רבא
 | |
| מערת אביי ורבא לידצפת | |
| לידה |
278 מחוזא,האימפריה הפרתית  |
|---|---|
| פטירה | 352(בגיל 74 בערך) |
| תקופת הפעילות | דור רביעי לאמוראיבבל |
| השתייכות | ישיבת פומבדיתא,שעברה בתקופת כהונתו כראש הישיבה למחוזא |
| רבותיו | רב נחמן,רב חסדא,רב יוסף(בר חייא) |
| תלמידיו | רב פפא,רב הונא בריה דרב יהושע,רב נחמן בר יצחק,רבינא הראשון,אמימר,מר זוטרא,רב אשי(לפי הרמב "ם) ועוד |
| בני דורו | אביי |
  | |
רָבָא[1](278–352) היה מראשי הדור הרביעי שלאמוראיבבלבמאה הרביעית.מפורסם במחלוקותהרבות שלו עםאביי,שבהן נפסקה ההלכהעל פיו כמעט בכלמחלוקת.דיוניהם בגמראידועים בשם "הוויות אביי ורבא", ו "הם שיא בדרכי העיון של ההלכה והמשפט התלמודי".[2]אביו היה רביוסף בר חמא,ורבו המובהקהיהרב נחמן.לאחר פטירתו של אביי עברהישיבת פומבדיתא,שהייתה המרכז לפעילות ההלכתית באותה העת, למחוזא,עירו של רבא, והוא כיהן בה 14 שנה כראש הישיבה.
ייחוסו ככהן[עריכת קוד מקור|עריכה]
רבא נולד במחוזאשליד החידקללרב יוסף בר חמא.באגרתרב שרירא גאון[3]כתוב שרבא נפטר בשנת ד'קי "ב (352) (בן 73 שנה לערך). לעומת זאת, קיימת גרסה בתלמוד האומרת, שרבא חי ארבעים שנה בלבד, מכיוון שהיה צאצא שלעלי הכהןשבניו נתקללו שצאצאיהם ימותו בגיל צעיר,[4]אך רבות הראיות כי הגרסה המדויקת היא "רבה" ולכן מדובר עלרבה– דודו שלאביישאכן היהכהן,ולא על רבא.[5]
תקופת לידתו[עריכת קוד מקור|עריכה]
על זמן לידתו של רבא נאמר בתלמוד: "כשמתרבי עקיבאנולדרביכשמת רבי – נולדרב יהודה,כשמת רב יהודה – נולד רבא, כשמת רבא נולדרב אשי,ללמדך שאיןצדיקנפטר מן העולם עד שנברא צדיק כמותו, שנאמר[6]וזרח השמש ובא השמש ".[7]אולם, גרסת הרמב "םהיא "עד שלא מת רב יהודה נולד רבא", וגם אם מקבלים את גרסת הגמרא ניתן לפרש שהדברים אינם מכוונים לתאריך מדויק אלא לרעיון כללי. אכן, החוקר הרביצחק אייזיק הלוי(ובעקבותיו הרבאהרן היימן) סובר שרבא נולד לפני פטירת רב יהודה, בגלל מספר פעמים בתלמוד שבהן מובא שרבא מסר דברי תורה משמו של רב יהודה[8]כמו כן, רבא פגש גם אתעולאשנפטר עוד לפני רב יהודה. ראיה נוספת לכך שרבא נולד לפני פטירת רב יהודה היא שרבא היה בערך בן גילו שלאביי,שראה גם הוא את רב יהודה[9]ואתעולא.הרביצחק אייזיק הלוימביא עוד ראיות, בהן שבנו של רבא עוד הספיק ללמוד אצלרב יוסף.[10]בעקבות כל אלו כותבים כהרב היימן והרב יצחק אייזיק הלוי שרבא נולד ככל הנראה בשנת תקפ "ט לשטרות (278לספירה), ובעת פטירתו של רב יהודה בשנת תר "י לשטרות (299) הוא היה בן 21.
לעומת זאת, חוקרים אחרים, כמו פרופ'חנוך אלבקואייזיק הירש וייס,כותבים שרבא נולד כשמת רב יהודה, ובמקומות שבהם מובאים דברי תורה בין רב יהודה לרבא, הגרסה הנכונה היא "רבה", כפי שמוכח בגרסאות ישנות ובכתבי יד.[11]
ילדותו ורבותיו[עריכת קוד מקור|עריכה]
רב יוסף בר חמא,אביו של רבא, דאג לו וסיפק את כל צרכיו עד שלא הייתה מוטלת על כתפיו שום טרדה, ולימים אמר רבא "גם אם הייתה עוקצת אותי כינה כבר לא הייתי יכול ללמוד באותה התמדה שלמדתי".[12]אביו זכה לראות את בנו רבא כאשר כבר היה גדול בתורה, ובתלמוד אף מוזכרים דיונים הלכתיים בין שניהם.[13]רבא שימש רב עוד לפני שמלאו לו ארבעים שנה. בתלמוד הביאו על כך את אמרתו שלרב הונאבשםרב:”כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה וַעֲצֻמִים כָּל הֲרֻגֶיהָ”[14]"זה תלמיד שהגיע להוראה ואינו מורה, ועד כמה? עד ארבעים שנים" (משנולד, על פי רש "י). והקשו על כך, איך ייתכן שרבא הורה לפני שמלאו לו ארבעים שנה ותירצו שלא היה גדול בעירו של רבא יותר ממנו, ולכן היה מותר לו להורות על אף שלא הגיע לגיל ארבעים.[15]
כבר מצעירותו בלטו כשרונותיו, וכך נכתב במסכת ברכות:[16]
אביי ורבא הוו יתבי קמיה דרבה. אמר להו רבה: למי מברכין? אמרי ליה: לרחמנא. ורחמנא היכא יתיב? רבא אחוי לשמי טללא; אביי נפק לברא אחוי כלפי שמיא. אמר להו רבה: תרווייכו רבנן הויתו – היינו דאמרי אינשי: בוצין בוצין מקטפיה ידיע
ובתרגום לעברית: אביי ורבא ישבו לפנירבה,אמר להם: למי מברכים? אמרו לו: לרחמן (ה'). והרחמן איפה יושב? רבא הצביע למעלה ואביי יצא החוצה והצביע לשמים. אמר להם רבה: שניכם חכמים תהיו. כמו שאומרים אנשים: "כל דלעת ודלעת, משעה שמתחיל בה השרף (כלומר, כאשר הדלעת מתחילה לגדול) יודעים מה יצא ממנה (משל הוא, שלפי מה שהאדם בצעירותו יודעים מה יהיה בבגרותו). יש המפרשים קטע זה עלרבא בר חנן,שהיה בןפומבדיתאכרבה וכאביי, ולא על רבא בר יוסף, שהיה בן מחוזא ולא סביר שהיה בקטנותו עם אביי בעיר אחרת.
