ישו
 | |
| ישו, מוצג כפנטוקרטור (ריבון עולמים).איקונין מן המאה השישית במנזר סנטה קתרינה | |
| לידה |
סביבות4 לפנה "ס בית לחם,ממלכת הורדוס,האימפריה הרומית  |
|---|---|
| הוצאה להורג |
7 באפריל30או3 באפריל33 גבעת הגולגולתא,פרובינקיה יודיאה,האימפריה הרומית |
| מדינה | פרובינקיה יודיאה,האימפריה הרומית |
| מקום קבורה |
קבר ישו,מספר זיהויים: כנסיית הקבר,ירושליםמערת תלפיות,ירושליםגן הקבר,ירושלים מקדש רוזהבל,סרינגאר כיריסוטו נו האקה, שינגו |
| מקום מגורים |
נצרת,כפר נחום,הגליל |
| תפקיד |
נביא |
| השקפה דתית |
יהדות |
| בת זוג | מרים המגדלית(שנוי במחלוקת) |
| צאצאים | יהודה בר ישוע(אנ')(שנוי במחלוקת)[1] |
| מספר צאצאים |
0 |
  | |
יֵשׁוּאויֵשׁוּעַ[2](גםישו מנצרת;ישוע בן יוסף,או כפי הגרסה הארמית:ישוע בר יוסף;ביוונית:Ἰησοῦς,ובלטינית:Iesus;לפי המשוער סביב4 לפנה "ס– סביב30או33לספירה) היהמטיףומנהיג דתייהודיבן המאה הראשונה לספירה. הוא הדמות המרכזית בנצרות,הדת הגדולה בעולם, שבה הוא נחשב למשיחולבן האלוהים.
לפי האמונה הנוצרית והמסופר בברית החדשה,ישו היה יהודי ונצר לבית דודשנולד בבית לחםלאמומריםכשהיאבתולה,תוך שהתעברהבאורחנסימרוח הקודש.בימי חייו סבב בין תושביהגליל ויהודה,נטבלעל ידייוחנן המטביל,עמד בפיתויי השטן,גייס אתשנים-עשר השליחיםכתלמידיו וחולל נסים.ישוהפיץ את בשורתו,הכריז על מעמדו כבן האלוהיםוהודיע שבא להביא את הגאולההסופית ומלכות השמים. לאחרבואו לירושליםסעד עםהשליחים בפעם האחרונה,ואז נבגד על ידייהודה איש קריותונמסר לרשויות.ישו נשפטעל ידי הכהן הגדול והוסגר לידי המושל הרומאיפונטיוס פילאטוס,שבלחץ ההמון הורהלהוציאו להורג בצליבה.בעינויים שסבלרואה הנצרותקורבןשבא לכפר על המין האנושי כולו ולהושיעו מחטאיו,בתנאי שיקבל את היות ישו אלוהי וגואל. על פי הברית החדשה, ביום השלישי לאחר מותוקם ישו לתחייה,התגלה לתלמידיו,ולאחר שסבב על הארץ זמן מהעלה השמימהבגופו כדי לשבת לימין האל. הוא אמורלשוב באחרית הימיםולשפוט את החיים והמתים.
טבעו, מהותוומסריו של ישו הם נושא יסוד בתאולוגיה הנוצריתוליבתה של הנצרות. התפישה המסורתית ברוב המוחלט של הכנסיות השונות, היא שישו הוא ההתגלמות הגשמיתשלהאל הבן,אחד ממרכיביהשילוש הקדוש,שהתקיים עם אלוהים האב ורוח הקודש מטרם הבריאה והתגלגל בבשר כדי למלא את שליחותו; לצד טבעו האלוהי לגמרי היה גם אנושי לגמרי, והדבר אפשר לו לגשר על הפער בין בני-האדם לאלוהים ולקרב אותם לבורא.הקביעה ששני טבעים אלה התקיימו כאחדהיאעיקר אמונהעליון עבור רוב הכנסיות מאזועידת כלקדוןב-451, אם כי יש כנסיות הטוענות שהיה לישו רקטבע אחד מושלם.ישנו גם מיעוט קטן הדוחה את רעיון השילוש.מלבד יסודות אלו, פרשנות מסריו, היחס בין האלוהי לאנושי באישיותו ושאלות אחרות היוו תמיד מוקד למחלוקות עזות ולפילוגים הרבים בתוך הנצרות. למרות זאת, זרמיה כולם רואים בו את מושיע האנושות, וחייו ותורתו מצוינים בחגיהם ובמסורתם ונלמדים על ידם. הטקס המרכזי "סעודת האדון"מוקדש לאכילת יין ולחםההופכים באופן נסי לדמו ובשרואו לפחות מסמלים אותם. גם לאחר תהליך החילוןבמאות האחרונות, בעולם הנוצרי עדיין נתפש ישו כמורה מוסרי וכדמות מופת, על אף היחלשות או דחיית האמונה ביסודות העל-טבעייםשבדת. הוא דמות חשובה ביותר בתרבות המערביתובתרבות העולם בכלל.
חז "לתפסו את ישו כאדם שלילי ושנוא,ולעומת זאת בקרב המוסלמיםוהדרוזיםהוא נערץ ומקובל בתורעיסא,אחד מנביאי האסלאםוהדת הדרוזית. מציאותו ומעשיו של ישו ההיסטורי, מחוץ למסגרת האמונה הדתית, שנויים במחלוקת קשה בעולם האקדמי. רוב החוקרים מניחים כי יהודי בשם ישו אכן התקיים בפועל והפיץ בשורה רוחנית, אך דוחים כליל את עיקר המדווח אודותיו בכתבי הקודש הנוצריים ובמסורת הכנסייה, שמקובל כיום שנתחברו זמן רב לאחר מותו, אם בכלל היה. כך, לדוגמה, מעריכים כי בדורות הראשונים לא נתפש ישו על ידי כל מאמיניו כאלוהי, וחלקם ראו אותו כמשיח וכנביא בלבד.
המקורות
התיעוד ההיסטוריהלא-דתי על ישו עצמו דל. מן המחקר ההיסטורי עולה כי כמו מנהיגים דתיים רבים אחרים, ישו עצמו לא כתב חיבור כלשהו והטיף את המסר שלו בעל-פה.[3]רוב החומר על אודותיו מקורו בארבע הבשורותבברית החדשה,שנכתבו, על פי הסכמה כלל מחקרית, לפחות שני דורות אחרי זמן מותו המשוער כתיעוד של מסורות בעל פה שנמסרו כביכול ישירות מתלמידיו וקרוביו, במטרה להפיץ את האמונה בו ברחבי העולם.
