עמרי

עמרי

איור משנת1553
איור משנת1553
לידה	המאה ה-10 לפנה "ס
פטירה	871 לפנה "ס השומרון,ממלכת ישראל
מדינה	ממלכת ישראל
שושלת בית עמרי
תואר מלך ישראל צאצאים אחאב יורש העצר אחאב
מלך ישראלה־7 882 לפנה "ס–871 לפנה "ס (כ־11 שנים) מנהיג דת בתקופה יהוא בן חנני →זמרי אחאב←

עָמְרִיהיהמלך ישראל,בןשבט אפרים.שלפיהכרונולוגיה המסורתיתמלך עלממלכת ישראלבשנים882עד878 לפנה "סכעוצר ומ-878 עד871 לפנה "סכמלך ישראל. עמרי הוא אביו שלאחאבמלך ישראל.

עמרי הוא חלק מרשימה בת 53דמויות מקראיות,שאושרו במחקרמבחינהארכיאולוגיתכדמויות היסטוריות.

בית עמרי

תקופתבית עמרימהווה פרק חדש בתולדותממלכת ישראל.תקופה זו עומדת בסימן של יחסי שלום עםממלכת יהודהואף שיתוף פעולה בין השתיים. ממלכת ישראל גם נכנסה לברית שלום עם ממלכת הצידונים,ברית שחוזקה על ידי קשרי נישואין בין חצרות המלוכה. יחסי שלום אלו עם יהודה וממלכת צידון אפשרו לממלכת ישראל להרחיב את אחיזתה בעבר הירדן המזרחי,וכל אלו יחד הביאו לידי שגשוג כלכלי בממלכה, אך יחד עמה נכנסה לישראל השפעה דתית זרה מפיניקיה,וזו עוררה התנגדות עזה מצד הנביאים.באותה תקופה התעצמה גם ממלכתארם-דמשק,ועד מהרה התחדשו הקרבות בין ארם לישראל. בנוסף על כך, גםאשורהחלה להתפשט מערבה, ובימיאחאב,בנו של עמרי, התרחשה ההתנגשות הראשונה בין צבא אשור לבין צבא שמנה גם את צבא ישראל בקרב קרקרשאירע ב-853 לפנה "ס.

עמרי

מצבת מישעבמוזיאון הלובר.

עמרי מלך ישראל
אזכור של עמרי המלך כפי שמופיע במצבת מישע

עמרי היהשר צבאישראל, ולאחר רצח המלךאלהבידיזמריהשתתף עמרי במלחמת הירושה. אחרי ארבע שנות מאבק עםתבני בן גינת,הצליח עמרי להשתלט על כס המלוכה בישראל (שנת881 לפנה "ס). לפי המקרא, אחד מצעדיו הראשונים היה העתקת בירתו מתרצהלעבריישוב חדש,והמקום שנבחר לשם כך היההר שומרון,אותו קנה בכסף מידישמר,בעליו: "וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת-הָהָר וַיִּקְרָא אֶת-שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם-שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן" (ספר מלכים א',פרק ט "ז,פסוק כ "ד).

הממצאים הארכאולוגייםבמקום מצביעים על כך שעמרי בנה את עירו החדשה על חורבותיו של יישוב דל מהמאה ה-10 לפנה "ס.במקראלא נאמר מה היו מניעיו של עמרי בצעד זה, אך מסתבר שהללו אינם שונים מאלו שלירבעם בן נבט,מייסד ממלכת ישראל, שהעתיק את מקום מושבו משכםאלפנואלשבעבר הירדן המזרחי(מל "איב, כה) ואחר-כך לתרצה (מל "א יד, יז). מסתבר גם שהיו אלו אותם המניעים שהובילו אתדודלנטוש אתחברוןולהעתיק את מקום מושבו לירושלים- עיר נוכרית שנכבשה על ידו, כפי שעוד הרבה קודם לכן העתיקאבימלךאת מקום מושבו משכם לג'בל עוריימה, כ-10 ק "מ דרומית-מזרחית לשכם. שליטים אלו, שעלו בכוחה של מהפכה או מרידה במלך המולך, או שעלייתם בישרה מהפכה בצורת הממשל כמו במקרה של אבימלך, ביקשו להתנתק מסמיכות לאצולת הקרקע המקומית בעיר הבירה הישנה, אם משום שאצולה זו הייתה חשודה בנאמנות לשושלת הקודמת (במקרה של עמרי), או בשל אי-רצון להיות כבול לאצולה שהעלתה אותם לשלטון (אבימלך, דוד וירבעם). אך אולי יותר מכך, מה שהניע אותם היה הצורך להעניק קרקעות לאנשי הצבא המקורבים אליהם, וקרקעות אלו ניתן היה להשיג באזור שלא היה מיושב, כמו הר שומרון, או באזור שנכבש במלחמה ואדמותיו הוחרמו לטובת הכובש, כמו ירושלים. תופעה זו של החלפת מקום מושב המלוכה תוך העדפה לבניית עיר חדשה מתועדת גם במזרח הקדום (סרגון מאכד,שמשי אדד הראשון,אמנחותף הרביעי,אשורנצירפל השני,סרגון השניועוד) והן במזרח החדש יותר. וכך, על ידי קניית הר שומרון ובנייתה של עיר חדשה במקום, הבטיח עמרי לעצמו גם התנתקות מישיבה בקרב אצולה קרקעית שהייתה נאמנה לבית ירבעם, והן את האפשרות להעניק קרקעות למקורביו שתמכו בו.

