא בעייתית בהלכה היהודית.[52]
לפיכך הורדוס עשה מאמצים לזכות באהדתם של היהודים. הוא הפך אתירושליםלעירמפוארת, בנה מחדש אתבית המקדשוהקפיד על הכשרות והקדושה שלו. הוא הגן על האוכלוסייהמאיומים חיצוניים ותרם לפיתוח הכלכלה.הוא לא הטיל כל מגבלות על קיום מצוות הדת היהודית בתחומי ממלכתו.
היסטוריוןהחצר של הורדוס,ניקולאוס איש דמשקהפיץ שמועה (שמופיעה גם בספרייוסף בן מתתיהו) כי מוצאו של הורדוס הוא ממשפחה יהודית עתיקה מעוליבבל.שמועה זו לא התקבלה בארץ ישראל כאמינה, אך היא התקבלה בקהילות יהודיות מחוץ לארץ ישראל. הורדוס השתדל לשמור על קשרים טובים עם קהילות יהודיות בגולה.
עם זאת חשוב היה לו לשמור על יחסים טובים עם השלטון הרומאי, גם כדי להבטיח את שלטונו, וגם מתוך הערצה אמיתית לתרבות הרומית. הוא בנהמקדשיםרומיים ומתקניספורט,והציבנשרמעל כניסת בית המקדש מה שגרם להתנגדות עזה של היהודים. לדעתאברהם שליט,הנשר נועד להפגין כלפי חוץ את חסותו של הורדוס על הר הבית, ולהביע את הרעיון שהוא מסוכך על בית המקדש כפי שנשר מסוכך על קנו, אלא שרעיון זה נראה בעיני המתנגדים כחוצפה כלפי שמיים.[53] הורדוס רדף את הפרושים.כאשר, זמן קצר לפני מותו, הסירו שניים מן הפרושים את הנשר שהציב מעל שער בית המקדש, הורה להמיתם.
הורדוס זכה לכינוי "העבד האדומי" מצד מתנגדיו, שהרבו לגנות אותו על גינוני הפאר שלו, על המיסוי הגבוה שנועד לממן זאת, על אכזריותו, ובעיקר בשל היותו נוכרי לדעתם. חיסול בית חשמונאי תרם להתנגדות כלפיו.
הורדוס ידע שעליו לסלק ממשרות הכהונה את בית חשמונאי שאם לא כן סמכותו ושלטונו בסכנה. לאחר סילוקו של אריסטובולוס הוא מינהכהן גדולמשלו, ביטל את הכלל לפיו הכהן מתמנה לכל ימי חייו, וביטל את ההעברה בירושה של משרה זו. מנקודת זמן זו הכהונה הגדולה הפכה ממשרה של מנהיגות בלתי תלויה למשרה התלויה בחסדי השליט כתוצאה מזה החלה הכהונה ביהודה לאבד את כוחה וסמכותה ולא התאוששה מעולם. נקודת שפל במעמד הכהן הגדול הייתה מינויו של אדם בשם שמעון, שהתאמתו העיקרית לתפקיד נבעה מהיותו אביה שלמרים,אחת מנשותיו של הורדוס.
לסנהדרין,המועצה הגבוהה של העם, הוכנסו גם זרים נוכרים ממקורבי הורדוס, וכך סמכויות החקיקה הדתית שלה הוטלו בספק.
עם כל זאת היו שנות מלוכתו של הורדוס שנים של שגשוג תרבותי ודתי. בתי מדרשיהם שלשמאיוהלל הזקןפעלו בתקופתו, והניחו את היסודות לפעולת הבאים אחריהם. נשיאותו של הלל הזקן על הסנהדרין היה שיאו של שגשוג זה. הילל הניח את הבסיס עליו נכתבו לאחר מכן המשנהוהתלמוד,כאשר קבע את המידות לפיהן נדרשת התורה, וקבע את מסורת החקירה והדרישה ממנה התפתח הפלפול התלמודי המאוחר יותר. כן קבע תקנה חשובה, היא הפרוזבול,אשר איפשרה את התאמת חוקי התורה לצרכים המסחריים של ימי הורדוס, אשר לא התאימו עוד לחוקי התורה שקבעושמיטת חובותאחת לשבע שנים. הורדוס אפשר את השגשוג הדתי, ואף ידע למנוע חיכוכים בין-דתיים עם הרומים ועם זרים אחרים. חיכוכים כאלה הפכו נפוצים לאחר מותו, עם מינוי נציבים רומיים על יהודה.