על פי המחקר ההיסטורי, ישנם לפחות 54 ספרי בשורה על ישו, אם כי רק ארבע מן הבשורות עברוקנוניזציהוהוכללו בברית החדשה. מתוכן שלוש הבשורות על פימתי,לוקאסומרקוסמכונות במחקר "הבשורות הסינופטיות"(עקב החפיפה הרבה ביניהן ניתן להציבן זו לצד זו) ולצדן ספרהבשורה על-פי יוחנן,שככל הנראה נכתב מעט מאוחר יותר. לפחות חמישים כתבי הבשורה הנוספים, המכונים "בשורות אפוקריפיות"(כלומר" חיצוניות "או"גנוזות"), נמצאים בידי החוקרים באופן מלא או חלקי; לדוגמה –הבשורה על פי תומאס,שנחשבת למוקדמת יחסית לבשורות שבספר הברית החדשה, ואין בה סיפורנרטיביעל חייו של ישו, כי אם ריכוז של אמרות שונות שכביכול אמר ישו, המוצג בה כ "בר אנש"וכמורה רוחני גרידא.
ההתייחסויות לישו במקורות ההיסטוריים הלא-דתיים (כלומר שאינם ספרי הבשורה או חיבורי השליחים) מעטות, ומהימנותן מוטלת בספק.יוסף בן מתתיהומזכיר את ישו פעם אחתבספרו "קדמוניות היהודים",אך גם אזכור זה נכתב לפחות ארבעים שנה אחרי תאריך מותו המשוער של ישו, כהסבר לקיומם של הנוצרים ולא כעדות ישירה על חייו של ישו. כמו כן יש חשש שהאזכור כולל תוספות או שינויי נוסח נוצריים מאוחרים. לאור כל זאת, ערכו כמקור היסטורי נמוך.פליניוס הצעיר,סווטוניוס(בשנת112) וטקיטוסבשנת115מזכירים את ישו, אך גם כאן בהקשר של הסבר פעילות הנוצרים וככל הנראה אינם מסתמכים על מקור עצמאי כלשהו.
בספרות היהודית המוקדמת (המקורות התנאיים) אין בנמצא כל אזכור לישו ולנוצרים הקדומים. לעומת זאת, במקורות התלמודייםוהמדרשיים,מתקופת האמוראים,יש מספר אזכורים של "ישו"או תלמידי" ישו ". הדברים נראים כהתייחסות לטענות או לכתבים נוצריים מאוחרים, ולא כתגובה לדברים שאמר ישו או לאירועים שנטל בהם חלק.
תאריך הלידה
השוואה בין הברית החדשה לבין מקורות היסטוריים מעלה כי ישו נולד בשנת4 לפנה "סלכל המאוחר, וייתכן שנולד עד ארבע שנים קודם לכן. בבשורה על-פי מתינכתב כי ישו נולד בשלהי ימיו שלהורדוסמלך יהודה, ועל-פי יוסף בן מתתיהו, הורדוס מת בשנת 4 לפנה "ס. הספירה המקובלת, המונה שנים ללידתו של ישו, נקבעה בידידיוניסיוס אקסיגואוס,בשנת525לספירה; אולם דווקא המסורת הזאת (לידה ב-1 לפנה "ס) פחות מקובלת הן בקרב החוקרים והן במסורת הנוצרית. ייתכן שבחישוביו של דיוניסיוס היו מעורבים גם שיקולים פוליטיים או אישיים, ואולי שיקולי נוחות (למשל, על-פי חישוביו שנה מעוברת היא זו שמספרה מתחלק ב-4). גם המועד המקובל לחגיגת לידתו של ישו, 25 בדצמבר (חג המולד), אינו מקובל על החוקרים, ולמעשה תאריך לידתו המדויק של ישו אינו ידוע. מניתוח של הכתוב באוונגליונים, מסיקים חלק מהחוקרים כי תאריך הלידה של ישו היה בחודש אפריל, ובכל מקרה לא בעונת החורף:
מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה עָלוּ הוֹרָיו לִירוּשָׁלַיִם בְּחַג הַפֶּסַח. וּבִמְלֹאת לוֹ שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה שָׁנִים עָלוּ לִירוּשָׁלַיִם כְּמִנְהַג הֶחָג.
—לוקס ב', 41-42
תאוריה נוספת מסבירה כי בשנת 5 לפני הספירה הכוכביםצדקונגההיו קרובים זה לזה ונראו יחד עם הירח ככוכב אחד,כוכב בית לחם.
תולדות חייו של ישו באמונה הנוצרית
הבשורה למרים:האוונגליון של מתי מספר: "כך הייתההולדת ישועהמשיח:מריםאמו, שלפי המסורת הנוצרית נולדה בירושלים,הייתה מאורסת ליוסף,שלפיהבשורה על-פי מתיהיה ילידבית לחם,ובטרם התאחדו נמצאה הרה לרוח הקודשבהיותה בתולה. יוסף, שנחשב לצדיק ולא רצה להציג אותה לחרפה,החליט לשלח אותה בסתר. בעוד שהיה מהרהר בזה נראה אליו מלאך ה' בחלום ואמר: 'יוסף בן דוד, אל תחשוש לקחת אליך את מרים אשתך, כי אשר הורה בה מרוח הקודש הוא' ". (מתי, פרק 1 פסוקים 18–20, תרגום" החברה לכתבי קודש בישראל ", ירושלים 1995). ישו באמונה הנוצרית הוא לפיכך בן האלוהים שנולד לאישה בתולה. משמעות הדבר, בתאולוגיה הנוצרית המאוחרת יותר, היא שישו טהור מלידתו, שכן הוא ילוד האישה היחיד שלא נוצר מןהחטא הקדמון.ישו, מרים ויוסף מכונים יחד "המשפחה הקדושה".
לידת ישו:משפחתו של ישו הייתה משפחהיהודיתמנצרת.באותו הזמן היה מפקד שערכו הרומים, ובו נצטווה כל תושב להירשם בעיר הולדתו. יוסף היה לפי המסורת הנוצרית נצר לבית דוד,לכן היה עליו להירשם בבית לחםאף על פי שלא התגורר שם, ויחד איתו הלכה אשתו ההרה. מקום ללון לא היה להם, וכך כשנולד ישו, אמו השכיבה אותו באבוס (כביכול במקום שם נבנתה לימיםכנסיית המולד). הנוצרים מאמינים שישו הוא "משיח בן דוד"כיוון שהוא נחשב כבןיוסף,בעלה של מרים, שהיה נצר לביתדוד.
סגידת הרועים:בלילה בו נולד ישו בישר מלאך לרועי בית לחם על הולדת המשיח (לוקס ב'). ואז הופיעו המוןצבא השמייםושיבחו את אלהים. הרועים הלכו לבית לחם, שם מצאו את מרים וישו, ובשובם סיפרו את מה שראו ושמעו.
סגידת האמגושים:לאחר לידתו הגיעו אמגושים (חכמי דת פרסיים בעלי ידע במיסטיקה ובאסטרולוגיה) מהמזרח לבית לחם והביאו לישו מתנות כהונה – מור,לבונהוזהב.החכמים כוונו למערה על ידי "כוכב" שזהר בשמיים מעל הבית שם נמצא ישו. (בבשורה על-פי מתיאין אזכור של אבוס.)