חוכמתו ומעשיו[עריכת קוד מקור|עריכה]
רבא סיפר על עצמו: "הני תלת מילי בעאי קמי שמיא. תרתי יהבו לי, חדא לא יהבו לי: חוכמתיה דרב הונא ועותריה דרב חסדא – ויהבו לי, ענותנותיה דרבה בר רב הונא – לא יהבו לי".[17]בתרגום לעברית: שלושה דברים ביקשתי מהשמים. שניים נתנו לי, ואחד לא נתנו לי: חוכמתו שלרב הונאועושרו שלרב חסדא– נתנו לי,ענוותנותושלרבה בר רב הונא– לא נתנו לי. לפעמים כאשר היה רבא במצב של יישוב הדעת ופתיחת הלב, היה אומר על עצמו: הריני כבן עזאיבשוקיטבריה,שניתן היה לשאול אותו כל דבר בכל תחום שהוא וענה.[18]הוא העיד על עצמו שלפקחותו סייעו גםיינותובשמיםטובים שבהם היה רגיל.[19]
רבא היה בקי גם בקבלהמעשית, ואף בראגולם– אדם, על ידיספר יצירה,ושלח אותו לרבי זירא,שניסה לדבר עמו אך זה לא ענה לו. הבין רבי זירא מיד כי מדובר באדם שנוצר על ידי ספר יצירה, ואמר לו: שוב לעפרך![20]
רבא היה מהדר במצוות. במיוחד הידר בכבוד התורה ובכבודם של זקנים. כאשר בא לפניותלמיד חכם,לא היה מניח את ראשו על משכבו עד שהיפך בזכותו,[21]וכאשר היה עובר אדםזקןהיה מושיט לו את ידו כדי לעזור לו ללכת. גם על כבוד תורתו היה מקפיד, כאשר חיתן את בנו, השקה את החכמים שסעדו בסעודת הנישואים, כאשר מזג כוס לתלמידיו רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע הם קמו בפניו, ואילו כאשר מזג כוס לתלמידיורב מריורב פנחס בריה דרב חסדאהם לא קמו בפניו, ורבא הקפיד על כך.[22]למרות זאת, רבא לא נמנע מלהודות בטעותו, וכאשר חזר בו מדברי תורה שאמר, קרא לאמורא שמסר את תורתו ואמר לו לפרסם "דברים שאמרתי לפניכם טעות הם בידי!".[23]כאשר חלה, היה עורך לעצמוחשבון נפש,ובאחת הפעמים שחלה, זמן קצר לאחר שהורה לאחד משואליופסק הלכההמנוגד לדעתם שלרב יהודהורבה בר אבוה,הוא תלה את חוליו בהוראתו זו, ואמר לתלמידיו: שמא נענשתי על שחלקתי על זקני האמוראים.[24]
רבא גם עסק רבות בצדקה,הוא היה אוסף צדקה כדי לתת לעניים, ובעצמו כפה עלרב נתן בר אמי,שהיהעשיר,לתת ארבע מאות זוז לצדקה.[25]רבא אמר לבני העירמחוזא:בבקשה מכם, עשו צדקה וחסד זה עם זה כדי שיהיה לכם שלום מן המלכות.[26]פעם אחת קיבל מעות לצדקה מאיפרא הורמיז, אמו שלשאפור המלך,לאחר שזו שלחה אותם לרבי אמישסירב לקבלן ולחלקן לצדקה. כאשר שמע רבי אמי שרבא קיבל את הכסף וחילקו לצדקה הוא הקפיד על רבא שמרבה את זכויותיה של המלכות הרשעה וגורם שלא תיפול. ורבא חילקם לעניי עובדי כוכבים בשביל שיהיה שלום מלכות, ועל כך רב אמי מסכים שעדיף לעשות כך מאשר להימנע לגמרי מלקבל את המעות ולפגום בשלום המלכות.[27]
מעמדו[עריכת קוד מקור|עריכה]
בניגוד לחברו אביי, וכעדותו של רבא על עצמו "ביקשתי משמים את עושרו של רב חסדא ונתנו לי", רבא נודע כאיש אמיד, בעל שדות שהחכיר לאריסים[28]ובעל עסקים נוספים.[29]הורה לתלמידיו שיפרנסו עצמם ביומיניסןוביומיתשרי,באופן שיאפשר להם לפנות זמן לתורה ביתר חודשי השנה.[30]רבא נודע גם בחוגי המלכות. אם המלך העריצה אותו, והגנה עליו כשחמת בנה התעוררה לאחר שאביי דן גוי והענישו.
במחלוקותיו המרובות עםאביי,הלכהכמותו בכל מקום, למעט שישה מקרים, שסימנםיע "ל קג" ם.
לאחר פטירת רב יוסף, ראשישיבת פומבדיתא,היה רבא מועמד לתפקיד, אךאביימונה לראש הישיבה, ורבא חזר לעירו מחוזא. לאחר פטירתו של אביי עברו חכמי ישיבת פומבדיתא לישיבת מחוזא,למשך ארבע עשרה שנה שבהן היה רבא ראש הישיבה, עד לפטירתו.
רבותיו[עריכת קוד מקור|עריכה]
רב נחמן[עריכת קוד מקור|עריכה]
רבא היה תלמיד שלרב נחמן,ואף נחלק עמו פעמים רבות. אחת מהן היא במעשה שהיה, שבו נחלקו רב נחמן ורבא בדין עדים הסותרים זה את זה וזילותא דבי דינא.הוא פסק והכריע בבעיות אלה במקרה שנדון בפניו, כאשר שני אנשים טענו לפני בית הדין לבעלות על קרקע. טענו העדים של הצד הראשון שהקרקע הייתה שייכת לאבותיו של הצד הראשון ושהואמוחזק בהואכל את פירותיה במשך שלוש השנים האחרונות. לעומת זאת, טענו העדים של הצד השני כי הצד השני היה בעל הקרקע ואכל את פירותיה בשלוש השנים האחרונות. עם זאת, הם לא סתרו את טענת העדים הראשונים שהעידו כי הקרקע הייתה בעבר בבעלות אבותיו של הצד הראשון.
רב נחמן, שהיהראש בית הדין,פסק לטובת הצד הראשון ומסר לו את הקרקע כיוון שהביא עדים שהקרקע הייתה בבעלות אבותיו ועל כך לא התגלתה סתירה בין שני זוגות העדים. כנגדו טען רבא, אשר ישב גם הוא באותו בית דין, כי מכיוון שהעדים סותרים אלו את אלו, אחד משני הזוגות מעיד שקר ועל כן יש לפסול את כל העדויות מחמת הספק. ההלכה הוכרעה על פי פסיקתו של רב נחמן והקרקע ניתנה לצד הראשון שהביא עדים שהקרקע הייתה בבעלות אבותיו.
לאחר ביצוע פסק הדין, חזר הצד השני והביא גם הוא עדים שהקרקע הייתה בבעלות אבותיו. כעת, לכל צד היו עדים שהקרקע הייתה בעבר בבעלות אבותיו וכן שהוא מוחזק בה. מחלוקת התגלתה בין רב נחמן לבין רבא האם על בית הדין לחזור בו בעקבות העדויות החדשות. רב נחמן פסק כי יש לבטל את פסק הדין הקודם. רב נחמן הסתמך על דברי תנאים הסוברים שאין חשש לזילות בית הדין במקרים אלו.[31]לעומת זאת טען רבא כי מאחר שלא ידוע למי באמת שייכת הקרקע, אין לבטל את הפסיקה הקודמת על מנת שלא לפגוע בכבוד בית הדין. רבא הביא ראיה לדבריו מברייתאשבה פסקרבי מנחם בר יוסישחוששים לזילות בית הדין גם במקרים חמורים של חששאיסור עריותבמקרה של ספק שלתרי ותרי.