בספר החיצוניהפסאודו-אפיגרפי"עליית משה",שנתחבר זמן קצר לאחר מותו של הורדוס, מופיע תיאור של תקופת מלכותו:[54]
- "מלך עז פנים אשר לא יהיה ממשפחת הכוהנים, אדם נורא ולא ידע בושת ושפט אותם כראוי להם והשמיד את ראשיהם בחרב ובמקומות נכחדים וקבר את פגריהם לבל ידע איש איה מקום פגריהם. והרג זקנים ונערים ולא יחמל. אז ימר להם בארצו מפחדו ועשה בהם שפטים כאשר עשו בהם המצרים וענה אותם ארבע ושלושים שנה".[55]
בתלמוד נשמר זכרו של הורדוס כמלך אכזר, עבד של בית חשמונאי[56]שמרד באדוניו.[54]במגילת תעניתנקבעיום טובביום מותו של הורדוס,ז' בכסלו.[3]
בנצרות[עריכת קוד מקור|עריכה]
הורדוס מוזכר בנצרות כמלך אשר בזמנו נולדישו.על פיהברית החדשה,הבשורה על-פי מתי,פרק ב', האמגושים(כהני דת פרסיים בעלי ידע באסטרולוגיה), חזו את לידת המשיחבבית לחם,על פי כוכב אשר ראו זוהר במזרח. כאשר הגיעו המגושים להשתחוות למשיח החדש, חש הורדוס כי שלטונו מצוי בסכנה, ודרש כי הילד יובא בפניו. הורדוס נמלא חימה על מלכי הקדם אשר לא הסגירו את ישו לידיו, ופקד על הריגת כל הילדים שמתחת לגיל שנתיים בבית לחם, מתוך הנחה כי הילד שעליו דיברו האמגושים נמצא ביניהם. מששמעו זאת בני משפחתו של ישו, מפימלאךשנגלה אליהם, קמו ונמלטו למצרים.
- "וַיַרְא הוֹרְדוֹס כִי הֵתֵלּוּ בוֹ הַמְגוּשִים וַיִקְצֹף מְאֹד וַיִשְלַח וַיַהֲרֹג אֶת־כָל־הַיְלָדִים אֲשֶר בְבֵית־לֶחֶם וּבְכָל־גְבוּלֶיהָ לְמִבֶּן־שְנָתַיִם וּלְמָטָה לְפִי הָעֵת אֲשֶר חָקַר מִפִי הַמְגוּשִים. אָז הוּקַם הַנֶאֱמָר בְפִי יִרְמְיָהוּ הַנָבִיא לֵאמֹר׃ קוֹל בְרָמָה נִשְמָע נְהִי וּבְכִי תַמְרוּרִים רָחֵל מְבַכָה עַל־בָנֶיהָ מֵאֲנָה לְהִנָחֵם עַל־בָנֶיהָ כִי אֵינֶנּוּ׃".[57]
אירוע זה מכונה בנצרות "טבח התמימים".לאירוע אין כל זכר בכתבי היסטוריונים בני התקופה, כגוןיוסף בן מתתיהואשר תיעד מעשי זוועה אחרים של הורדוס, ונראה, על פי מבקרי הברית החדשה, כי הוא סיפור שהוסף לאחר מעשה שמטרתו להראות את ישו כמגשים הנבואות המקראיות. האירוע הונצח ביצירות אמנות רבות, ובהן ציור מפורסם מאתפטר פאול רובנס.
