Ở Giang Tây tam liêu địa phương chí, gia phả cùng trong truyền thuyết, thường thường có từng văn siêm (chān), Liêu vũ cùng Lưu Giang Đông Đô là dương quân tùng đệ tử cách nói, rất nhiều học giả cũng chịu này ảnh hưởng.
Tỷ như hồ ngọc xuân 《 dương cứu bần cùng cống nam người Hẹ phong thuỷ văn hóa khởi nguyên cùng truyền bá 》 trung chuyên thiết “Từng văn địch, Liêu vũ, Lưu Giang đông đối dương cứu bần phong thuỷ lý luận kế thừa cùng phát triển” một tiết, ôn xuân hương 《 dương cứu bần cùng Giang Tây tình thế phái phong thuỷ thuật 》 trung nói “Dương cứu bần ở cống đi về phía nam phong thuỷ trong quá trình, đem phong thủy thuật truyền thụ cấp từng văn siêm, Lưu Giang đông đám người”, la dũng 《 người Hẹ dân gian phong thuỷ tín ngưỡng nghiên cứu 》 trung nói “( dương quân tùng ) bồi dưỡng ra từng văn siêm, Lưu Giang đông chờ cao đồ”.
Như vậy, này ba người hay không xác hệ dương quân tùng đệ tử đâu?
Bổn văn liền tới tham thảo một chút vấn đề này.
1,Liêu vũ là dương quân tùng đệ tử sao?
Dương quân tùng không thấy với sách sử, này đệ tử đồng dạng không thấy với sách sử, chỉ thấy tái với Minh Thanh thời kỳ Giang Tây địa phương chí.
Ngày mai khải trong năm tu 《 Cống Châu phủ chí 》 cuốn chín 《 phương kĩ 》 ghi lại: “Dương quân tùng…… Lấy địa lý thuật thụ từng văn địch ( đương vì từng văn siêm ), Lưu Giang đông chư đồ.”
Thanh Khang Hi 《 Giang Tây thông chí 》 tái: “Từng văn siêm…… Học thầy dương quân tùng, phàm thiên văn, sấm vĩ, hoàng đình nội kinh chi thư, mĩ không tìm tòi, vưu tinh địa lý…… Sở có 《 tám phần ca 》 nhị cuốn.”
Thanh cùng trị 《 vu đều huyện chí 》 cuốn mười hai 《 phương kĩ 》 tái: “Lưu Giang đông, thượng lao người. Dương quân tùng tránh hoàng sào chi loạn tới kiền châu, Giang Đông cùng cùng ấp từng văn siêm sư chi, đến này thuật.”
Ở địa phương chí trung cũng không có Liêu vũ vì dương quân tùng đệ tử ghi lại, cho nên ôn xuân hương cho rằng “Cống nam địa phương chí thượng nhưng khảo Dương thị đệ tử chỉ này hai người”.
Như vậy từng văn siêm cùng Lưu Giang đông hay không xác vì dương quân tùng đệ tử đâu? Tiếp theo đi xuống xem.
2,Từng văn siêm là dương quân tùng đệ tử sao?
Dư khanh khách 《 thời Tống phong thuỷ văn hiến nghiên cứu 》 trung nói “Từng văn siêm việc tích, hiển nhiên đại mới có ghi lại…… Về từng văn siêm chi cuộc đời hoạt động đã không thể khảo.”
《 bốn kho toàn thư mục lục lược thuật trọng điểm 》 tái: “Tương truyền văn siêm cống thủy người. Này phụ cầu đã, trước bôn Giang Nam tiết chế Lý Tư Không, tích hành nam khang quân sự, văn siêm nhân đến quân tùng chi thuật, sau truyền với trần đoàn.”
Bốn kho quán thần dùng “Tương truyền” hai chữ, hiển nhiên đối cái này cách nói cũng là cầm hoài nghi thái độ.