רבא שהה בפטירתו של רב נחמן. מסופר כי כאשר גסס רב נחמן, אמר רב נחמן לרבא:תתפללעלי שמלאך המוותלא יצער אותי בשעת הפטירה. שאל אותו רבא: וכי כבודו אינו אדם חשוב דיו שתתקבל תפילתו? השיב לו רב נחמן: מכיוון שבאה שעתו של אדם להיפטר מן העולם ונמסר ביד מלאך המוות, אינו חשוב באותה שעה כדי שתתקבל תפילתו. רבא ביקש מרב נחמן שיבוא אליו לאחר פטירתו ויאמר לו כיצד עבר עליו תהליך הפטירה. ואכן, לאחר פטירתו נגלה רב נחמן לרבא. שאל אותו רבא: כיצד עבר עליך תהליך הפטירה, האם חשת בייסורים כלשהם. השיב לו רב נחמן, לא חשתי כל כאב, שכן מיתתי הייתה קלה כקלות הוצאתשערהשחורה מכוסחלב,ולמרות זאת, גם לו יאמר לי הקדוש ברוך הוא שאחזור לחיות שוב ואחר כך אמות לא אסכים לעבור שוב את התהליך מפני הפחד הגדול ממלאך המוות.[32]
רב חסדא[עריכת קוד מקור|עריכה]
רבא היה גם תלמיד מובהק שלרב חסדא,ואף ייחס את פרנסתו לזכותו. על כך מסופר בתלמוד, כי רבא לא היה סמוך אל רב חסדא בשעת פטירתו, ושמע על כך ברמז מן השמים:[33]אריסו של רבא היה מביא לו עופותשליובכל יום (שהיה מוצא בכל יום). יום אחד לא הביא. שאל רבא את עצמו: מה פשר הדבר? עלה לגג, שמע ילד שאומר את הפסוק[34]”שָׁמַעְתִּי וַתִּרְגַּז בִּטְנִי לְקוֹל צָלֲלוּ שְׂפָתַי”שמשמעותה "רעד אחזני לקול השמועה, עד ששפתי נוקשות זו לזו".[35]רבא הבין כי מדובר ברמז מהשמיים כי רב חסדא נפטר, ופרנסתו באה לו בזכות רב חסדא, ולכן נפסקה בפטירתו. אף על פי שרבא היה תלמידו של רב חסדא, אנו מוצאים כי הוא חלוק עליו בהלכה, ולפעמים אף על קודמיו. במסכת יומאמתועדת מחלוקת הלכתית בין רבא ורב חסדא בפירוש אמרה שלרב הונא.[36]
רב יוסף[עריכת קוד מקור|עריכה]
רבא למד גם אצל רב יוסף. כאשר רבא היה נפרד מרב יוסף היה הולך לאחוריו ביראת כבוד עד שרגליו נפצעו מקירות בית המדרש שנתקל בהם, והכתלים הושחרו בדם. כאשר שמע מכך רב יוסף, שהיהסגי נהור,הוא בירכו שיהיה ראש ישיבה על כל בני העיר.[37]ברכה זו אכן התקיימה, ורב שרירא גאוןכותב[38]כי אף על פי שלאחר פטירתו של רב חסדא לא התמנה ראש ישיבה בסורא, התפרשה שליטתו של רבא באופן מיוחד עלפומבדיתאואף עלסורא.רבא היה נוהג למזוג את הייןבצורה מיוחדת ורב יוסף היה מזהה את אופן המזיגה המיוחד של רבא.[39]רבא היה חשוב מאוד בעיני רב יוסף, וכאשר בנו של רבא למד אצל רב יוסף[40]היה שואל אותו רב יוסף לעיתים תכופות על דעתו של רבא בעניינים מסוימים.[41]
לאחר פטירתו של רב יוסף חי רבא 28 שנה (13–14 שנים בהן שימש אביי כראש הישיבה, ועוד 14 שנה בהן שימש רבא כראש הישיבה).[42]
כמו כן נמנו על רבותיורב אסי,זעירא, רב חסא,רבין,בר אהינא, בר המדורא, שמואל בר אבא[43]ועוד. כן נמנה עם רבותיורב סחורה,תלמידו שלרב הונא.אמרותיו של רב סחורה בשם רב הונא מופיעות בתלמוד כעשר פעמים, וכולן נמסרו על ידי תלמידו של רב סחורה – רבא. רבא היה משבח את רב סחורה לפני רב נחמן ואמר עליו שהוא אדם גדול.[44]
תלמידיו[עריכת קוד מקור|עריכה]
תלמידיו הבולטים של רבא היורב פפא,רב הונא בריה דרב יהושע,רב נחמן בר יצחק,רב שמעיה בר זעיראורבים מאמוראי הדור החמישי; גם כמה מאמוראי הדור השישי, כרבינא הראשון,אמימרומר זוטרא,הספיקו בצעירותם ללמוד ממנו. לאחר מות אביי התמנה רבא לראש הישיבה,ורוב התלמידים עברו איתו למחוזאשם לימד ארבע עשרה שנה. כמו כן נמנהרב זביד השניעל תלמידיו.
על אחד מהדיונים שבו השתתפו רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע ורבינא, מסופר, כי רבא דן במקרה שאדם האומר לאדם אחר "משוךבהמה זו וקנה אותה יחד את כלים שעליה ", וחבירו משך את הבהמה במטרה לקנות את הכלים שעליה בקנין חצר, ומסיק:”חצר מהלכת היא וחצר מהלכת לא קנה.”רבא מסיק כי גם אם הבהמה עמדה היא נקראת "חצר מהלכת" מכיוון שהיא מסוגלת ללכת, ורק אם כפותה ונלקח ממנה זמנית הכח לנוע, היא נקראת "חצר שאינה מהלכת". באותה הזדמנות, שאלורב פפאורב הונא בריה דרב יהושעאת רבא, מה ההלכה באדם המהלך בספינה וקפצודגיםונפלו לתוך הספינה, האם תחשב הספינה לחצר מהלכת. השיב רבא: הספינה אינה נחשבת לחצר מהלכת, שכן הספינה עצמה נחה ואין לו כוח תנועה, ותזוזתה באה מכח חיצוני – מי הים.רבינאשאל באותה הזדמנות שאלה דומה, הדנה באשה שהייתה מהלכת ברשות הרבים,והבעל זרק להגטלתוך חיקה או לתוך הכובע של ראשה, האם נחשב הכובע שעל ראשה לחצר מהלכת, גם על כך השיב רבא שהכובע עצמו אינו נחשב לחצר מהלכת, כיוון שהוא זז רק מכח האשה שנעה תחתיו ומניעה אותו.
בין תלמידיו נמנה גםרב נחמיה בריה דרב יוסףשלמד רבות מהנהגותיו, הנסתרות והנגלות. כך למשל למד מפיו הלכה שאין מורים אותה לתלמידים ונחשבת להלכה ואין מורין כן,בנוגע להיתר השחזתסכיןבחגבשינוי.[45]הלכה מחודשת אחרת, לימד אותו רבא במתכוון. הוא שלח אותו להביא אתתפיליומביתו. כאשר הגיע לביתו של רבא, הוא מצא אותן בין הכריתלמיטהבצד הכרית, שלא כנגד הראש. רב יוסף, שידע שהלילה הקודם היהליל טבילה,הבין כי מותר אפילו לשמש את המיטהכאשר התפילין מונחות מתחת לכרית, אם הן שלא במקום הנחת הראש. הסיבה לכך היא, מפני שמוטב להרבות בשמירת התפילין – במקום שהדבר נחוץ – גם אם בכך הוא ממעיט במעט מכבודן של התפילין.[46]
גםרב ספראורב אחא בר הונאנמנו בין תלמידיו, ורבא אף היה מטיל עליהם לפעמים מטלות שונות. על אחת מהן מסופר: איפרא הורמיז, אמו שלשאפור המלך,שלחה לרבאקורבןוביקשה שיקריב אותו לאלוקים. רבא שלח את רב ספרא ורב אחא בר הונא לבצע את המטלה, וכך ציווה אותם: קחו שני עובדי כוכבים בני אותו גיל (ליופי), וחפשו מקום שבו העלה היםשרטוןכך שהקרקע תהא כזו שלא השתמש בה אדם מעולם ותהא ראויה לשמש כמזבח,והם יביאו לשם עצים שלא השתמש בהם אדם מעולם ואינם נחשבים כ "שברי כלים", ויוציאואשמאבנים ויקריבו את הקורבן במקום לשם שמיים.[47]רבא ידע שרב ספרא אינו מבטל מתורתו שלא לצורך, ועל סמך כך אף נפסק פסק דין בבית דינו של רבא, בנוגע לדיןתפיסת הבית,האומר כי ההכנסות וההוצאות שנגרמות על ידי אחד מהאחים מתפוסת הבית, שייכות לכולם בשווה. אם אחד מהאחים השקיע בנכסים, יש להניח שהוא עושה זאת בשביל כולם, וההכנסות גם הן לכל האחים. רב ספרא השקיע בנכסי אביו, וכאשר תבע אותו אחיו לפני רבא, פסק רבא כי במקרה שאדם עסוק כרב ספרא משקיע בנכסים, ברור והדבר שההשקעה היא רק לעצמו, שכן לאדם כזה, שאינו מבטל אף רגע מזמנו, אין זמן להשקיע בשביל אחרים.[48]רב ספרא קרא לרבא, לפעמים, בתואר הכבוד "משה" – כינוי לגדול הדור,כמשה בדורו.[49]
כמו כן נמנה עם תלמידיורב שיזבי.כאשר רב שיזבי אמר דברי תורה שהיו קשים להבנה, הזהיר רבא לעיין בתוכן דבריו ולא לזלזל בהם, שכן הם נאמרו מפי אדם גדול.[50]תלמיד אחר שלו היהרב רחומישהיה לומד בישיבתו שבמחוזא כל ימות השנה, וחוזר רק בערביום כיפור.[51]תלמידים נוספים המוזכרים בכמה מקומות שאומרים מימרות בשמו, הםאבימי מהגרוניא[52]ורב פנחס.[53]תלמידים נוספים שלו היורב שמואל בר זוטראומר שמואל מר.[54]
משפחתו[עריכת קוד מקור|עריכה]
רבא נישא לבתו של רב חסדא,מורו. על כך מסופר:”בת רב חסדא הוה יתבה בכנפיה דאבוה. הוו יתבי קמיה רבא ורמי בר חמא. אמר לה: מאן מינייהו בעיית? אמרה ליה: תרוייהו. אמר רבא: ואנא בתרא”.[55]הסבר: בתו הילדה של רב חסדא ישבה בחיקו של אביה בעת שלימד את רבא ורמי בר חמא.שאל אותה אביה: את מי מהם את רוצה (כחתן)? ענתה לו: את שניהם. אמר רבא: ואני האחרון. ואכן, רמי בר חמא היה בעלה הראשון של בתו של רב חסדא, ולאחר פטירתו נשאה רבא.