ארכאולוגיה[עריכת קוד מקור|עריכה]
בסוףשנות ה-80 של המאה ה-20נחשפה כתובתגרפיטיבשפה הסָפָאית (Safaitic, ניב ערבי) במדבר הלַבָּה בצפון ממלכתירדן,מאתנוודערבי שהביע את דעתו על הורדוס, כשציין את התאריך:”השנה שבה מת הורדוס (ה)משוגע”.חשיבותה של הכתובת בכך שהיא עדות מזמנו של הורדוס, התואמת את תפיסתם של בני תקופתו כפי שהיא משתקפת בכתבי יוסף בן מתתיהו, אולם אינה תלויה בהם.[58]
לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור|עריכה]
מקורות עתיקים[עריכת קוד מקור|עריכה]
- יוסף בן מתתיהו,תולדות מלחמת היהודים עם הרומאים,בתרגומו של ד "ר י.נ. שמחוני (יעקב נפתלי שמחוני),הוצאת שטיבל,תרפ "ג (1923);הוצאת מסדה,תל אביב 1968 (מהדורה זו היא המהדורה המקובלת בקרב חוקרים ישראליים, ובה משתמשים בדרך כלל בימינו כמקור עיקרי לציטוט)
- יוסף בן מתתיהו,תולדות מלחמת היהודים ברומאים,ליזה אולמן(תרגמה מהמקור היווני וכתבה הקדמה),ישראל שצמן(עריכה מדעית וכתיבת הערות וביאורים)יונתן פרייס(כתיבת מבוא ואילנות יחס),הוצאת כרמל,ירושלים, דצמבר 2009 – מארס 2011
- יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,אברהם שליט(תרגם מהמקור היווני וצירף מבוא, הערות, באורים, מפות ותמונות), א-ב, ג, ירושלים: מוסד ביאליק, תש "ד 1944-תשכ" ג 1963; מהדורה חדשה: תשמ "ה 1985
מחקרים חדשים[עריכת קוד מקור|עריכה]
- אברהם שליט,הורדוס המלך – האיש ופעלו,הוצאתמוסד ביאליק,ירושלים, תש "כ 1960
- מנחם שטרן,מלכותו של הורדוס,סדרתאוניברסיטה משודרת,משרד הביטחון – ההוצאה לאור,תשנ "ב 1992 (התפרסם אחרי מותו. עורכת: חוה שטרן)
מנחם שטרן,עלייתו של הורדוס,באתרהספרייה הווירטואלית של מטח(פרק א')- מרדכי נאור(עורך),המלך הורדוס ותקופתו: מקורות, סיכומים, פרשיות נבחרות וחומר עזר,יד יצחק בן-צבי,ירושלים, 1987
- אריה כשרואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,ירושלים:כתר,חיפה:אוניברסיטת חיפה,2007.[59]
- אריה כשרואליעזר ויצטום,הורדוס היה שרוט,באתרnrg, 28 בנובמבר 2007 (פרק מהספר)
- בצלאל בר כוכבא,"אישיותו של הורדוס: היסטוריה ופסיכיאטריה",ציוןע "ז ב' (תשע" ב), עמ' 255–277
- טום מולר, "הורדוס, מפעלי הבנייה המפוארים של מלך שנוי במחלוקת",נשיונל ג'יאוגרפיק ישראל,גיליון 127, דצמבר 2008
- סילביה רוזנברג ודוד מבורך (עורכים),הורדוס: מסעו האחרון של מלך יהודה,מוזיאון ישראל,ירושלים, 2013
- מיריי הדס-לבל,הורדוס,תרגמה מצרפתית:חמוטל בר-יוסף,כרמל, 2022
קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור|עריכה]
- אהוד נצר,ישראל ל. לוין,מגן ברושיויורם צפריר,דיון: מפעלי-הבנייה של הורדוס – צורכי הממלכה או צורך אישי,קתדרה15, אפריל 1980, עמ' 37–67
- חנה כותןויוסף גייגר,יין להורדוס המלך,קתדרה53, ספטמבר 1989, עמ' 3–12
- אברהם ורשבסקי ואברהם פרץ, הקמת מִתחם הר-הבית על ידי הורדוס – הארגון והביצוע,קתדרה66, דצמבר 1992, עמ' 3–46
- רפאל קיטרון, מודיעין וביטחון פנים בממלכת הורדוס,קתדרה97, ספטמבר 2000, עמ' 25–46
- אריה כשר,קווים לדמותה של השושלת ההרודיינית,קתדרה103, ניסן תשס "ב, עמ' 165–184
- בצלאל בר כוכבא,על דוֹריס – אשתו הראשונה של הורדוס,קתדרה110, טבת תשס "ד, עמ' 5–18
- יוסף פטריך,התיאטרון של הורדוס בירושלים – הצעה חדשה,קתדרה110, טבת תשס "ד, עמ' 19–28
- מנחם שטרן,מדיניותו של הורדוס והחברה היהודית בסוף ימי בית שני,באתרהספרייה הווירטואלית של מטח,מתוך:תרביץ,גיליון 3, ניסן תשכ "ו
- הרבאהרן הימן,"הורדוס",תולדות תנאים ואמוראים,לונדון, תר "ע, חלק א, עמודים 359–360, באתרהיברובוקס
- יעל איכנולד,איך עריץ כמו הורדוס זכה לבנות את המקדש?,באתרynet(ריאיון עםאריה כשר).