Tam liêu từng thị tộc phổ đối từng văn siêm bái sư dương quân tùng, thầy trò hai người nhạc du liêu khê tám cảnh, dương quân tùng vì từng văn siêm cả nhà chuyển nhà hưng quốc tam liêu chọn chỉ định hướng chờ sự có tường bị ghi lại:
( dương công tiên sư ) đến kiền châu chi sùng hiền hoàng thiền chùa, cùng ngô tổ từng văn siêm công tình cờ gặp gỡ với phương trượng trong vòng. Gặp nhau trò chuyện bên trong, văn siêm công cảm dương công sở học phi phàm, toại bái dương công vi sư, sớm chiều đi theo, chức tẫn đệ tử chi lễ…… Quyện tắc về liêu khê, thầy trò thường lấy liêu khê tám cảnh mà nhạc du. ( dương công ) thường gọi ta tổ văn siêm rằng: “Liêu khê tuy tích, mà sơn thủy vưu giai, nhân khi cao hứng nhưng đăng miên cung trùng điệp, bước nhanh bàn ngao độc thạch cheo leo, thưởng nam lâm chi vãn thúy, xem đông cốc chi triều vân, lãm Tây Sơn chi vãn chiếu, nghe bắc phổ chi ngư ca, lâm phần rồng nước đàm mà gửi hà tư, nằm bàn long châu thạch lấy ngộ huyền ảo, cày nam mẫu lấy tư thực, hút Long Tuyền mà pha trà, quãng đời còn lại đến vô cùng chi nhạc, có thể nói thấy đủ, mà chết không uổng rồi.”
Như thế phong phú ghi lại, hiển nhiên là lịch sử tầng mệt kết quả.
Từ lịch sử ghi lại tới xem, không thể xác định từng văn siêm vì dương quân tùng đệ tử, nhưng là cũng không thể phủ định, sách sử trung cũng không có phủ định ghi lại, chỉ có thể còn nghi vấn.
3,Lưu Giang đông là dương quân tùng đệ tử sao?
Theo trình tiếu lực khảo chứng, địa phương chí giống nhau đem Lưu Giang đông tái vì Tống người.
Như Khang Hi 《 Giang Tây thông chí 》 tái: “( Tống ) Lưu Giang đông, vu người. Dương quân tùng ở kiền châu, Giang Đông nhân cùng từng văn địch truyền này thuật. Sơ, dương dư từng cũng không văn tự, Giang Đông hơi có khẩu quyết. Này duệ tôn khiêm vì Tống Lại Bộ lang trung, biết Viên Châu sự, nãi 《 túi kinh 》 bảy thiên, từ chỉ rõ ràng lưu loát, người truyền tụng chi.”
Quang Tự 《 Giang Tây thông chí 》 đem Lưu Giang đông liệt vào thời Đường người, này lý do là: “Cẩn án: Cũ chí Lưu Giang đông liệt thời Tống truyền, xưng cùng dương quân tùng đồng thời, tắc đường mạt người cũng, nay sửa lại.”
Quang Tự 《 Giang Tây thông chí 》 đem Lưu Giang đông sửa vì thời Đường người, hiển nhiên là sai lầm.
Lưu Khiêm ở này sở 《 địa lý túi kim 》 lời tựa trung nói:
“Tạo âm dương chi diệu chỉ, thư hành hậu thế giả, duy quản công minh, quách cảnh thuần vì cực, đến nỗi tham cứu quản quách chi chỉ, phát minh này sở chưa phát, lấy mở ra học, tắc dương quân tùng, từng văn triển, lệ bá thiều, Liêu vũ cập ngô tổ phụ mấy người mà thôi.”
Lưu Khiêm ở lời tựa trung hiển nhiên là đem này tổ cùng dương quân tùng đám người song song, nếu dương quân tùng là Lưu Giang đông chi sư nói, Lưu Khiêm lại như thế nào sẽ đem Lưu Giang đông cùng dương quân tùng song song đâu?
Theo dư khanh khách khảo chứng, Lưu Giang đông chi tôn Lưu Khiêm sở 《 địa lý túi kim 》 vì thời Tống thư tịch, nên thư lời tựa trung xuất hiện Liêu vũ tên, từ sau văn dư khanh khách khảo chứng cũng biết, Liêu vũ vì Nam Tống lúc đầu nhân vật, tắc Lưu Khiêm tất nhiên là Nam Tống nhân vật, tắc này tổ phụ Lưu Giang đông tuyệt đối không thể là đường mạt nhân vật, nhiều nhất là Bắc Tống nhân vật.
Cho nên, nếu dương quân tùng là đường mạt nhân vật nói, Lưu Giang đông không có khả năng là dương quân tùng đệ tử.