על אהבתו של רבא לאשתו ניתן ללמוד מהסיפור הבא: אביי ורבא הלכו לפותר חלומות.אביי נתן לו זוז, ורבא – לא. עקב כך, את חלומותיו של אביי פתר הפותר לטובה, ואת חלומותיו של רבא – לרעה (ובכלל זה שימותו אשתו וילדיו). כאשר התברר לרבא שמדובר בנוכל, אמר לו:”רשע, בדידך קיימא וצערתן כולי האי! כולהו מחילנא לך בר מברתיה דרב חסדא”.[29]תרגום לעברית: רשע, בידך היה הדבר וציערתני כל כך! על הכול אני מוחל לך, מלבד בתו של רב חסדא.
רבא סמך על אשתו באופן מיוחד. הגמרא[56]מספרת על שתי נשים שבאו לדין תורה לפני רבא, האחת תבעה את השנייה בסכום כסף, והשנייה כפרה והכחישה את כל המעשה. מתקנת חכמים,במקרה כזה צריכה האישה שנתבעה להישבעשבועת היסת,כדי להיפטר מהתשלום. אך אשתו העידה לפניו, כי אותה אישה נוהגת להזכירשם שמייםלבטלה וחשודה על השבועה.רבא אמר, כי מכיוון שהוא יודע שאשתו לא משקרת לעולם, הוא סומך עליה בעיניים עצומות. לעומת זאת במקרה אחר שבא לפני רבא, העיד לפניותלמידו המובהקרב פפאכי אדם המחויב שבועה, הוא חשוד על שבועת שקר. במקרה זה לא סמך רבא על דבריו, באומרו שדווקא צריךעדים.לפליאת תלמידיו הסביר רבא: את אשתי אני מכיר היטב ויודע בבירור שאינה משקרת. את רב פפא איני מכיר אישית ברמה כזו שאוכל להעיד שאינו משקר, והסברה שאינו משקר כתלמיד חכםוכיהודי כשר אינה יותר מגדרשלחזקה,שאי אפשרלהוציא ממון על פיו.
לרבא היו בנים תלמידי חכמים:רב סמא בריה דרבא,שמילא את מקומו בראשות ישיבת פומבדיתא, לאחר פטירתרב רחומי (השני);רב יוסףתלמידו שלרב יוסף,עליו מסופר כי לאחר אירוסיו נסע לישיבת רב יוסף לשש שנים, וכאשר חזר לביתו לאחר שלוש שנים לראות את אשתו יצא רבא אביו מולו בכלי זין;[40](הותיר אחריו בן בשם רב חביבא),[57]רבה בריה דרבא[58]והמפורסם שבהם –רב אחא בריה דרבא,תלמידו שלרב אשי(אך חלוקות הדעות האם הוא בנו של רבא זה). לפי חלק מהגרסאות היה לו גם בן בשם רב חביבא.[59]
אחיו של רבא, היהרב סעורם[60]או רב "שעורים", שעמד ליד מיטתו בעת פטירתו.[61]
תורותיו[עריכת קוד מקור|עריכה]
ההיסטוריוןמיכאל אבי יונהמציין כי רבא "היה מצרף", אל ההלכות שמסר, "את ההבחנה המעשית במציאות היומיומית"; וזאת לעומת אביי, אשר ייצג את "ההיגיון העקבי והשיטתי שבפירוש ההלכה"; ולכן נקבעה הלכה כרבא.[62] רבא אמר (בתרגום לעברית): "כמה טפשים האנשים שקמים מפניספר תורהואינם קמים מפני בן אדם גדול "ובכך הדגיש שגדולתה של התורה וקדושתה מתבטאות דווקא בלימודה ובחיים על פיה. הוא שיבח את העיסוק בלימוד תורה,ואמר "כל העוסק בתורה אינו צריך לא עולה ולא מנחה ולא אשם".[63]על המאריכים בתפילהאמר: "מניחין חיי עולם ועוסקים בחיי שעה"[64](כלומר: עדיף להקדיש את הזמן ללימוד תורה ולא לתפילה). רבא היה מומחה לחינוךודאג להתאים את דרשות רבני הישיבה לקהל השומעים. עוד אמר רבא:”בשעה שמכניסין אדם לדין אומרים לו: נשאת ונתת באמונה? קבעת עתים לתורה? עסקת בפרייה ורבייה?צפית לישועה? פלפלת בחוכמה? הבנת דבר מתוך דבר?”[65]
רבא העדיף את החריפותכדרך ללימוד ההלכה, וציטט את הפתגם:"טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צנא דקרי",[66]כלומר: עדיף גרגרפלפל שחוראחד ממלוא הסלקישואים.הוא התאונן על מיעוט החריפות בדורו ואמר ש "אנן כאצבעא בקירתא לסברא – כשעווהקשה שאין האצבע יכול ליכנס בתוכה אלא מדבק מעט ".[67]רבא היה בטוח בפסקיו בוודאות גמורה, והיה נוהג לפעמים[דרוש מקור]להישבע כי כך אמררב,אף על פי שרבא לא ראה את רב מעולם ונולד עשרות שנים לאחר פטירתו, והוא הסביר כי וודאי כך אמר רב שכן לא ייתכן שאמר אחרת.[68]
אחת מהתפילותשחיבר נכללה במחזורהתפילה ליום הכיפורים.
במשפט העברי[עריכת קוד מקור|עריכה]
ההלכה נפסקת כרבא בכל מחלוקותיו עם אביי, מלבד שישה דינים, המסומנים בראשי התיבותיע "ל קג" ם.אחד מהם הוא דיןייאוש שלא מדעת.אם נאבדה לאדם אבדה, ובשעה שבאה לידי המוצא, המאבד עדיין לא שם לב שהיא נאבדה ממנה. אמנם, אילו היה יודע שנאבדה ממנו היה מתייאש לבטח, ועל פי ההלכה הייתה האבדה מותרת לכל אדם, אולם כיוון שבשעת המציאה עדיין לא נודע לו, נמצא שבפועל לא היה כאן ייאוש מצדו. נחלקואבייורבא: אביי סבר שהאבדה אסורה למוצאהּ, כי לא די בייאוש בכוח, ורק ייאוש בפועל מפקיע את בעלותו של המאבד מן האבדה והמוצא זוכה בה. רבא סבר שדי לנו בייאוש בכוח כדי שיזכה בה המוצא. השאלה היא, האם אפשר לפעול על פי דעתו של האדם (בעניינים המחייבים זאת) כאשר האדם טרם נתן דעתו על הנידון, על סמך ידיעתנו הוודאית מה תהיה דעתו. בדומה, האם זה שעתה נודעה לנו דעתו החיובית על נושא כלשהו, מכשירה פעולות שנעשו לפני כן. לדוגמה, אם אדם הפרישתרומות ומעשרותמפירות חברו, שלא ברשותו, ובחר לשם כך בפירות משובחים במיוחד. לאחר שבעל הפירות הסכים למפרע לפעולה זו, לדעת רבאהפרשת התרומות והמעשרותשרירה וקיימת, ולדעת אביי, לא עשה כלום ועל בעלי הפירות לשוב ולהפריש מהם את התרומות והמעשרות.