- אביטל להב,חשיפה: מתחם הקבורה של הורדוס,באתרynet,19 בנובמבר 2008
- ישראל ל. לוין,הורדוס, האיש ותקופתו,באתרהספרייה הווירטואלית של מטח
- אהוד נצר,המלך הבנאי,באתרהספרייה הווירטואלית של מטח
- מגן ברושי,כלכלתה של ארץ-ישראל ואוכלוסייתה בתקופת הורדוס,באתרהספרייה הווירטואלית של מטח
- ממלכת הורדוס,באתרהספרייה הווירטואלית של מטח
- גילויים נוספים במתחם הקבר של הורדוס: ארונות הקבורה של בני משפחתו של הורדוס ותיאטרון עם חדר אח "מים,באתרהאוניברסיטה העברית בירושלים,20 בנובמבר 2008
- דני הרמן ורון פלד,תנו כבוד למלך: תערוכת הורדוס נפתחה בירושלים,באתרynet,12 בפברואר 2013
- "הורדוס: מסעו האחרון של מלך יהודה",מוזיאון ישראל,ירושלים, 13 פברואר, 2013 – 5 אוקטובר, 2013, אוצרים: דוד מבורך וסילביה רוזנברג
- שלמה צזנה,כבוד מאוחר למלך,באתרישראל היום,15 בפברואר 2013
- עדי חשמונאי,המקדש הנעלם של המלך הורדוס,באתרnrg, 27 בפברואר 2013
יעקב שביט,כיצד הפך הורדוס ממפלצת לגיבור לאומי,באתרהארץ,14 במאי 2013- ד״ר יחיעם שורק, מרים החשמונאית והורדוס – אהבה, אינטריגות, פוליטיקה ומעשי רצח,באתר "הידען",27 בנובמבר 2015
- ד״ר יחיעם שורק, תרומתו של הורדוס מלך יהודה לשיקום המשחקים האולימפיים,באתר "הידען",6 באפריל 2016
- עדית זרטל,ארור מכל המלך,דבר,29 במרץ 1972 (המשך)
- ד "ראיל רגב,היהודי הטוב,במגזין להיסטוריה סגולה
- מידע עלהורדוסבקטלוגהספרייה הלאומית
הורדוס המלך,דף שער בספרייה הלאומית- הורדוס,באתראנציקלופדיית ההיסטוריה העולמית(באנגלית)
- הורדוס,באתראנציקלופדיה בריטניקה(באנגלית)
| המלכים והשליטים מבית הורדוס |
|---|
 |
| הורדוס(37 לפנה "ס - 4 לפנה" ס) |ארכלאוס(4 לפנה "ס - 6) |הורדוס אנטיפס(4 לפנה "ס - 39) פיליפוס(4 לפנה "ס - 34) |אגריפס הראשון(37 - 44) |אגריפס השני(48 - 92) |
הערות שוליים[עריכת קוד מקור|עריכה]
- ^ההגייה ביוונית: הרודס, במלעיל.
- ^לעומת זאת, על פי אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 415, הערה 2: לפי "חישובי קוקינוס... נולד אנטיפטר בשנת 113 לפסה" נ, ובמלאת לו ארבעים (72/73 לפסה "נ) נולד בנו הורדוס ".
- ^12מגילת תעניתפרק ט.אמנם ראוורד נעםמגילת תענית: הנוסחים, פשרם ותולדותיהם,הוצאתיד בן צבי,תשס "ד, עמו' 260–261 ו-280–282, שיש חוקרים המתארכים את מותו על פי המגילה לב' בשבט.