ישו גדל עם הוריו ואחיו (יעקב הצדיק,יוסה(בבשורה על-פי מתישמו הוא יוסף),יהודהושמעון). בבקרו בבית המקדשבגיל 12 הפליא ישו את החכמים בבקיאותו ובהבנתו בכתובים. הוא למד את מקצוע הנגרותבנצרת.לאחר מפגש עםיוחנן המטבילשהכיר בו כבן האלוהים, החל ישו לנדוד בין הערים ולגייס מאמינים לתורתו. לפיהבשורה על-פי לוקאסהוא קרא פסוקים מישעיהס "א בבית הכנסת בנצרת, ואז אמר" היום נתמלא הכתוב הזה באזניכם ". אנשי העיר לא קיבלו אותו ואף ניסו להורגו.
על פי הסיפור, מסכת חייו הקצרה רצופה מעשי נסים – הליכה עלמיהכנרת(מתי 14, 25-26; מרקוס 6, 48-49; יוחנן 6, 19), ריפוי חולים, הפיכת מים ליין,האכלת 4,000 איש בשבע כיכרותלחםומעט דגים (מתי 15, 32-38; מרקוס 8, 1-9; בגרסה שונה מעט: יוחנן 6, 5-13; לוקס 9, 16-17), שניניסי ריבוי דגה,ואחרים. מתוך קהל מאמיניו בחר ישו 12 שליחים (אפוסטולים) שתפקידם להפיץ את תורתו.
סיפור חייו של ישו מסופר בידי ארבעת "האוונגליונים",כשלפעמים יש הבדלים ביניהם.
תורתו של ישו
פרק זה טעוןשכתוב.אנאתרמולוויקיפדיהועזרו לשכתב אותו.ייתכן שתמצאו פירוט בדף השיחה.הסיבה היא ערימה מופרזת לגמרי של ציטוטים. מאסה של מחקר מקורי הנשענת על ניתוח עצמאי של האוונגליונים (ומובאה או שתיים מספרו של יוסף קלאוזנר), קיים הר של מחקר. הציטוטים הועברו לדף השיחה. יש להמשיך את בניית הפסקה בניסוח אנציקלופדי בלבד!.
שמירת מצוות התורה
באופן בסיסי תורת ישו לא באה להפר את מצוות התורה, אך ישו שם גבול ברור אפילו לעשרת הדיברות, בצוותו שאמונה בו עולה על מצוות כיבוד אב ואם.[4]
ישו הצהיר על נאמנותו לתורה ולקיום המצוות המעשיות,[5]וכן לצייתנות להוראת הפרושים,[6]אך מאידך הוא יצר כללים הלכתיים שמשמיטים את תוקפן של המצוות המעשיות. כגון, כשתלמידיו הרעבים קטפו מלילות בשבת (ולא משום פיקוח נפש) הוא הצדיקם בטענה שהשבת צריכה להתחשב בצרכי האדם, ואין האדם צריך לכופף עצמו לאיסורי השבת,[7]"שהרי בן-אדם הואאדון השבת".[8]כלל זה השמיט את תוקפן של מצוות השבת. כך גם לגבי "מסורת הזקנים" באיסור רפואה בשבת.[9]
כאשר תלמידיו לא הקפידו על "מסורת הזקנים" בנטילת ידיים לפני הסעודה, הוא הצדיקם בטענה שלא חשוב מה נכנס לפה אלא מה שיוצא ממנו.[10]כלל זה משמיט את תוקפן של איסורי מאכלות אסורים. כשתלמידיו אינם מקפידים לצום, הוא הצדיקם בטענה שהוא נחשב כ'חתן' באופן קבוע ולכן תלמידיו פטורים מהוראה זו כל עוד הם לידו.[11]הוא הסמיך את תלמידיו לאסור ולהתיר כפי רצונם, ומבטיח להם שבשמיים יסכימו לפסיקתם.[11]
שיטת פסיקתו של ישו סללה את הדרך לביטול המצוות המעשיות, וכך גם הבין זאתפאולוס.[12]
מצוות בין אדם לחברו
אפשר להסביר את המוסר הסגפני קיצוני של ישו בכך שקיימת אצלו צפייה למהפך עולמי בזמן הקרוב: הופעת 'ימות המשיח', 'מלכות שמיים' (מושג שישו מרבה להזכירו) ויום הדין הנורא. בריאה של עולם חדש, ששונה מהעולם הזה במציאות. קיימת אצלו אדישות לתופעות טבעיות בעולם שלנו, כי בעולם החדש אין טעם לצבור רכוש ואפשר לתת את כל הרכוש לעניים, אין טעם לפערי המעמדות בחברה ולקרבה העודפת למשפחתיות, ואין טעם להתייחס לרע ולהתנגד אליו וכן להישבע.[13]
ישו הדגיש כי מצוות אלו בין אדם לחברו בטלות כאשר הן בסתירה לאמונה בו עצמו, "אַל תַּחְשְׁבוּ שֶׁבָּאתִי לְהָטִיל שָׁלוֹם עַל הָאָרֶץ. לֹא בָּאתִי לְהָטִיל שָׁלוֹם אֶלָּא חֶרֶב, שֶׁהֲרֵי בָּאתִי לִגְרֹם פִּלּוּג בֵּין אִישׁ לְאָבִיו, בֵּין בַּת לְאִמָּהּ וּבֵין כַּלָּה לַחֲמוֹתָהּ, וְיִהְיוּ אֹיְבֵי אִישׁ אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.".[4]
משפטו
על-פי המסופר באוונגליונים, ישו סעד עם תלמידיו בפעם האחרונה בירושלים בערבפסח,במה שנראה כצורה מוקדמת של טקסליל הסדר.אירוע זה מכונה בנצרותהסעודה האחרונה,ותאריכו המשוער הוא בין שנת 30 לשנת 33 לספירה (כלומר כשישו היה בגיל 34–38).
לאחר מכן נלכד ישו על ידי המון שנשלח מהכוהן הגדול וזקני העם, בעזרתו שליהודה איש קריות– אחד משנים עשר האפוסטולים ( "שליחים" ), שעל-פי המסורת הנוצרית בגד בישו וגילה את מקומו תמורת 30 מטבעות כסף (מאוחר יותר התמלא מקומו בידי שליח אחר). ישו עמד לדין לפני הסנהדרין בלילה, שפסקה דין מוות כשישו אמר (או רימז) שהוא המשיח ובן האלוהים. הסנהדרין העבירה אותו לפילטוס, ואחרי לא מעט היסוסים פילטוס הסכים לצלוב אותו.
להנהגה היהודית ביהודה כבר לא היו סמכויות שלטוניות בתקופה האמורה (סמכויותיה בוטלו זמן-מה לאחר מותו של הורדוס המלך), והיא לא הייתה רשאית לשפוט ולהעניש. בנוסף, צליבה אינה חלק מארבע מיתות בית דין,כלומר שסנהדרין לא הייתה גוזרת צליבה כעונש. כל זאת מתאים לסיפור המובא באוונגליונים, לפיוהסנהדרין שפטה את ישו,אך ביקשה למסור את גזר הדין לביצוע בידי הנציב הרומי. בדברים אלה יש כדי להצביע על הכרותם של כותבי האוונגליונים עם הכללים והחוקים ביהודה בתקופה האמורה, ואין בהם כדי לאשש או להפריך את הסיפור.