בעוד שדעת אביי מובנת כפשוטה, הרי להסבר דעתו של רבא נדרשו רוב האחרוניםלבאר: כיצד יכול אדם להיחשב מיואש מחפץ, בו בזמן שהוא עדיין אינו יודע שהחפץ אבד לו ולמיטב ידיעתו החפץ נמצא ברשותו. ההסבר המקובל בדעת רבא הוא, שדין ייאוש המזכה את המוצא באבדה, הוא בעצם היתר של התורה, ללא מעשה פעיל מצדו של המאבד, בניגוד להפקר,פעולה בה הבעלים הוא העושה את המעשה המתיר לאחרים לזכות בחפץ. כתנאי להחלתו של הייאוש, נדרשת "ניחותא", כלומר אי התנגדות של הבעלים לכך שאחר יזכה. לענייננו אין צורך בניחותא בפועל, אלא מספיקה ניחותא בכוח, מפני שברור לנו שאילו היה הבעלים יודע על האבדה, היה מתייאש ממנה, ולכן המוצא זוכה בה.[69]דרך אחרת להסביר דעתו של רבא היא, שאין צורך שאדם יחשוב ברגע מסוים על נושא מסוים כדי שנוכל לומר שדעתו, גם באותו רגע, היא ספציפית לאותו נושא. לדוגמה, על אדם המאמין באלוהיםנוכל לומר שהוא "מאמין ברגע זה", גם אם באותו הרגע האיש לא חשב כלל על כך שהוא מאמין. כך גם במקרה דנן: העובדה שברגע המציאה הבעלים עדיין לא ידע על האבדה היא משנית בחשיבותה לעובדה היסודית, שאדם שיידע את המצב לאשורו, יתייאש מיידית מן האבדה, ועל כן אנו רשאים להחשיבו מיואש כבר מעכשיו, כי הסיבה שבפועל עדיין אינו מיואש היא טכנית בלבד – ברגע זה הוא לא חושב על כך.[70]
אחד מהכללים שטבע רבא הואדברים שבלב אינם דברים.בגמרא במסכת קידושין[71]מובא מקרה שבו אדם המתגורר בחוץ לארץ מכר את נכסיו, כאשר בדעתו לעלות לארץ ישראל,אולם בשעת המכירה לא ציין זאת. אולם לאחר מכן נבצר ממנו לעלות,[72]וכעת הוא רוצה לבטל את המכירה. על מקרה זה אמר רבא שהוא "דברים שבלב, ודברים שבלב אינם דברים". למטרתו בשעת המכירה אין משמעות הלכתית כי "דברים שבלב אינם דברים" והוא אינו יכול לדרוש את ביטול המכירה.
באיסורים[עריכת קוד מקור|עריכה]
בדין "קידושין שאין מסורין לביאה"נחלקואבייורבא:[71]אביי סבור כי הקידושין יש להם תוקף של קידושין, ולעומתו סבור רבא כי אין לקידושין כל תוקף. שיטתו לקוחה מסברה שהסביר לו האמוראבר אהינא,ולפיה מהפסוק”כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ”[73]משמע שדווקא קידושין שמסורים ל "בעלה" נחשבות לקידושין, ואם לא אין קידושין אלו נכללים בפרשת "כי ייקח איש אשה" שהיא המקור היחיד לקנייני הקידושין.גם מחלוקת זו נמנית עם היע "ל קג" םשבה ההלכה כאביי ולא כרבא. מחלוקת נוספת היא בדיןלחי העומד מאליו,לדעת אביי לחי העומד מאליו נחשב ללחי, מכיוון שלפי שיטתו לחי הוא סוג של מחיצה אמיתית, ולכן גם אם לא ניכר שהוא קיים שם לשם לחי המחיצה קיימת מעשית. אולם לדעת רבא, לחי העומד מאליו – אינו נחשב ללחי, כי לפי שיטתו לחי הוא סוג של היכר לבנירשות היחידלדעת שמדובר ברשות היחיד בכך שהיא נראית כמוקפת מכל רוחותיה, ובלחי העומד מאליו אין היכר. בעוד שבכל מחלוקותיהם נפסקה הלכה כרבא, בשישה מקרים בודדים נפסקה הלכה כאביי.
אחד מהכללים הידועים שטבע רבא, ואף נקרא על שמו, הואחזקה דרבא,לפיה בן ובת שהגיעו לגיל הבגרות (גיל 13לבן וגיל 12לבת) – מניחים שגם הגיעו לבגרות גופנית, אף על פי שלא נבדקו, והם נחשבים כבוגרים מבחינה הלכתית ללא צורך בבדיקה (לדוגמה, לגבי יכולת להצטרף למניין). חזקה זו איננה מוחלטת, ובתחומים מסוימים בהלכה אין סומכים עליה.
חידושי הלכה[עריכת קוד מקור|עריכה]
במסכת מגילה קובע רבא 'חיב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע' – חייב אדם להשתכר בפורים עד שלא ידע, כלומר עד שיאבד את המודעות או את שפיותו. הלכה זו, שאין לה מקור מפורש במשנה, ולכן נראית פרי יצירתו של רבא, עיצבה את אופיו של פורים במשך מאות שנים עד ימינו.