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 369–370: התואר "הגדול" ניתן להורדוס בהיסטוריוגרפיה המודרנית, בעיקר בידי ארכאולוגים והיסטוריונים המתמחים ביוון ורומא, אולם הוא לא נקשר בשמו בשום מקור עתיק. יוסף בן מתתיהו תיאר אותו כך (קדמוניות היהודים, ספר 18, סעיפים 130, 133, 136) רק בהקשרגנאלוגי,בבחינת הורדוס "הזקן", כדי להבדילו מצאצאיו שנקראו גם הם "הורדוס" על שמו, כפי שעשה גם לגבי נכדו,אגריפס הראשון(קדמוניות היהודים, ספר 17, סעיף 28; ספר 18, סעיפים 110, 142; ספר 20, סעיף 104)
- ^Menahem Stern,Greek and Latin Authors on Jews and Judaism,vol. I, LII. Ptolemy The Historian, pp. 355-356; Jerusalem 1976
- ^ראו למשל: אהוד נצר, "המלך הבנאי",באתרמט "ח
- ^123מקרוביוס,סטורנליה,ספר ב, פרק 4, סעיף 11
- ^יוסף בן מתתיהו,תולדות מלחמת היהודים עם הרומאים,א, ח, ט
- ^אוסביוס,תולדות הכנסייה,ספר א,פרק 6, סעיפים 2–3
- ^אברהם שליט,הורדוס המלך,הערות לפרק ראשון, עמ' 346, הערה 17
- ^"כל דאמר מדבית חשמונאי קאתינא עבדא הוא" (תרגום מארמית:כל האומר מבית חשמונאי באתי הוא עבד). לפי התלמוד (בבא בתראג' ע "ב,מסכת קידושיןע' ע "ב) משפט זה נאמר על ידי ילדה, השריד האחרון לבית חשמונאי, בטרם הפילה עצמה מהגג. במסכת בבא בתרא נאמר שהורדוס שימר את גופתה בדבשכדי לטעון שהוא נשוי לבת מלך. במסכת קידושין מסופר כי בנהרדעאטען אדם כי הוא מבית חשמונאי ולאחר דין ודברים שכלל עדות בשם האמוראשמואלעל מהימנותה של האמירה "כל דאמר..." הכריזבית דינושלרב נחמןעל היות אדם זה עבד כנעני. התלמוד מסיים "ההוא יומא איקרען כמה כתובתה בנהרדעא" (תרגום: באותו יום נקרעו כמהכתובותבנהרדעא).
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,יד, א, ג (9)
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,ספר יד, פרק טו, פסקה ב, סעיף 403
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,כ, ח, ז (173)
- ^פלוטרכוס,חיי אישים: אנשי רומי,אנטוניוס, פרקים ס "א, ע" א, ע "ב.
- ^מנחם שטרן,מלכותו של הורדוס,תל אביב: משרד הביטחון, תשנ״ב, ספריית האוניברסיטה המשודרת, עמ' 10
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 373–374
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 49
- ^יוסף בן מתתיהו כותב בקדמוניות היהודים,ספר 14, סעיף 158, כי הורדוס היה אז "צעיר מאוד; רק בן חמש עשרה שנה היה". אולם על פי אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 417, הערה 19: "חישוב פשוט מראה כי לרגל התמנותו לסטרטגוס בגליל מלאו לו עשרים וחמש שנה ולא חמש עשרה".
- ^מנחם שטרן,הורדוס ורומא,המלך הורדוס ותקופתו,סדרת עידן, הוצאת יד יצחק בן צבי, תשמ״ז, עמ' 37-20
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 52
- ^יוסף בן מתתיהו,מלחמת היהודים,ספר א, פרק י, פסקאות ה-ז;קדמוניות היהודים,ספר 14, סעיפים 158–169
- ^יוסף בן מתתיהו,מלחמת היהודים,ספר א, פרק י, פסקאות ז-ט;קדמוניות היהודים,ספר 14, סעיפים 169–184
- ^דב ברבוץ,מלכות הורדוס - כמה היבטים שליליים,המלך הורדוס ותקופתו,סדרת עידן, ירושלים, יד יצחק בן צבי, תשמ״ז, עמ' 57-43
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,ספר 14, פרק יא, פסקה ד, סעיף 280: "סטרטגוס של חילת סוריה" – תיקון לדבריו במלחמת היהודים,ספר א, פרק יא, פסקה ד, סעיף 225: "מפקח על כל סוריה".
- ^12איל שפירא,הורדוס האיש: המלך אמר(עמ' 22-18), באתר רשות הטבע והגנים, אוגוסט 2017
- ^דיו קסיוס,היסטוריה רומאית,ספר 49, פרק 22, סעיף 6
- ^אפיאנוס,Bella Civilia, V, 75:318-319
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,ספר 14, פרק טו, פסקה ב, סעיפים 403-400.