חוקרים מודרניים העלו גם ספקות על עצם זיהויה של הסנהדרין שבפניה נשפט ישו, עם בית הדין הגדול, המכונה בשם זה.[14]לפי המתואר באוונגליונים עמד בראש הסנהדרין הכהן הגדול, והיא התאספה בביתו.[15]זאת בניגוד לבית הדין הגדול, שבראשו עמד חכםפרושיוישב בלשכת הגזיתשמקדש. בנוסף, ישו לא הושם בבית מעצר אלא הובא ישירות לבית הכהן הגדול ושם נכחו גם ראשי הכוהנים והזקנים והסופרים וכל הסנהדרין הגדולה לפני פסח (כשכולם טרודים לחג),[16]נשפט בלילה[17]או בבוקר יום טוב,[18]בניגוד מפורש להלכה הפרושית שאין דנים בלילה ואין דנים ביום טוב או בערביום טוב.[19]אפשרות שהוצעה במחקר היא שמדובר היה במועצה המדינית של הכהן הגדול הצדוקי,שייצגה את היהודים בפני השלטון הרומי, ומונתה כולה על ידי הרומאים.[20]
גם אם היהודים לא יזמו את הריגת ישו, אפשר להניח כי ההנהגה היהודית, על שני פלגיה – הצדוקיםוהפרושים,לא מצאה לנכון להגן על ישו מפניהוצאה להורג,כיוון שראתה בומשיח שקרומורד המתסיס את העם ומסכן את היציבות החברתית והדתית. הוראתו המפורשת להרוס את בית המקדש לפני המוני היהודים שנקהלו בחג במקדש,[21]גירוש השולחנים ומוכרי היוניםבהיכל, מניעת העברת כלים דרך בית המקדש,[22]עריכת קבלת פנים ממלכתית לישו בכניסתו לירושלים על ידי המוני העם[23]והפצת תורתו בבתי כנסיות ובבית המקדש[24]סיכנו את סדרי ההיכל והשרו אווירה של מרד בסמכות השלטת. חשש זה נראה בדברי הכהן הגדול קיפא לחברי הסנהדרין: "כי טוב לנו מות איש אחד בעד האומה מאבוד העם כולו",[25][26]וכן בדבריו לפונטיוס פילטוס: "את זה מצאנו מסית את העם ומונע אותו מתת מס אל הקיסר באמרו כי הוא מלך המשיח".[27]
ייתכן שגם פונטיוס פילטוס ראה בישו סיכון ליציבות השלטון ביהודה ומורד פוטנציאלי, כפי שסוברים החוקריםברנדון[28]וחיים דב מנטל,[29]ולפיכך הוציאו להורג. ייתכן שישו נתפס בעיני הנציב הרומי כמי שעבר על החוק lex majestatis, חוק רומי שנועד לשמור על כבוד הקיסרים. כיוון שלא ענה בשלילה על השאלה האם הוא מלך היהודים, פגע ישו לכאורה בכבוד הקיסרים שראו עצמם "אלוהיים". ראיה אפשרית לכך היא הלוח שהושם על הצלב, ועליו נכתב 'ישוע הנוצרי מלך היהודים'[30]כמנהגם של הרומאים לשים על הנידון לוח בו נכתב שמו ומהות פשעו. עם זאת, באוונגליונים מסופר שפילטוס לא רצה להרוג את ישו, ופעל כך רק כדי למנוע מהומה, או מכיוון שהיהודיםאמרו שאין הוא ידיד של קיסר אם הוא לא יסכים לצלוב מי שמרמז שהוא מלך.
מותו ותחייתו
ערכים מורחבים –הפסיון של ישו,ויה דולורוזה,צליבת ישו,קבר ישו
ישו הוצא להורג בצליבהבירושליםבהוראת הנציב הרומי על יהודה,פונטיוס פילטוס.עניין שנוי במחלוקת הוא מעורבות ההנהגה היהודית של אותה תקופה בהוצאתו להורג. האוונגליונים מטילים את האחריות למותו של ישו על הסנהדריןועל המוני העם בירושלים באותם ימים, תחת הסתת המנהיגים. זאת בסיפור המופיע בגרסאות שונות: מתי 27, 1-25; מרקוס 15, 1-15;לוקס23, 4-5; יוחנן 18, 28-40. סיפור זה ופיתוחיו התאולוגיים שימשו בסיס לפוגרומיםומעשי רצח של נוצרים ביהודים. רוב הכנסיות הנוצריות בימינו מתייחסות לסיפור זה בזהירות רבה, ואינן מנסות להשליך ממנו ליחסי נוצרים-יהודים בדורנו. מבחינה היסטורית קשה לאמת את פרטי סיפור צליבתו של ישו, כשם שקשה לאמת את כלל הסיפורים באוונגליונים. צליבה הייתה שיטה מקובלת להוצאה להורג באימפריה הרומית באותה תקופה, ונראה כי השלטונות הרומיים לא ייחסו לאירוע כזה משמעות מיוחדת.
על-פי המסופר באוונגליונים, ישו סעד עם תלמידיו בפעם האחרונה בירושלים בערבפסח,במה שנראה כצורה מוקדמת של טקסליל הסדר.אירוע זה מכונה בנצרותהסעודה האחרונה,ותאריכו המשוער הוא בין שנת 30 לשנת 33 לספירה (כלומר כשישו היה בגיל 34–38).
ישו נקבר, כמקובל בקרב היהודים, מחוץ לחומות ירושלים לפני כניסת השבת.
ישו נצלב ביום שישי, במהלךחול המועד פסח,או, לפיהבשורה על-פי יוחנן,בערב פסח.הצליבה התקיימה עלגבעת הגולגולתאבירושלים, והדרך המסורתית שעשה ישו עד למקום הצליבה נקראת הויה דולורוזה( "דרך הייסורים" ). האוונגליונים מספרים כי היה חושך בצהריים למשך שלוש שעות לפני מות ישו, וסופרים נוצריים במאה השלישית ובמאה הרביעית מצטטים היסטוריונים אחרים המספרים על "חושך בצהריים" ורעידת אדמה, בין הקיץ של שנת 32 לקיץ של שנת 33 (Crucifixion eclipse). שניים מהאוונגליונים מדווחים כי במות ישו נקרעה פרוכת ההיכל בבית המקדש מלמעלה למטה, והבשורה על-פי מתימספר שהייתהרעידת אדמהוכי "הקברים נפתחו וגופות רבות של הקדושים שהיו ישנים קמו ויצאו מן הקברים אחרי תחיתו ויבואו אל העיר הקדושה וייראו לרבים."