המקרא אינו מוסר מידע נוסף על פעולותיו של עמרי במשך 12 שנות מלכותו, להוציא את העובדה שהלך בעקבות ירבעם בכל הנוגע לחטאים הדתיים, ושנקבר בשומרון (מלכים א טז, כה-כז). אך יחד עם זאת, מידע נוסף נמסר במל "א כ, לד בהקשר לתבוסתו שלבן-הדד השניהארמי לאחאב: "וַיֹּאמֶר אֵלָיו הֶעָרִים אֲשֶׁר-לָקַח-אָבִי מֵאֵת אָבִיךָ אָשִׁיב וְחֻצוֹת תָּשִׂים לְךָ בְדַמֶּשֶׂק כַּאֲשֶׁר-שָׂם אָבִי בְּשֹׁמְרוֹן וַאֲנִי בַּבְּרִית אֲשַׁלְּחֶךָּ וַיִּכְרָת-לוֹ בְרִית וַיְשַׁלְּחֵהוּ". פסקה זו מעוררת מספר שאלות: אם הדובר הוא אכן בן-הדד המובס, כיצד הוא מצהיר "ואני בברית אשלחך"? הצהרה המתאימה למי שמנצח במלחמה ויכול להכתיב את התנאים, אך איננה מתאימה להיות הצהרתו של המנוצח! אם דברים אלו מיוחסים לאחאב המנצח, מה פירוש "וחוצות תשים לך בדמשק"? והרי דמשק היא עירו של בן-הדד, ומדוע הוא צריך לקבל הרשאה לשים "חוצות" (=מושבה מסחרית של סוחרים זרים מחוץ לחוצות העיר)? תשובה לדברים אלו קשה לקבל, מאחר שאין סימוכין בכתוב.

על כל פנים, מפסוקים אלו עולה שלבן-הדד ולארמים היו בימי עמרי "חוצות" בשומרון, ולפי אותו כתוב היה בכך הישג לארמים בהקשר לערים שנלכדו מידי ישראל, דבר המלמד על התעצמות הארמים על חשבון ישראל בימי עמרי (אך עדיין פסוקים אלו אינם ברורים כל צרכם וייתכן כי הם מכוונים לכיבושים בימיבעשא).

התעצמות זו שלארם דמשקעולה בקנה אחדעם התעודות האשוריות והממצאים הארכאולוגיים שהתגלו ומן המקרא. הממצאים הארכאולוגיים מלמדים כיעין גבורמות גלעד(תל רמית) היו יישובים ארמיים מימיבן הדד הראשוןעד ימיבן הדד השלישי,בןחזאל,שמלך בראשיתהמאה ה-8.החבלים הנרחבים שלהבשן,החורן,הגולןוצפוןהגלעדעברו מידי ישראל לארם. העדויות מן המקרא מחזקות השערות אלו - ממחזור הסיפורים על הנביאיםאליהוואלישעניכר הלחץ הארמי על ישראל, וניתן לראות כי היה קיים עימות מתמיד בין הממלכות.

נתון נוסף העולה מן המקרא אודות עמרי, הוא ההתקשרות בין עמרי לצידונים. לפי מל "א טז, לא, לקח אחאב בנו" אִשָּׁה אֶת אִיזֶבֶל בַּת אֶתְבַּעַל מֶלֶךְ צִידֹנִים וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֶת הַבַּעַל וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ ". עם זאת ניתן להניח שהקשר נוצר עוד בימי עמרי.

ממצבת מישעניתן ללמוד שעמרי 'ירש' את ארץמידבאאשר במישורמואב,מצפון לארנון, ואף עלה בידו לשעבד את מואב. במקרא חסרות ידיעות אודות מואב מהתקופה שבין שעבודה לדודושלמהועד למרדמישעבישראל לאחר מות אחאב, בעוד מצבת מישע מלמדת שעמרי הוא שהטיל את שלטון ישראל על מואב, וששלטון זה נמשך גם בימי אחאב. אולם פרטים רבים בכתובת מישע אינם ברורים כל צרכם ועדיין נותרו מספר עניינים ללא ליבון, כגון מצבה המדיני של מואב עד כיבוש עמרי והיקף כיבושו של עמרי. ניתן לשער כי זמן-מה לאחרפילוג הממלכהבישראל, השתחררה מואב מעולה. לכך עשויים היו לתרום מסעשישקנגד יהודה וישראל, לחצו שלאביה,מלך יהודה, על גבולה הדרומי של ממלכת ישראל, ופשיטת ארם-דמשק על צפון ארץ ישראל וצפון עבר הירדן.

קבר אחאב ועמרי

לדעת הארכאולוגיתנורמה פרנקלין מאוניברסיטת תל אביב,שני קברים שנמצאו מתחת לארמון מלכי ישראל, בשומרון המקראית,הם קברי עמרי ובנו אחאב.

קישורים חיצוניים

• עמרי,ב "אנציקלופדיה יהודית" באתר "דעת"
• עמריבאתרהספרייה הווירטואלית של מטח
• ציטוטים על עמרימתוך אנצקלופדיית "אספקלריה".
• עמרי,באתראנציקלופדיה בריטניקה(באנגלית)
• עמרי מלך ישראל,דף שער בספרייה הלאומית

הערות שוליים

מלכי ישראלושנת עלייתם (לפני הספירה) לכס המלוכה
ירבעם נדב בעשא אלה זמרי תבני עמרי אחאב אחזיהו יורם 928 907 906 883 882 882 882 871 852 851 יהוא יואחז יואש ירבעם השני זכריהו שלום מנחם פקחיה פקח הושע 842 814 800 784 748 747 747 737 735 732