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,ספר 14, פרק טו, פסקאות ד-ה, סעיפים 413–417, 422–430
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,ספר 14, פרק טו, פסקה י, סעיפים 448–450
- ^יוסף בן מתתיהו,תולדות מלחמת היהודים ברומאים,ספר ראשון, פרק יז, פסקה ה, הערה לסעיף 334: במקור כתוב "כפר קנא", אולם הטקסט משובש וצ "ל" יְשָׁנָה "(ראוספר דברי הימים ב',פרק י "ג,פסוק י "ט), כפי שמופיע בקדמוניות היהודים,ספר 14, סעיף 458: "כפר הקרוי ישנה" (ביוונית: Isana).
- ^יוסף בן מתתיהו,קדמוניות היהודים,ספר 14, פרק טז, פסקאות א-ד, סעיפים 468–491
- ^פלוטרכוס, חיי אישים: אנשי רומי, אנטוניוס, פרק ל "ו: אנטוניוס התיז את ראשו של אנטיגונוס.
- ^123אברהם שליט, מרדכי נאור (ע),הורדוס ומרים,ירושלים: הוצאת יד יצחק בן צבי, תשמ״ז, סדרת עידן, עמ' 112-100.(בעברית)
- ^הורדוס,באתר מכללת הרצוג, דעת, לימודי יהדות ורוח - אנציקלופדיה יהודית
- ^פלוטרכוס, חיי אישים: אנשי רומי, אנטוניוס, פרק ס "א
- ^פלוטרכוס, חיי אישים: אנשי רומי, אנטוניוס, פרקים ע "א-ע" ב.
- ^יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, טז' (290)
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 114
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 158.
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,פרק שביעי, עמ' 167; נספח, עמ' 376
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 455, הערה 67
- ^12יוסף בן מתתיהו,כתבי יוסף בן מתתיהו – חלק א' – תולדות מלחמות היהודים עם הרומאים,באתר hebrewbooks.org, פרק 33
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף ד', עמוד א'
- ^יוסף בן מתתיהו,תולדות מלחמת היהודים ברומאים,ספר א, פרק כא, פסקה ג
- ^ישראל לוין, L.I. Levine,על הערכתו של הורדוס כבנאי,קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה,1980, עמ' 52–55
- ^12איל רגב, הורדוס שלא הכרנו: מקוואות, חברה ופוליטיקה בארמונות הורדוס,חידושים בחקר ירושלים18, 2012, עמ' 16-2
- ^לילך שובל,נפתרה התעלומה: התגלה קברו של הורדוס,באתרynet,8 במאי 2007
- ^
פרופסור אהוד נצר מחפש את קברו של הורדוס,באתרארכיון הסרטים הישראלי בסינמטק ירושלים,1984
- ^מנחם שטרן,מחקרים בתולדות ישראל בימי הבית השני,עמ' 447–450. הקטע מאת תלמי (פטולמיוס) נשמר אצל אמוניוס (Ammonius, De Adfinium Vocabulorum Differentia)
- ^יש המפרשים את הפסוק "מקרב אחיך תשים עליך מלך" (דברים, יז: 15) כאוסר על הכתרת מלך שהוא צאצא של גרים.
- ^אברהם שליט,הורדוס המלך,עמ' 478, הערה 931
- ^12מנחם שטרן,מחקרים בתולדות ישראל בימי הבית השני,עמ' 451
- ^עלית משה,פרק ו, פסוקים ב–ו (תרגוםאברהם כהנא)
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף ג', עמוד ב':"הורדוס עבדא דבית חשמונאי".