האוונגליונים מספרים עוד, כי כמה נשים, שבאו עם ישו מן הגליל לירושלים, בהןמרים המגדלית(מריה מגדלנה), פקדו את קברו של ישו ביום ראשון (הן לא הקדימו, כנראה כדי לא לחלל את השבת), וגילו כי הגולל הוסר והקבר נותר פתוח. מלאך התגלה אליהן והודיע להן כיישו קם לתחייה.ישו התגלה לכמה משליחיו לאחר תחייתו בטרם עלה לשמים. סיפור זה הוא הבסיס לחג הפסחאהנוצרי, שחל תמיד ביןיום שישיליום ראשוןהמקבילים פחות או יותר לחג הפסח היהודי, ואשר מתאפיין באבל על מותו של ישו ביום שישי ושמחה על תחייתו ביום ראשון. בעדות נוצריות רבות מקובלים סממני אבל בכל יום שישי בשבוע, ואילו יום ראשון נחשב ברוב העדות הנוצריות כיום קדוש וכיום מנוחה. על אתר צליבתו המשוער של ישו הוקמה לימיםכנסיית הקבר הקדוש.
השם "ישו"
השם "ישו" הוא המקובל ביותר בקרב דוברי עברית, אם כי בתרגומי הברית החדשה לעברית, וכן בקרב קהילות נוצריות דוברות עברית, מקובל השם "יֵשׁוּעַ". נראה ש "ישו" הוא צורה מאוחרת של השם "ישוע", שבעצמו התפתח מהשם "יהושֻעַ" (למשל, יהושע בן-נון מכונה "ישוע בן-נון" בנחמיהח, י "ז).
קיום השם ישו מתועד בקרב יהודים בתקופת המשנה והתלמוד. בתלמוד הירושלמי נזכר חכם יהודי בשם "רבי יֵשוּ דרומייא" (רבי ישו מהדרום), וחכם יהודי אחר בשם "רבי יושו בריה דרבי תנחום" (רבי יושו בנו של רבי תנחום). השמות הללו נמצאים בקטעי גניזהשל התלמוד הירושלמי, אולם עם הזמן "תוקנו" לשם יהושע, כדי לנתק את הזיקה בין החכמים היהודיים לבין ישו הנוצרי, ולא נשתמרו בדפוסים.[31]עדות קטעי הגניזה מוכיחה כי הגיית השם ישו היא מסורת עתיקה, וכי אין שחר לטענה כאילו השם ישו נוצר על ידי יהודים כראשי תיבות "ימח שמו וזכרו".
היעלמות ה-ע בשם "ישו" תיתכן משתי סיבות:
- היעלמות העיצורים הגרוניים בניביםמסוימים שללשון חז "ל,בעיקר אלה שדוברו בגליל. עדות מפורשת לכך מצויה בתלמוד הירושלמי, שם היא מיוחסת לעברית שבפי תושביחיפה,בית שאןוטבעון:"אין מעבירין לפני התיבה לא חיפנין ולא בישנין ולא טיבעונין מפני שהן עושין היהין חיתין ועיינין אאין" (מסכת ברכותירושלמי, פרק ב, דף טז, ב).
- השפעה של שפות זרות שלא כללו עיצורים גרוניים. ייתכן שהצורה "ישו" היא חיקוי להגיית השם בפי נוצרים שלא היו דוברישפות שמיות.ביוונית (שפת הברית החדשה) נהגה שמו יֶסוּס (Ἰησοῦς), ובכנסייה הגיאורגית נהגה השם יֶסוֹ (იესო).
בברית החדשה עצמה נדרש השם "ישוע" (כפי שתורגם לעברית) כך: "כי הוא יושיע את-עמו מחטאתיהם" (מתי א:21). יש בכך עדות כי מחבר האוונגליון של מתי דיבר עברית.
עדות נוספת לצורה "ישוע" נמצאת בעובדה שבתרגומים המוקדמים של הברית החדשה לארמית ולערבית, מופיע רק השם "ישוע".
יש הדורשים את השם "ישו" כראשי תיבות בדיעבדשל הביטוי "יימח שמו וזכרו". משום כך, וגם מתוך העדפתם לצורה הקדומה של השם המזכירה את מושג הישועה, נוצרים דוברי עברית מסתייגים מהשימוש בצורה "ישו" ומעדיפים את הצורה "ישוע".
יש יהודים דתיים המקפידים שלא להשתמש בשם ישו או ישוע, אלא בכינוי "אותו האיש", בגלל האיסור ההלכתי לומר שם שלעבודה זרה(ספר שמות,פרק כ "ג,פסוק י "ג), כפי שמוגדר "השילוש" ביהדות.כינוי כזה הועדף במשך הדורות על ידי יהודים בארצות הנוצרים כאמצעי הסוואה ורמיזה בעת כתיבה או דיבור יהודי על אלוהי הנוצרים.
מחקר היסטורי
החקר ההיסטורי על דמותו של ישו מורכב משני ענפים:
- חקרההיסטוריות של ישובודק את המקורות בהם מוזכר ישו. מנסה להבין מה התרחש בהקשר של הזמן והמקום, תוך בדיקה האם חוקרים עכשוויים יכולים לדעת מה שקרה באמת. ענף מחקר זה עושה שימוש במקורות ראשוניים וראיותהיסטוריותאחרות ובודק את מהימנותם. דוגמה לשאלה נחקרת היא האם באמת היה ישונזיר.
- ישו ההיסטורי(אנ')הוא ענף מחקרי השואף לשחזר את חייו ותורתו של ישו בשיטותהיסטוריות ביקורתיות,בניגוד להגדרות כריסטולוגיות חוקרים את ההקשר ההיסטורי והתרבותי שבו חי ישו.
היחס לישו בדתות אחרות
ביהדות
ישו במקורות חז "ל
- ערכים מורחבים –ישו (יהדות),העדות הפלוויאנית
על פי המסופר בתלמודהיה איש בשם ישו, תלמידו של רבייהושע בן פרחיה(במאה השנייה לפני הספירה), שדחהו מעליו משום שבעת ביקור באכסניה העיר ש "עיניה (של בעלת הבית) טרוטות", הערה שגררה את תרעומת רבו שהחליט לנדותו. מדי יום בא ישו לפני רבו להביעחרטהעל דבריו. יום אחד, כשבא לפניו, היה בדעתו של רבי יהושע לקבלו אלא שהיה עסוק בקריאת שמעוסימן לו להמתין. ישו פירש בטעות כאילו רבו מגרשו ובכעסו פנה לעבודעבודה זרה.כשהתבקש ישו על ידי רבו לחזור בו ממעשה זה, השיב: "כך מקובלני ממך כל החוטא ומחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה" (תלמוד בבלי,מסכת סוטה,דף מ "ז, עמוד א'). מתוך הסיפורים הנוספים והמעטים על ישו בתלמוד הבבלי, יוצא שראו בו תלמיד שיצא לתרבות רעה( "תלמיד שהקדיח תבשילו ברבים" ).
בקרב מפרשי התלמוד הועלתה הבעיה, שיהושע בן פרחיה לא חי סמוך לזמנו של ישו, אלא שנים רבות לפניו. לפיכך הוצע הפירוש שבתלמוד מדובר בדמות אחרת שנקראה בשם זה.