Trong truyền thuyết dương quân tùng này ba cái đồ đệ, chân thật tính kỳ quái nhất chính là Liêu vũ. La dũng ở 《 tam liêu cùng phong thuỷ văn hóa 》 một văn trung tiến hành rồi khảo chứng.
Địa phương chí trung sớm nhất nhắc tới Liêu vũ ( lại viết làm Liêu vũ ) chính là minh Gia Tĩnh 《 Cống Châu phủ chí 》, này văn rằng:
Năm đời phó đô giám: Phó, âm dương gia, lưu dật kỳ danh, cùng dương quân tùng đều kiện tụng thiên giam. Đường Hi Tông khi hoàng sào chi biến, cùng dương tránh mà chọn chỗ ở huyện tây hoài đức hương, lấy này thuật truyền trung bá Liêu tam truyền, Liêu thông xuân thu tam truyền, tên cổ. Liêu truyền này tử vũ…… Vũ truyền này tế tạ thế nam.
Minh triều Thiên Khải trong năm tu 《 Cống Châu phủ chí 》 trung, tắc có về Liêu vũ đơn độc ghi lại:
Liêu vũ, tự bá vũ, năm mười lăm thông Ngũ kinh, hương nhân xưng Liêu Ngũ kinh. Kiến viêm ( 1127 năm 5 nguyệt -1130 năm ) trung lấy mậu dị tiến, không đệ. Sau tinh nghiên này phụ tam truyền kham dư chi thuật. Đến kim tinh sơn thiện mà, tự xưng kim tinh sơn người, sở có 《 hoài ngọc kinh 》.
Trở lên hai tắc tư liệu minh bạch mà nói cho chúng ta biết: Liêu vũ cũng không phải dương quân tùng đệ tử đích truyền, này kham dư thuật truyền tự này phụ Liêu tam truyền, mà Liêu tam truyền lại là từ phó đô giám học tập kham dư thuật.
Chính là, tới rồi thanh sơ Khang Hi trong năm tu hưng quốc địa phương chí, về Liêu vũ ghi lại lại thay đổi dạng.
Khang Hi 《 hưng quốc huyện chí 》 cuốn chín 《 nhân vật chí · phương kĩ 》 vân:
Tống Liêu vũ, nguyên ninh đều người. Phụ tam truyền đến địa lý chi thuật với dương quân tùng lấy thụ vũ, vũ vưu tinh này thuật, hào Liêu kim tinh, ninh đều có kim tinh sơn cũng. Sở có 《 hoài ngọc kinh 》, dư gia đến nay tông chi. Sau con cháu cũng tỉ cư hưng quốc y cẩm hương chi tam liêu, cùng từng văn siêm lúc sau cùng này phồn thịnh.
Khang Hi 《 liễm thủy chí lâm 》 cuốn chín “Phương kĩ” cũng vân:
Liêu vũ, tự bá vũ, sinh với ninh đều. Năm mười lăm, thông Ngũ kinh, nhân xưng Liêu Ngũ kinh. Kiến viêm ( 1127 năm 5 nguyệt -1130 năm ) trung, lấy mậu dị tiến, không đệ. Phụ tam truyền đến địa lý chi thuật với dương quân tùng. Vũ vưu tinh này thuật, hào Liêu kim tinh, lấy ninh đều có kim tinh sơn cũng. Sở có 《 hoài ngọc kinh 》, kham dư gia đến nay tông chi. Sau con cháu cũng tỉ cư tam liêu, cùng từng văn siêm lúc sau cùng này phồn thịnh.
Trở lên hai chí đều đem Liêu vũ kham dư thuật một truyền tổ từ phó đô giám đổi thành dương quân tùng, tức Liêu vũ chi phụ tam truyền đến địa lý thuật với dương quân tùng, tam truyền lại đem này thuật truyền với tử Liêu vũ, như vậy liền cấu thành Liêu vũ cùng dương quân tùng lại truyền sư thừa quan hệ. Hơn nữa, sau lại Liêu vũ con cháu cũng tỉ cư tam liêu, cùng từng văn siêm lúc sau cùng này phồn thịnh. Vì thế, về Liêu vũ là tam liêu Liêu thị phong thuỷ thuật tổ sư “Lịch sử” liền như vậy bị “Kiến cấu” ra tới!