- ^מתי, 2:16-18 הציטוט מתוך ירמיהו מופיע במקורו בירמיהו ל "א, י" ד
- ^אריה כשר ואליעזר ויצטום,הורדוס: מלך רודף ורדוף,עמ' 358–359
- ^ביקורת:מגן ברושי,המלך הגדול על ספת הפסיכיאטר,באתרהארץ,26 ביוני 2007
| חג המולד | ||
|---|---|---|
| ערב חג המולד(כריסמאס•נואל•נבידאד) •נובי גוד(דד מורוז•סנגורוצ'קה) •סילבסטר(ערב השנה האזרחית החדשה•סילבסטר הראשון) •יום ניקולאס הקדוש | ||
| יום סטפנוס הקדוש•יום הקופסאות•נוצ'הבואנה•קוואנזה•סול אינוויקטוס | ||
| בנצרות | שלושת האמגושים(הערצת חכמי הקדם) •סגידת הרועים•הציפייה(חג המולד הכחול) •המלאך גבריאל•הבשורה למרים•הבשורה לרועים•טבילת האדון•גאוגרפיה של חג המולד(בית לחם) •הורדוס•כריסטינגל•כריסטמסטייד•חג ההתגלות•קנדלמאס•ישו•יוסף הקדוש•מרים, אם ישו•טבח החפים מפשע(הבריחה למצרים) •צום המולד•לידת ישו(באמנות•לידת ישו בתרבות הפופולרית בתרבות הפופולרית) •סצנת המולד•ניקולאוס הקדוש•כוכב בית לחם•הלילה השנים עשר | |
| בפולקלור | בדליסק•בפנה•בלסניקל•קגנר•כריסטקינד•שדונים•אבא חג המולד•גרילה•ג'ק פרוסט•ג'ולופוקי•המשרת קנכט רופרכט•קורבטונטורי•קרמפוס•אגדת עכביש חג המולד•מיקולאס•דמות הכורה•ניסי•הקוטב הצפוני•איש החורף הזקן•אולנצרו•האב פואטאר•פר נואל•לוצ'יה הקדושה•האיילים של סנטה קלאוס(רודולף) •סדנת סנטה•טיו דה נדאל•ורטפ•זוורטה פיט•איש שק•סינטרקלאס•חתול יול•ילדי יול•יול | |
| מביאי מתנות | ניקולאוס הקדוש•סנטה קלאוס•מביאי מתנות לחג המולד והחורף לפי מדינה | |
| מסורות | לוח הציפייה•נר הציפייה•זר הציפייה•סעודת ראש חזיר•נר קשתות•כרטיסים•מזמורים לאור נרות•תהלוכת הסוסים של שלושת האמגושים•קרקרים•תפאורות•אירועים וחגיגות•חג שבעת הדגים•סנטה מעופף•מתנות•גשש הסנטה של גוגל•לאס פוסאדאס•מכתבים•אורות•לורד מיסרול•שווקים•ארוחות וסעודות•כוכב מוראבי•תשעה שיעורים ומזמורים•NORAD עוקב אחר סנטה•מפצח אגוזים(בובה) •מצעד סנטה קלאוס•פיניאטה•פירמידות•המעשן•חותמות•הגמד והענק•ספנבאום•בולים•גרביים•קישוטים•עץ חג המולד(אשוח•יולקה•עץ ראש השנה) •שנים עשר ימים•חלונות•עז יול•גזע יול | |
| מוזיקה | מזמורים(רשימה) • מוזיקה (אלבומים•מיני-אלבומים•שירים) | |
| במדיה | בספרות(רומנים) •מזמור חג המולד•סרטים• שירה ( "Old Santeclaus with Much Delight"•"A Visit from St. Nicholas") • טלוויזיה (ספיישלים•גזע חג המולד) | |
| בעת החדשה | בלאק פריידיי (חגיגות)•בלאק פריידיי (קניות)•ארץ הפלאות של ברונר•מועדון חג המולד•קריפ חג המולד•חוק חג המולד (מסחר) 2004•הרצאות חג המולד של המכון המלכותי של בריטניה הגדולה•הרי חג המולד•הפסקת האש של חג המולד•מחלוקות•סייבר מאנדיי•כלכלה•יום הנתינה•גרינץ'•אל גורדו•חג המולד ועונת החגים•ביולי•באוגוסט•יום ליאון•משחקי ליגת ה- NBA•משחקי ה-NFL•ניו אינגלנד הפוריטנית•מלחמת האזרחים האמריקאית•גרמניה הנאצית•ארצות הברית לאחר המלחמה•סנטה-קון•טירת הממתקים של סנטה•שבת העסקים הקטנים•סופר סאטרדיי•סוודרים•וירג'יניה אוהנלון•חג המולד הלבן•אקסמס | |