למרות הדעה המקובלת כי הרומאים הרגו את ישו, מצוין בתלמוד הבבלי במסכת סנהדרין(מג, ע "א) כי ישו הוצא להורג על ידי הסנהדריןבערב פסח "על שכישף והסית והדיח את ישראל". בקטע זה מסופר גם כי לישו היו חמישה תלמידים, כאשר לדעת החוקרים היו ל- "ישו" של הנצרות הרבה יותר, דבר המטיל ספק על זהות שתי הדמויות או על מהימנות הקטע. קטע זה צונזר מהתלמוד במשך שנים רבות לפי הוראת האפיפיור והוחזר רק במהדורות החדשות.
יש שטענו שלא סביר שישו נהרג בידי הסנהדרין לאור העובדה שבארץ שלט באותה תקופה השלטון הרומאי, וכפי שמוזכר בתלמוד עצמו, כבר לא הייתה בסמכותו להוציא להורג אנשים. אך סביר לפרש, שלפי דעת התלמוד הוא נשפט בידי הסנהדרין וגזר דינו בוצע בידי הרומאים.
כדי לפתור בעיות אלו ואחרות, היו מהפרשנים היהודים שניסו להסביר כי מדובר בישו אחר. לסוגיה זו ישנה גם משמעות אפולוגטית, משום שיהודים רבים חיו בעולם שבו שלטה הנצרות,שראתה ביהודים את רוצחי אלוהיהם.
תפילת "עלינו לשבח"
בתפילהעלינו לשבחנחשדו המילים "להבל וריק" (שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, וּמִתְפַּלְּלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ) כשם מוסווה לישו. הרביום טוב ליפמן מילהויזןסיפר שבשנתה'קנ "טטען פסח-פטר,משומדנוצרי בןהמאה ה-14,שהמשפט "שהם משתחווים להבל וריק" הכלול בתפילה מכוון לישו, ולכן מכוון כנגד אמונתם של הנוצרים( "וריק" שווה בגימטריהל "ישו".) הרב ליפמן ענה לו:
"אמרתי לו הנוצרים לא קראו לאלהיהם יש" ו. כי בלשונם נקרא יזו "ש. ובלשוננו נקרא ישו" ע. ענה ואמר אמת ומקצתכם קוראים לו ישו "ע וכן שמו לפי שהושיע להם מן הגיהנם."[32]
ב-28 באוגוסט1703הורהפרידריך הראשון, מלך פרוסיהליהודים למחוק את המילים”שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, וּמִתְפַּלְּלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ”.[33]וחייבם לומר את התפילה בקול כדי לוודא שאינם אומרים זאת. המשפט נשמט מסידוריםרבים שנדפסו באירופה.[34]בתפילות הרפורמיותוקונסרבטיביותנשמט משפט זה על מנת לא לפגוע בבני דתות אחרות.
היחס לישו בקהילות היהודיות
בתור מייצגה של הנצרות בעיני היהודים, זכה ישו לבוז רב בקרב הקהילות היהודיות. במהלך השנים הומצאו בקהילותאשכנזראשי תיבותלשם ישו – "יימח שמו וזכרו", ולכן נכתב לעיתים שמו 'יש "ו'.
גרסה יהודית סאטירית למחצה לחייו של ישו מצויה בספר שהתגלגל בחשאי בין היהודים בימי הביניים,אך גם הנוצרים הניחו עליו את ידיהם, ונקראספר תולדות ישו.
באסלאם
- ערך מורחב –עיסא
בקוראןנזכר ישו לעיתים קרובות בשםעיסאאו "אל-מסיח" (המשיח). הוא מתואר כאחד מנביאי האמתשקדמו למוחמד,וכמי שהביא את ה "אנג'יל" (הברית החדשה), כשם שניתנהתורהלמשה(ראו למשל: סורה 3, פסוק 84).
עם זאת, הקוראן שולל לחלוטין את התפיסה כי ישו הוא בן האלוהים ואת "השילוש הקדוש",ואינו רואה בדמותו עדיפות כלשהי על-פני נביאים אחרים. (ראו למשל: סורה 3, פסוק 59). כמו כן, הקוראן שולל את מותו של ישו וטוען כי אלוהים" הרים אותו לעצמו "(4, 157).
בדת המנדעית
בקרב הדת המנדעית,הרואה ביוחנן המטבילנביא אמת, ישו נחשב לגדולנביאי השקר.המנדעים מתכחשים לכך שישו נצלב וטוענים, כמו המוסלמים, שניצל מגורל זה ותחליף מדומה כלשהו סבל במקומו. יש גיוון רב במקורותיהם: חלק מציגים את ישו כהתגלמות של כוחות האופל הטמאים, אחרים טוענים שהמאבק בין טוב ורע התקיים בתוך ישו ממש, ומספר אגדות מנדעיות אף מציגות אותו כדמות חיובית שמקורה באל ואכן ניסתה לגאול את האנושות.[35]
בדת הדרוזית
הדרוזים מכבדים את ישו "בןיוסףומרים"ואת ארבעת תלמידיו, שכתבו את הבשורות.לפי הדת הדרוזית, ישו נחשב לאחד מנביאי אלוהים החשובים, בהיותו בין שבעת הנביאים שהופיעו בתקופות שונות בהיסטוריה. על פי כתבי היד הדרוזים ישו הוא האימאם הגדול ביותר והתגלמות התבונה האולטימטיבית (אל-עקל) על פני כדור הארץ והעיקרון הקוסמי הראשון (אל-חד), תוך שהיא רואה בישו כגלגול של אחד מחמשת הכוחות השמימיים הגדולים. במסורת הדרוזית, ישו ידוע בשלושה תארים:המשיחהאמיתי (אל מסיח אל חאק), משיח כל העמים (מסיח אל אומם), ומשיח החוטאים. הדבר נובע, בהתאמה, מהאמונה שישו מסר את דבר האל האמיתי, האמונה שהוא מושיע כל האומות, והאמונה שהוא מוסמך למחול ולכפר.
לקריאה נוספת
- דוד פלוסר,ישו,הוצאת מאגנסוהוצאת דביר,2009.
- דוד פלוסר,יהדות ומקורות הנצרות,ספרית פועלים,1979.
- Delbert Burkett,An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity.הוצאת אוניברסיטת קיימברידג',2002. עמ' 123–265.
- חיים ה. כהן,משפטו ומותו של ישו הנוצרי, הוצאת דביר, 1968.
קישורים חיצוניים
- איל רגב,מקדש או משיח? 'משפטו' של ישו, המקדש והמדיניות הרומית,קתדרה119, מרץ 2006, עמ' 36-13
- אוהד לוי זלוסצר,האם ישו היה בן יחיד?,באתר e-mago, 24 בנובמבר 2005.
- גבריאל רעם,סיפור חייו ומותו של ישו כמטאפורה,באתר e-mago
- יהודה בלו,מועד הולדתו של ישו לפי הברית החדשה לא חל היום,באתרynet,25 בדצמבר 2006
- רות בונדי,מי נתן את ההוראה לעצור את ישו,דבר,7 ביוני 1968,המשך.