יחסיו עם חכמים אחרים[עריכת קוד מקור|עריכה]
עם מעריציו הגדולים של רבא נמנהרב אדא בר אבא,שהיה אומר לחכמים: עד שאתם מלקטים 'עצמות יבשים' (סברות דחוקות) אצלאביי,בואו לאכול 'בשר שמן' (סברות מובנות) אצל רבא. במקרה אחר הוא אמר: גדול מאוד המרחק ביני לבין רבי רבא. למרות זאת, כאשר רב אדא היה הולך לחנות הוא אמר לטבחים כי הוא קודם למשמשו של רבא בתור לקבל בשר כי הוא חכם בתורה יותר ממנו, ולכן כאשר נפטר רב אדא בר אבא בטרם עת דאג רבא וחשש שמא הוא הגורם למותו מכיוון שזלזל בכבודו.[74]
עם רב הונא בר יהודה[עריכת קוד מקור|עריכה]
לפעמים הוא דן בהלכה עם חברורב הונא בר יהודה.שניהם היו תלמידים שלרב ששתודנו בדבריו. כך למשל, הם נחלקו בדין אישה המורדת על בעלה,שבדינה קיימות שתי שיטות: לפי דעה אחת פוחתים מכתובתה שבעה דינרים לכל שבוע שהיא מורדת על בעלה, ובינתיים מנסים לשכנע אותה להפסיק למרוד בבעלה ולקיים את חיובי האישות המוטלים עליה. לפי גישה אחרת, אין טעם בהפעלת לחץ במשךזמןארוך ובשכנועים, אלא בית הדין קוצבים זמן של ארבעה שבועות בלבד, ומפעילים עליה לחץ עצום באותם שבועות, על ידי פרסום מרידתה בבתי כנסיותובבתי מדרשותבשבתותשבארבעת שבועות אלו (בשבת כל יהודי העיר מתכנסים בבית הכנסת, גם אלו שעסוקים באמצע השבוע בעבודה ואינם יכולים לבוא לבית הכנסת), ובית הדין מודיעים לה שלאחר ארבעת השבועות תפסיד את כל סכוםכתובתה,גם אם הוא סכום ענק של מאהמנה.נחלקו רבא ורב הונא בר יהודה כמי פסק רבם רב ששת, לפי מה שקיבל רבא מרבו ההלכה היא שיש לנסות לשכנעה בדרכי נועם ולכן יש לחכות עד שידעו כי מוצו כל הדרכים לשכנעה, אלא שבינתיים קונסים אותה בסכום נמוך יותר של שבעה דינרים לשבוע, ואילו לפי מה שקיבל רב הונא בר יהודה מרבו ההלכה היא כפי השיטה האומרת שלאחר ארבעה שבועות הפסידה המורדת את כל דמי הכתובה.[75]
בכמה מקומות בתלמוד מסופר כי רבא התארח לפעמים בביתו של רב הונא בר יהודה. כך, למשל, מסופר כי באחת השבתות התארח רבא בביתו של רב הונא בר יהודה, וכשהבדיל על הייןבמוצאי שבתבירך בראשונה ברכתבורא מיני בשמיםעל הבשמים, ורק לאחר מכן בירך על האשברכתבורא מאורי האש.שאל אותו רב הונא בפליאה: במשנה במסכת ברכותאנו מוצאים שביןבית שמאיוביןבית הללמודים שיש לברך על האש לפני הבשמים, וציטט את לשון המשנה:”בית שמאי אומרים נר ומזון בשמים והבדלה ובית הילל אומרים נר ובשמים ומזון והבדלה”?ענה רבא אחריו ואמר: אלו הם דברירבי מאיר,אבלרבי יהודהאומר לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על המזון שהוא בתחילה ועל הבדלה שהיא בסוף, על מה נחלקו – על המאור ועל הבשמים, שבית שמאי אומרים 'מאור' ואחר כך 'בשמים' ובית הלל אומרים 'בשמים' ואחר כך 'מאור'.[76]
עם רבה בר מרי[עריכת קוד מקור|עריכה]
עם חבריו של רבא נמנהרבה בר מרי.מסופר כי רבא שאל את רבה בר מרי: מנין מקור ההנחה השגורה בפי החכמים כיפדיון שבוייםהיא מצווה מיוחדת וגדולה? השיב לו רבה בר מרי: כתוב[77]”וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ אָנָה נֵצֵא וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר ה' אֲשֶׁר לַמָּוֶת לַמָּוֶת וַאֲשֶׁר לַחֶרֶב לַחֶרֶב וַאֲשֶׁר לָרָעָב לָרָעָב וַאֲשֶׁר לַשְּׁבִי לַשֶּׁבִי”,ואמררבי יוחנןכל המאוחר בפסוק זה קשה מחבירו: הקל ביותר הוא מוות שקל יותר מחרב, הן מסבראשמת ללא שניבלו וחתכו את גופו, והן מהפסוק”יָקָר בְּעֵינֵי ה' הַמָּוְתָה לַחֲסִידָיו”;[78]מיתת רעב חמורה יותר ממיתת חרב הן מסבראשהמת על ידי חרב מת באופן מיידי בניגוד למת מרעב שמיתתו איטית ומתמשכת, והן מהפסוק”טוֹבִים הָיוּ חַלְלֵי חֶרֶב מֵחַלְלֵי רָעָב שֶׁהֵם יָזוּבוּ מְדֻקָּרִים מִתְּנוּבֹת שָׂדָי”;[79]והקשה מכולם הוא שבי, שבו כלולות כל הצרות המנויות, שהרי השבוי מסור ביד השובים והם עושים בו כרצונם.[25]
עם רב הונא בר חיננא[עריכת קוד מקור|עריכה]
רב הונא בר חיננאהיה חברו של רבא. שניהם תלמידים של רב נחמן, ובמספר מקרים נחלקו לגבי דעתו.[80]
בגמרא מובאים מספר מקרים שבהם נחלקו רב הונא ורבא לגבי הוראת הלכה למעשה. כך, למשל, כאשר ביקשריש גלותאמרב הונא לתקן אתבוסתנוולהופכו לרשות היחידעל מנת שמותר יהיה לטלטל בו חפצים בשבת(הבוסתן אינו משמש למגורים ועל כן אין די במחיצותיו החיצוניות על מנת שיהיה מותר לטלטל חפצים בתוכו כרשות היחיד, כדיןקרפף יותר מבית סאתיים שלא הוקף לדירה), הקים רב הונא במקוםמחיצתקנים צפופים על בסיס עקרוןלבוד,שייצרו ביתן מגורים עבור שומר הבוסתן. רבא שלא הסכים לתיקון הגינה באופן זה, מכיוון שסבר שאין משמעות לבניית ביתן מגורים לאחר שמחיצות הבוסתן החיצוניות כבר עומדות ( "הוקף ולבסוף ישב" ), עקר בעצמו את הקנים שהציב רב הונא.[81]
במקרה אחר, התיר רב הונא לאכול תערובת דגים שבה היוקשקשי דגים(שהם סימן כשרות לדגים), אך רבא סבר שיש לאסור את הדגים מכיוון שיש חשש שמא חלק מהדגים טהורים (ומהם הקשקשים) אך חלק אחר טמאים. במקרה זה יצאו הכרזות פומביות סותרות על דין תערובת הדגים מצד רבא ומצד רב הונא.[82]
במקרה נוסף, דנו בבית המדרש עלגויששכשך את ידיו ביין.רבא התיר את היין למכירה לגוי, אך רב הונא בר חיננא אסרו בהנאה כדיןסתם יינם.גם במקרה זה יצאו הכרזות הלכתיות פומביות סותרות מצד רבא ורב הונא.[83]אך לבסוף חזר בו רבא מפסקו והודה לרב הונא.[84]
בנוסף נחלקו בדעתם של חכמים אחרים, אחת ממחלוקתם היא בדין בעל חיים שנרבע(קוימו בו יחסים אסורים), ונחלקו רבא ורב הונא מה היא שיטת רב נחמן.[85]
בר הדיא וחלומותיהם של אביי ורבא[עריכת קוד מקור|עריכה]
ערך מורחב –בר הדיא
בזמנם של אביי ורבא היה אדם בשםבר הדיאשעסק במקצועו כפותר חלומותוהיה נהוג שמי ששילם לו עבור עבודתו – פתר לו לטבה, ומי שלא שילם לו – פתר לו לרעה. אביי היה נוהג לשלם לו, ורבא לא היה משלם לו, ולכן היה פותר תמיד את חלומותיו של אביי לטובה, ואת אלה של רבא לרעה. התלמוד במסכת ברכות[29]מספר על סדרה של חלומות כאלה. דוגמה: אביי ורבא אמרו לו: ראינו בחלומנו את הפסוק”שׁוֹרְךָ טָבוּחַ לְעֵינֶיךָ וְלֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ”.[86]לרבא פתר בר הדיא שהוא יפסיד בעסקיו עד שלא יוכל לאכול מרוב עצבות, ולאביי פתר שהוא ירוויח בעסקיו ומרוב שמחה לא יוכל להכניס אוכל לפיו.