| מאכלים ושתייה | ארוחת ערב(ג'ולופויטה•ג'ולבורד•קושיוס•רוויילון•ארוחת שתים-עשרה המנות•סמרגוסבורד•ויגיליה) • מתוקים (בוש דה נואל•עוגה•מקל סבא•עוגיות•קוזונאק•עוגת פירות•עוגיות זנגביל•קורבייה•מלומקרונו•פאי מינס•פבלובה•פאי פקאן•פאי דלעת•פודינג•סלונצוקור•טורון) • מרק (מנודו) • רוטב (רוטב חמוציות) • משקאות (בירת חג המולד•סיידר תפוחים•צ'מפורדו•ליקר ביצים•יין מתובל) • כיסונים (חלקה•טמלה) • בשר (הודו•מלית) | |
| יחס ישראל והיהדות | חג המולד בישראל•החג של החגים•יהודים וחג המולד•יחס יהודים לחג המולד•חנוכריסמס•ניטל | |
| נצרות | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| השילוש הקדוש(האב•הבן•רוח הקודש) | ||||||||||||||
| זרמים עיקריים |
|
 | ||||||||||||
| היסטוריה של הנצרות | נצרות קדומה•הוועידות האקומניות• האיקונוקלאזם•פילוג הכנסייה הנוצרית•מסעי הצלב•הפילוג המערבי•הרפורמציה•היסטוריה של המיסיון הנוצרי•תרבות נוצרית•תפקידה של הכנסייה הקתולית בתרבות המערבית | |||||||||||||
| חגי הנצרות | חג המולד•חג הפסחא•ליל כל הקדושים•יום פטריק הקדוש•ערב השנה החדשה (סילבסטר)•חג ההודיה•יום המתים•קנדלמאס•יום ולנטיין•חג הצלב•חג השילוש הקדוש | |||||||||||||
| לוח השנה הנוצרי | הלוח הגרגוריאני•הלוח היוליאני•ספירת הנוצרים•חגי קדושים נוצריים•ימי חג•חגים ניידים | |||||||||||||
| אישים מרכזיים | הבתולה•יוחנן המטביל•12 השליחים(פטרוס) •פאולוס•אתנסיוס•אוגוסטינוס•אבות הנצרות•תומאס אקווינס•מרטין לותר•ז'אן קלווין | |||||||||||||
| תאולוגיה נוצרית | מונותאיזם•השילוש הקדוש•הקרדו•לוגוסכריסטולוגיה•אינקרנציה•הלידה הבתוליתצליבת,תחייתועלייתישו•הביאה השנייההחטא הקדמון•כפרה בנצרות•חסד•גאולה•אנטיכריסט | |||||||||||||
| אסכטולוגיה נוצרית | גן עדן•גיהנום•כור המצרף•השטן(לוציפר) •החיה(666) •יום הדין•ארמגדון•ארבעת פרשי האפוקליפסה | |||||||||||||
| הפולחן הנוצרי | הסקרמנטים•טבילה•מיסה (סעודת האדון)•קונפירמציה•וידוי חטאים•צלב•איקונין•סקרמנטלים•הצטלבות•ליטורגיה•פולחן רומי•פולחן ביזנטי•קדושים•פולחן קדושים בנצרות•פולחן קברי קדושים | |||||||||||||
| קדושים בנצרות | 12 השליחים(פטרוס הקדוש•אנדראס הקדוש•יעקב בן זבדי•יוחנן בן זבדי•פיליפוס הקדוש•ברתולומאוס הקדוש•מתי (מתיוס)•תומאס הקדוש•יעקב בן חלפי•תדאוס הקדוש•שמעון הקנאי•יהודה איש קריות) •יוחנן המטביל•סטפנוס הקדוש•סילבסטר הראשון•ולנטינוס הקדוש | |||||||||||||
| כתבים נוצריים | הביבליה(הברית הישנה•הספרים החיצוניים•הברית החדשה•הבשורות) •ספר השעות•הגיוגרפיה | |||||||||||||
| ההיררכיה הכנסייתית | אפיפיור(מדינת האפיפיור•ותיקן) •פטריארך•חשמן•ארכיבישוף•בישוף•כומר•דיאקון•נזיר בנצרות | |||||||||||||
| מבנים | אדריכלות כנסיות•כנסייה•מנזר•אגן טבילה•בפטיסטריום•קתדרלה•מאוזוליאום•קפלה•בזיליקה | |||||||||||||
| יחסים עם היהדות | הפילוג היהודי-נוצרי•תאולוגיית החילופין•אנטישמיות נוצרית•הפולמוס היהודי-נוצרי•הדיאלוג היהודי-נוצרי | |||||||||||||
| זרמים הקשורים לנצרות | מורמונים•יהודים למען ישוע•עדי יהוה•יהדות משיחית•העבריים השחורים(העבריים מדימונה) •סובוטניקים•יהודי סן ניקנדרו•נצרות-מדעית | |||||||||||||
| קבוצות יהודיות שהתנצרו | אנוסים•פלשמורה•ביתא אברהם•כמנתים | |||||||||||||
| פורטל נצרות•מושגים בנצרות | ||||||||||||||
| בקרת זהויות |
|
|---|