- יצחק לאור,והוא ישוב לארץ ישראל בטלית,באתרהארץ,19 ביוני 2008
- מפות עתיקות המתייחסות לישו ולנצרות,מאוסף המפות ע "ש ערן לאור,הספרייה הלאומית
יובל מלחי,פרק 1: ישו – חייו ומותו,באתר "קטעים בהיסטוריה",14 במרץ 2008
אריק קופאג',הניו יורק טיימס,עצמו עיניים ודמיינו שישו עומד לפניכם. איך הוא נראה?,באתרהארץ,19 במאי 2020- ישו,ב "אנציקלופדיה יהודית" באתר "דעת"
- ישו,באתר "Find a Grave"(באנגלית)
- ישו,באתראנציקלופדיה בריטניקה(באנגלית)
ישו הנוצרי,דף שער בספרייה הלאומית- ישו,באתראנציקלופדיית ההיסטוריה העולמית(באנגלית)
- מצליחים לזהות? כך נראה האדם המפורסם בעולם,באתר מאקו, 15 בדצמבר 2015
ישו,במסד הנתונים הקולנועייםIMDb(באנגלית)
ישו,באתרMusicBrainz(באנגלית)
ישו,באתרDiscogs(באנגלית)
הערות שוליים
- ^ראו:מערת תלפיות,קבר משפחת ישו(אנ'),מערת הקבורה של ישו
- ^המקבילה בתרגום השבעיםלשם העברי יהושע.דוד פלוסר,ישו,הוצאת דביר מאגנס, ישראל 2009, עמוד 36
- ^James D. G. Dunn,The Oral Gospel Tradition,Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013.
- ^12מתי, 10, 34-36
- ^מתי 5:17, תרגום דעליטש
- ^מתי כג 2–3, בתרגום: דעליטש.
- ^מרקוס ב-27, בתרגום: דעליטש
- ^מתי יב 8. לוקס ו-5, בתרגום: דעליטש.
- ^מרקוס ג 4.
- ^מתי טו 2, 11. ראה מרקוס ז 19–20, בתרגום: דעליטש.
- ^12מתיא טז, 19
- ^ראה יוסף קלוזנר, ישו הנוצרי, עמ' 204.
- ^רעיון זה הובא על ידי יוסף קלאוזנר, ישו הנוצרי, עמ' 250.
- ^חיים דב מנטל,מחקרים בתולדות הסנהדרין,הוצאת דביר,תל אביב,תשכ "ט.
- ^מתי כ "ו, נ" ט ואילך. מרקוס י "ד, נ" ג ואילך. לוקס כ "ב ס" ו ואילך.
- ^מתי כו 57, 59. יוחנן יח 24.
- ^מרקוס י "ד, נ,ג-נ,ד. מתי כ" ו, נ "ז ואילך.
- ^לוקס, כ "ב ס" ו.
- ^משנה סנהדרין, ד' א'.
- ^קדמוניות היהודים, כ', י', ה', 251
- ^יוחנן ב-19.
- ^מתי כא 12–17, לוקס יט 45–48, יוחנן ב-22-13.
- ^מתי כא 8.
- ^יוחנן יח 19.
- ^יוחנן י "א, מ" ז-צ "ח.
- ^מדברי ההיסטוריון יוספוס פלביוס עולה שלחשש זה היה רקע היסטורי ממשי. יוספוס מספר שאלפים מהעם נצלבו במרידות קודמות ברומאים, בהנהגת אנשים שראו עצמם כמשיחים (קדמוניות היהודים, י "ז, י', ח').
- ^לוקס, כ "ג ב.
- ^S. F. Brandon, Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (1967)
- ^מחקרים בתולדות הסנהדרין,הוצאת דביר, תשכ "ט
- ^יוחנן י "ט, י" ט
- ^ראושאול ליברמן,הירושלמי כפשוטו,ירושלים תרצ "ה, עמ' 71.
- ^ליפמן מילהויזן,ספר נצחון,סימן שמ "ז, באתרהיברובוקס
- ^בני גזונדהייט,מה הכיל הרי "ק שב" עלינו לשבח "?,באתרהארץ,30 ביולי 2003
- ^ראו למשל: שמחה בן שמואל מוויטרי,מחזור ויטרי,סימן ש "ל, באתרהיברובוקסהמכיל את הציון: "נמחק בכונה"
- ^Karen Baker, The Mandaeans-Baptizers of Iraq and Iran, Wipf and Stock, 2017. עמ' 40.
| נצרות | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| השילוש הקדוש(האב•הבן•רוח הקודש) | ||||||||||||||
| זרמים עיקריים |
|
 | ||||||||||||
| היסטוריה של הנצרות | נצרות קדומה•הוועידות האקומניות• האיקונוקלאזם•פילוג הכנסייה הנוצרית•מסעי הצלב•הפילוג המערבי•הרפורמציה•היסטוריה של המיסיון הנוצרי•תרבות נוצרית•תפקידה של הכנסייה הקתולית בתרבות המערבית | |||||||||||||
| חגי הנצרות | חג המולד•חג הפסחא•ליל כל הקדושים•יום פטריק הקדוש•ערב השנה החדשה (סילבסטר)•חג ההודיה•יום המתים•קנדלמאס•יום ולנטיין•חג הצלב•חג השילוש הקדוש | |||||||||||||
| לוח השנה הנוצרי | הלוח הגרגוריאני•הלוח היוליאני•ספירת הנוצרים•חגי קדושים נוצריים•ימי חג•חגים ניידים | |||||||||||||
| אישים מרכזיים | הבתולה•יוחנן המטביל•12 השליחים(פטרוס) •פאולוס•אתנסיוס•אוגוסטינוס•אבות הנצרות•תומאס אקווינס•מרטין לותר•ז'אן קלווין | |||||||||||||
| תאולוגיה נוצרית | מונותאיזם•השילוש הקדוש•הקרדו•לוגוסכריסטולוגיה•אינקרנציה•הלידה הבתוליתצליבת,תחייתועלייתישו•הביאה השנייההחטא הקדמון•כפרה בנצרות•חסד•גאולה•אנטיכריסט | |||||||||||||
| אסכטולוגיה נוצרית | גן עדן•גיהנום•כור המצרף•השטן(לוציפר) •החיה(666) •יום הדין•ארמגדון•ארבעת פרשי האפוקליפסה | |||||||||||||
| הפולחן הנוצרי | הסקרמנטים•טבילה•מיסה (סעודת האדון)•קונפירמציה•וידוי חטאים•צלב•איקונין•סקרמנטלים•הצטלבות•ליטורגיה•פולחן רומי•פולחן ביזנטי•קדושים•פולחן קדושים בנצרות•פולחן קברי קדושים | |||||||||||||
| קדושים בנצרות | 12 השליחים(פטרוס הקדוש•אנדראס הקדוש•יעקב בן זבדי•יוחנן בן זבדי•פיליפוס הקדוש•ברתולומאוס הקדוש•מתי (מתיוס)•תומאס הקדוש•יעקב בן חלפי•תדאוס הקדוש•שמעון הקנאי•יהודה איש קריות) •יוחנן המטביל•סטפנוס הקדוש•סילבסטר הראשון•ולנטינוס הקדוש | |||||||||||||