לבסוף הלך אליו רבא לבד, ללא אביי, ואמר לו כי הוא ראה כידלתביתו נופלת. פתר לו בר הדיא כי אשתו שהיא שומרת את הבית, תמות. לאחר מכן החל רבא לשלם לבר הדיא על פתירת החלומות, וזה החל לפתור אותם לטובה. כאשר סיפר רבא לבר הדיא שנקרה לו בחלוםהלל,פתר לו בר הדיא כי יתרחשו לוניסים.בעקבות חלום זה, כאשר בהזדמנות אחרת מצא בר הדיא את רבא באותהספינהבה הפליג, הוא פנה לנוס מהספינה, מכיוון שפתר לרבא כי עתידים להתרחש לו ניסים, ושמא הנס הוא שהספינה תטבע ורק רבא ינצל. במהלך מנוסתו נפל מידיו הספר ממנו היה פותר את חלומותיו. מצא רבא את הספר וראה כי בספר כתוב כי הכלל הוא אחד: "כל החלומות הולכין אחר הפה". כעס רבא על בר הדיא ואמר לו:רשעשכמותך, בידך תלוי היה פתרון החלומות וצערתני כל כך? על הכולמוחלאני לך חוץ מאשתי – בתו שלרב חסדא,שנפטרה בעקבות החלום שפתרת לי לרעה, יהי רצון שתמסר ביד המלכות ולא ירחמו עליך. ואכן, בר הדיא הוצא להורג ברומא.[87]
פטירתו[עריכת קוד מקור|עריכה]
בשעת פטירתו, עמד סמוך לו אחיורב שעורים,שראה כי הואגוססוקרבה שעתו למות. אמר רבא לאחיו: בקש רחמים עלי שמלאך המוות לא יצער אותי בשעת הפטירה. שאל אותו רב שעורים: וכי מר אינו ידידו של מלאך המוות? השיב לו רבא: מכיוון שבאה שעתי להפטר והורע מזלי, אינו מחשיב אותי. רב שעורים ביקש מרבא, שיבוא אליו לאחר פטירתו ויאמר לו כיצד עבר עליו תהליך הפטירה. ואכן, לאחר פטירתו נגלה רבא לאחיו. שאל אותו רב שעורים: כיצד עבר עליך תהליך הפטירה, האם חשת בייסורים כלשהם. השיב לו רבא: חשבתי כאב מזערי כמחטשלמזרקהננעצת בבשרי.[32]
מקום קבורתו על פי המסורת המאוחרת[עריכת קוד מקור|עריכה]
על מקום קבורתו, מופיע בספר הגלגולים:[88]”בכפראבני "תיש שם מערה, שבה קבורים אביי ורבא. והנה הפתח לצד מערב, ובתוכה הרבה כוכים, הנה בכוך שבקרן מזרחית דרומית ממש, שם קבור אביי. והכוך הסמוך לו העומד בצד דרום ממש, שם קבוררב דימי מנהרדעא.והכוך הסמוך לו אשר בצד דרום ג "כ, והוא כוך יותר רחב מכוך ר' דימי הנזכר, ושם קבור רבא, והוא בכוך האמצע שבצד דרום, ושאר הכוכין לא הגיד לי מה הם”.בעקבות דברים אלו של האריז "ל, שלפי המקובל נכתבו על ידי תלמידו רביחיים ויטאלברוח הקודש,הייתה ידועה מערה זו כ "מערת אביי ורבא".
ב-2008נתגלתה מערה בכפר אבנית אשר מתאימה לתיאורו המדויק של רבי חיים ויטאל למערת אביי ורבא. וכן במערה אשר יוחסה למערתם, התגלה שאינה אף מערת כוכים.[89]
ההבחנה בין "רבה" ל "רבא"[עריכת קוד מקור|עריכה]
בדפוסיהתלמוד הבבלי,ויותר מכך בכתבי הידשלו, רבים החילופים בין רבא לרבה.על ההבדל ביניהם, בכתיבובהגייה,כתברב האי גאון:[90]”אלו כֻּלן ראבה נכתבין בהי והבֵּי דגש. אבל ראבא נכתב באלף, והבֵּי רפוי... ודעו כי ראבה אַבָּה שמו, וזה ריש שהוסיפו עליו – במקום רב. ורַאבָא אֲבָא שמו, וזה ריש המוסיף עליו – כמו רב. ופירוש אַבָּה כמו שאומר אָבִי, ופירוש אֲבָא כמו שאומר אבא סתם.” במסורת ההגייה הרווחת היום, ההבדל בין השמות הוא בכך שרבה נהגה ב-ב' דגושה, ואילו רבא ב-ב' רפה. במסורתיהדות תימןההבדל הוא ביןדגש קללדגש חזק,ושתי הקריאות מכוונות עקרונית להבחנה של רב האי, שלדעתו גם הדברים נובעים מהבדל במשמעות בין השמות, בין "[ה]אב" ל "אבי".
באשר לכתיב, עמדו חוקרים על כך שגם בכתבי יד משובחים אין הבחנה חותכת ביניהם, ורבים החילופים. לדעתשמא יהודה פרידמן,הממצא בכתבי היד מעלה כי ככל הנראה במקור לא היה הבדל בכתיב בין שני החכמים, גם אם נשמר הבדל בהגייה, וככל הנראה במשך השנים הוסיפו צורות הבחנה שונות כדי להבדיל ביניהם גם בכתיב, אך לכלל אחידות לא הגיעו, וזה מה שיצר את החילופים הרבים בין החכמים.[91]
גלריית תמונות[עריכת קוד מקור|עריכה]
-
הכניסה למערת אביי ורבא, תשע "ב 2011 -
פתח המערה, תשע "ב 2011 -
פנים המערה, תשע "ב 2011 -
פנים המערה, תשע "ב 2011
לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור|עריכה]
- ספר "דבר קטן" – אפיון מחלוקות אביי ורבא בתלמוד הבבלי, 299 עמודים, הרבזאב פרנק,ירושלים ה'תשע "א
- ״האם רבא היה כהן?״ – תנ״ך, הלכה, תפלות ופיוטים דף לח–מב (הכרמל שנה ד, גיליון 1)
- רפאל הירשמן, "רבא ורבה – כמה שנים חיו?",משפחה,מוסף "קולמוס", עמ' 56.
קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור|עריכה]
- הרבאהרן הימן,"רבא",תולדות תנאים ואמוראים,לונדון, תר "ע, באתרויקיטקסט
- רבא,ב "אנציקלופדיה יהודית" באתר "דעת"
- "רבא (בן יוסף בן חמא)",במהדורת 1901–1906 שלהאנציקלופדיה היהודית(באנגלית)
- מיכה יוסף ברדיצ'בסקי,מימי התלמוד – בְּחַיֵּיהֶם וּבְמוֹתָם,באתר פרויקט בן יהודה, הפרק "רָבָא"
- אביי ורבא,מתוךסדרת פינות על חכמי ישראל עם הרב אורי שרקי,באתרערוץ מאיר.
הערות שוליים[עריכת קוד מקור|עריכה]
- ^על הגיית השם ועל הכתיב שלו, בהבחנה מן האמורארבה,ראו להלן בגוף הערך.
- ^מיכאל אבי יונה,אטלס כרטא לתקופת בית שני, המשנה והתלמוד,ירושלים:הוצאת כרטא,1974, עמ' 100.
- ^אגרת רב שרירא גאון חלק ג' פ "ג. בספר הקבלהלראב "ד(עמ' 58, מצוטט במחקרו של אהרון היימן.) כתוב שנפטר בשנה שאחריה, בשנת ד'קי "ב (353)
- ^תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף י "ט, עמוד ב',ובתלמוד בבלי,מסכת ראש השנה,דף י "ח, עמוד א'על פי המופיע בגרסת רש "י.
- ^ראיות שונות מצביעות על כך שרבא לא היהכהן,וממילא לא היה מצאצאי עלי הכהן. גם רש "י (תלמוד בבלי,מסכת ראש השנה,דף י "ח, עמוד א') ובעלי התוספות (תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף ק "ה, עמוד א') כותבים שרבא לא היה כהן, וכך גם בעלסדר הדורותשהביא ראיה מרבא שאמר על עצמו (תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף י "ב, עמוד ב') כי הוא יהיה בעלה השני של בתרב חסדאלאחררמי בר חמא.ומכיוון שבוודאי לא התכווןלקללאת רמי בר חמא שימות – אלא שיגרשאת אשתו, ברור שרבא לא היה כהן ולכן יכול היה לשאת גרושה. ראיה נוספת נובעת מהוראתו של רבא לבניו שלא להינשא לגיורת(תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף ח', עמוד ב'), ולפיכך לא היה כהן ומותר היה לבניו להינשא לגיורת. בנוסף, נכתב שרבא ישב אצל רב נחמן כאשר היה גוסס (תלמוד בבלי,מסכת מועד קטן,דף כ "ח, עמוד א'), על אף שלכהן אסור לשהות בבית שיש בו מת
- ^מגילת קהלת,פרק א',פסוק ה'
- ^תלמוד בבלי,מסכת קידושין,דף ע "ב, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף קכ "ט, עמוד א',וראותלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף ע "ט, עמוד א'"הני מילי סבי דפומבדיתא אמרינהו", ופירש רש "י רב יהודה וישיבתו.