| כתבים נוצריים | הביבליה(הברית הישנה•הספרים החיצוניים•הברית החדשה•הבשורות) •ספר השעות•הגיוגרפיה | |||||||||||||
| ההיררכיה הכנסייתית | אפיפיור(מדינת האפיפיור•ותיקן) •פטריארך•חשמן•ארכיבישוף•בישוף•כומר•דיאקון•נזיר בנצרות | |||||||||||||
| מבנים | אדריכלות כנסיות•כנסייה•מנזר•אגן טבילה•בפטיסטריום•קתדרלה•מאוזוליאום•קפלה•בזיליקה | |||||||||||||
| יחסים עם היהדות | הפילוג היהודי-נוצרי•תאולוגיית החילופין•אנטישמיות נוצרית•הפולמוס היהודי-נוצרי•הדיאלוג היהודי-נוצרי | |||||||||||||
| זרמים הקשורים לנצרות | מורמונים•יהודים למען ישוע•עדי יהוה•יהדות משיחית•העבריים השחורים(העבריים מדימונה) •סובוטניקים•יהודי סן ניקנדרו•נצרות-מדעית | |||||||||||||
| קבוצות יהודיות שהתנצרו | אנוסים•פלשמורה•ביתא אברהם•כמנתים | |||||||||||||
| פורטל נצרות•מושגים בנצרות | ||||||||||||||
| תאולוגיה נוצרית | ||
|---|---|---|
| האלוהות | השילוש הקדוש•האל האב•ישו•רוח הקודש•קרדו•ומן הבן•אריאניות•הסבליאניות•המקדוניות |  |
| כריסטולוגיה | לוגוס•אינקרנציה•דיופיזיטיות•מונופיזיטיזם/מיאפיזיטיות •דונאטיזם•מונותליטיזם•נסטוריאניזם•לידת הבתולין•עליית ישו•הביאה השנייה | |
| האדם והאל | החטא הקדמון•כפרה•פלגיאניזם•חטא•שבעת החטאים•חסד•גאולה•פרדסטינציה•יוסטיפיקציה•קדוש(קדוש מגן) •הסקרמנטים•טרנסובסטנציאציה | |
| תאולוגים חשובים | טרטוליאנוס•אוריגנס•פוליקרפוס•אתנסיוס•בסיליוס הגדול•גרגוריוס מנזיאנזוס•הירונימוס•אמברוזיוס•אוגוסטינוס•יוחנן כריסוסטומוס•קירילוס האלכסנדרוני•ברנאר מקלרבו•תומאס אקווינס•אנסלם•לותר•צווינגלי•קלווין•וסלי | |
| פורטל נצרות•מושגים בנצרות | ||
| נצרות | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| השילוש הקדוש(האב•הבן•רוח הקודש) | ||||||||||||||
| זרמים עיקריים |
|
| ||||||||||||
| היסטוריה של הנצרות | נצרות קדומה•הוועידות האקומניות• האיקונוקלאזם•פילוג הכנסייה הנוצרית•מסעי הצלב•הפילוג המערבי•הרפורמציה•היסטוריה של המיסיון הנוצרי•תרבות נוצרית•תפקידה של הכנסייה הקתולית בתרבות המערבית | |||||||||||||
| חגי הנצרות | חג המולד•חג הפסחא•ליל כל הקדושים•יום פטריק הקדוש•ערב השנה החדשה (סילבסטר)•חג ההודיה•יום המתים•קנדלמאס•יום ולנטיין•חג הצלב•חג השילוש הקדוש | |||||||||||||
| לוח השנה הנוצרי | הלוח הגרגוריאני•הלוח היוליאני•ספירת הנוצרים•חגי קדושים נוצריים•ימי חג•חגים ניידים | |||||||||||||
| אישים מרכזיים | הבתולה•יוחנן המטביל•12 השליחים(פטרוס) •פאולוס•אתנסיוס•אוגוסטינוס•אבות הנצרות•תומאס אקווינס•מרטין לותר•ז'אן קלווין | |||||||||||||
| תאולוגיה נוצרית | מונותאיזם•השילוש הקדוש•הקרדו•לוגוסכריסטולוגיה•אינקרנציה•הלידה הבתוליתצליבת,תחייתועלייתישו•הביאה השנייההחטא הקדמון•כפרה בנצרות•חסד•גאולה•אנטיכריסט | |||||||||||||
| אסכטולוגיה נוצרית | גן עדן•גיהנום•כור המצרף•השטן(לוציפר) •החיה(666) •יום הדין•ארמגדון•ארבעת פרשי האפוקליפסה | |||||||||||||
| הפולחן הנוצרי | הסקרמנטים•טבילה•מיסה (סעודת האדון)•קונפירמציה•וידוי חטאים•צלב•איקונין•סקרמנטלים•הצטלבות•ליטורגיה•פולחן רומי•פולחן ביזנטי•קדושים•פולחן קדושים בנצרות•פולחן קברי קדושים | |||||||||||||
| קדושים בנצרות | 12 השליחים(פטרוס הקדוש•אנדראס הקדוש•יעקב בן זבדי•יוחנן בן זבדי•פיליפוס הקדוש•ברתולומאוס הקדוש•מתי (מתיוס)•תומאס הקדוש•יעקב בן חלפי•תדאוס הקדוש•שמעון הקנאי•יהודה איש קריות) •יוחנן המטביל•סטפנוס הקדוש•סילבסטר הראשון•ולנטינוס הקדוש | |||||||||||||
| כתבים נוצריים | הביבליה(הברית הישנה•הספרים החיצוניים•הברית החדשה•הבשורות) •ספר השעות•הגיוגרפיה | |||||||||||||
| ההיררכיה הכנסייתית | אפיפיור(מדינת האפיפיור•ותיקן) •פטריארך•חשמן•ארכיבישוף•בישוף•כומר•דיאקון•נזיר בנצרות | |||||||||||||
| מבנים | אדריכלות כנסיות•כנסייה•מנזר•אגן טבילה•בפטיסטריום•קתדרלה•מאוזוליאום•קפלה•בזיליקה | |||||||||||||
| יחסים עם היהדות | הפילוג היהודי-נוצרי•תאולוגיית החילופין•אנטישמיות נוצרית•הפולמוס היהודי-נוצרי•הדיאלוג היהודי-נוצרי | |||||||||||||
| זרמים הקשורים לנצרות | מורמונים•יהודים למען ישוע•עדי יהוה•יהדות משיחית•העבריים השחורים(העבריים מדימונה) •סובוטניקים•יהודי סן ניקנדרו•נצרות-מדעית | |||||||||||||
| קבוצות יהודיות שהתנצרו | אנוסים•פלשמורה•ביתא אברהם•כמנתים | |||||||||||||
| פורטל נצרות•מושגים בנצרות | ||||||||||||||
| בקרת זהויות |
|
|---|