- ^תלמוד בבלי,מסכת פסחים,דף ק "ד, עמוד ב'ותלמוד בבלי,מסכת פסחים,דף מ "ה, עמוד ב'.
- ^יצחק אייזיק הלוי,דורות הראשונים ה',עמודים 474–480, באתרהיברובוקס
- ^חנוך אלבקמבוא לתלמודים כרך 1 עמ' 375.
- ^תלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף ס "ה, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא קמא,דף צ "ז, עמוד א'וראו: בבא קמא קד ב
- ^משלי ז' כ "ו
- ^תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף י "ט, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף מ "ח, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת מועד קטן,דף כ "ח, עמוד א'.
- ^תלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף כ "ט, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת יומא,דף ע "ו, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת סנהדרין,דף ס "ה, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף קי "ט, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת קידושין,דף ל "ב, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף קכ "ז, עמוד א',תלמוד בבלי,מסכת נדה,דף ס "ח, עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף ק "ד, עמוד א'.
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף קל "ד, עמוד ב'
- ^12תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף ח', עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף ט', עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף י', עמוד ב'.
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא מציעא,דף ע "ג, עמוד א'
- ^123תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף נ "ו, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף ל "ה, עמוד ב';ראו דיון נרחב בספרו של משה בר,אמוראי בבל – פרקים בחיי הכלכלה,אוניברסיטת בר-אילן,1974, עמ' 82–69.
- ^תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף כ "ב, עמוד ב'
- ^12תלמוד בבלי,מסכת מועד קטן,דף כ "ח, עמוד א',על פי פירושרבינו חננאל
- ^תלמוד בבלי,מסכת יומא,דף ע "ה, עמוד ב'
- ^ספר חבקוק,פרק ג',פסוק ט "ז
- ^רש "י,ספר חבקוק,פרק ג',פסוק ט "ז
- ^תלמוד בבלי,מסכת יומא,דף מ "ו, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת חולין,דף קל "ג, עמוד א'
- ^בספר היוחסין לאחר אגרתו במעלת ישיבת סורא, מובא בסדר הדורות ערך רבא עמ' קס "ד.
- ^תלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף נ "ד, עמוד א'
- ^12תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף ס "ג, עמוד א'
- ^אביך במאי זהיר טפי? –תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף קי "ח, עמוד ב',אבוך כמאן עביד? –תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף י "ג, עמוד ב',אביך כמאן סבירא ליה? –תלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף פ "ב, עמוד ב'.
- ^סדר הדורות,ערר רבא, עמוד 268
- ^רב אסי:תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף ל "ח, עמוד א'.זעירא:תלמוד בבלי,מסכת סוטה,דף ה', עמוד א'רב חסא:תלמוד בבלי,מסכת בבא מציעא,דף נ "ז, עמוד א',רבין:תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף י "ב, עמוד ב',בר אהינא:תלמוד בבלי,מסכת קידושין,דף נ "א, עמוד א',בר המדורא:שבת קז ב, קכה א, יבמות פג ב.שמואל בר אבא:תלמוד בבלי,מסכת שבועות,דף י "ז, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת נדרים,דף כ "ב, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת ביצה,דף כ "ח, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף כ "ד, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת זבחים,דף קט "ז, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף קמ "ד, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף ק "א, עמוד ב',רש "י שם
- ^תלמוד בבלי,מסכת גיטין,דף נ "ה, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף ס "ב, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף ק "ט, עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת בבא מציעא,דף ע "ז, עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף קע "ד, עמוד ב'ועוד
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף מ "ו, עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת יבמות,דף כ "ט, עמוד ב'
- ^ראותלמוד בבלי,מסכת בבא מציעא,דף מ "ט, עמוד א',תלמוד בבלי,מסכת נדה,דף מ "ו, עמוד א',תלמוד בבלי,מסכת ביצה,דף כ "א, עמוד ב'ותלמוד בבלי,מסכת נדה,דף ס "ו, עמוד א',ובתולדות תנאים ואמוראים חלק ג עמוד 1136 ועמוד 1149.
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף י "ב, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף פ "ה, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף קמ "ג, עמוד ב'
- ^הרבאהרן הימן,"רבה בריה דרבא",תולדות תנאים ואמוראים,לונדון, תר "ע, חלק ג, עמוד 1060, באתרהיברובוקס
- ^תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף ל "ד, עמוד א';ולפי גרסתכתב יד מינכן 95ודקדוקי סופריםשם מדובר בר אחא בריה דרבא
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא מציעא,דף ע "ג, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת מועד קטן,דף כ "ח, עמוד א'
- ^מיכאל אבי יונה,אטלס כרטא לתקופת בית שני, המשנה והתלמוד,עמ' 100
- ^תלמוד בבלי,מסכת מנחות,דף ק "י, עמוד א'.
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף י', עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף ל "א, עמוד א'.
- ^תלמוד בבלי,מסכת חגיגה,דף י', עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת ערובין,דף נ "ג, עמוד א'ורש "י שם
- ^תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף ק "ב, עמוד ב'
- ^ברכת שמואל על מסכת בבא מציעא בדין ייאוש שלא מדעת.
- ^ברכת אברהם עלמסכת בבא מציעאכ' ב בשם רבייצחק זאב הלוי סולובייצ'יק.
- ^12תלמוד בבלי,מסכת קידושין,דף נ "ב, עמוד א'
- ^על פי פרוש רש "י שם
- ^ספר דברים,פרק כ "ד,פסוק א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף כ "ב, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת כתובות,דף ס "ג, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת פסחים,דף ק "ג, עמוד א'.תלמוד בבלי,מסכת שבת,דף כ "ד, עמוד ב',מסכת ברכות,דף נ "ב, עמוד א'
- ^ירמיהו טו ב
- ^תהילים קטז ו
- ^איכה ד' ט
- ^תלמוד בבלי,מסכת בבא בתרא,דף קנ "ה, עמוד א',תלמוד בבלי,מסכת תמורה,דף ל', עמוד ב',תלמוד בבלי,מסכת חולין,דף מ "ט, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת עירובין,דף כ "ה, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף מ', עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף נ "ז, עמוד ב'
- ^תלמוד בבלי,מסכת עבודה זרה,דף נ "ח, עמוד א'
- ^תלמוד בבלי,מסכת תמורה,דף ל', עמוד ב'
- ^ספר דברים,פרק כ "ח,פסוק ל "א
- ^תלמוד בבלי,מסכת ברכות,דף נ "ו, עמוד ב'
- ^הקדמה ל "ז
- ^ובזמנו העיד הרב מרגליות, על מערה זו, שאינה מערת אביי ורבא
- ^סוף מסכת עבודה זרה, כ "י בית המדרש לרבנים, מהדורת ש' אברמסון.
- ^ש "י פרידמן" כתיב השמות 'רבה' ו'רבא' בתלמוד הבבלי ",סיני,ק "י, סיון–תמוז תשנ" ב, עמ' קמ–קסד. ראו גם: אליקים ויסברג, "כתיב השמות רבה ורבא: שיטת רב האיי גאון ושיטות חולקות", בתוך:מחקרים בלשון,ה–ו, תשנ "ב, עמ' 181–214. וראו: א' שויקה,עיונים בספר הלכות גדולות:נוסח ועריכה, עבודת דוקטור,האוניברסיטה העברית בירושלים,אב תשס "ח–2008, עמ' 71–73. לדעתו כתב יד פריז של הלכות גדולות משמר הבחנה בין" ראבה "(רבא אצלנו), ב-א' מצעית וב-ה' סופית, לעומת" רבא "(רבה אצלנו), ללא א' מצעית, והוא משער שהסופר תפס את השם הראשון כנגזר מ" ר' אבה ", ואת השני כנגזר מ" רבא "=גדול בארמית.לעומת זאת בהלכות פסוקותכ "י ששון וברוב כתבי היד שלהתלמוד הבבליהכתיב הרווח הוא "ראבא", ב-א' דווקא.