Mặt khác, kinh la dũng tiên sinh khảo chứng, tam liêu Liêu thị gia phả cũng không có xuất hiện “Liêu vũ” tên, Liêu tam truyền nhi tử danh “Thông” phi “Vũ”, có thể thấy được Liêu vũ hay không vì tam liêu Liêu thị tộc nhân, thượng còn nghi vấn. Tam liêu Liêu thị gán ghép, la dũng cho rằng “Chỉ sợ chủ yếu là cùng từng thị tông tộc tranh đoạt phong thuỷ thuật chính thống địa vị cho phép”.
Trình tiếu lực 《 dương quân tùng cuộc đời, sư thừa quan hệ cập thuật khảo 》 làm la dũng tiên sinh cơ sở thượng, làm tiến thêm một bước khảo chứng:
Liêu vũ, kinh la dũng tiên sinh khảo chứng, này vì Tống người, đương tương đối có thể tin. Từ này sinh hoạt niên đại có thể bài trừ hắn cùng dương quân tùng có trực tiếp thầy trò quan hệ.
Ngoài ra, về Liêu vũ phong thuỷ thuật truyền thừa sâu xa, có ba loại bất đồng cách nói.
① là Gia Tĩnh 《 Cống Châu phủ chí 》 sở vân, phó đô giám lấy phong thuỷ địa lý thuật truyền Liêu tam truyền, tam truyền truyền này tử Liêu vũ, Liêu vũ truyền này con rể tạ thế nam, thế nam truyền này tử vĩnh tích, vĩnh tích bí này thuật, truyền toại tuyệt;
② là kế thừa phụ thân tam truyền kham dư chi thuật, đến nỗi tam truyền chi thuật truyền tự ai tắc chưa đề cập, Khang Hi 《 Giang Tây thông chí 》, nói quang 《 ninh đều Trực Lệ châu chí 》, cùng trị 《 Cống Châu phủ chí 》 đều tái này nói;
③ là từng văn siêm truyền trần hi di, trần hi di truyền Ngô khắc thành, Ngô khắc thành truyền Ngô cảnh loan, Ngô cảnh loan truyền Liêu vũ. Từng văn siêm đến Ngô cảnh loan truyền thừa hệ thống gia phả nhưng hoạch chứng với 《 thuần thường tử chi ngữ 》 “Án 《 dùng thuốc lưu thông khí huyết tâm ấn 》 tái Tống Ngô cảnh loan biểu vân: Đường khâu duyên hàn, ở Huyền Tông triều từng soạn tiến 《 dùng thuốc lưu thông khí huyết tâm ấn kinh 》 tam cuốn, 《 thiên cơ thư 》 tam cuốn. Hi tông mạt, cống thủy từng cầu đã cùng cùng quan người dương ích ở binh gian đến này thư. Sau từ từng văn siêm truyền trần hi di, mà cảnh loan phụ khắc thành từ hi di học âm dương bặc thệ, cố cảnh loan đến chi.” Chờ ngữ, Ngô cảnh loan truyền Liêu vũ thì tại Tưởng siêu bá 《 nam thần khổ ngữ 》 cuốn tam có tái: “Liêu vũ giả, trần hi di đệ tử Ngô khắc thành lại truyền đồ đệ ( 《 cửu tinh huyệt pháp 》, nay mà sư bồi trúc sạn tước phương pháp toàn khởi với vũ ).”
Này ba loại cách nói không một cho rằng Liêu vũ chi thuật trực tiếp kế thừa với dương quân tùng.
Bởi vậy, dân gian truyền thuyết Liêu vũ sư từ dương quân tùng, Liêu kim tinh ở kiền hóa cùng dương quân tùng đấu thuật chờ cách nói cùng sử tái cũng không tương xứng.
Liêu vũ cùng dương quân tùng đấu pháp truyền thuyết, thấy tái với hồ ngọc xuân 《 dương cứu bần cùng cống nam người Hẹ phong thuỷ văn hóa khởi nguyên cùng truyền bá 》 một văn:
Dương cứu bần ở hưng quốc, ninh đều, với đều vùng hoạt động khi, Liêu vũ cùng dương quân tùng tương ngộ với kiền hóa, mới đầu hắn không phục dương cứu bần, tuổi trẻ khí thịnh, nhiều lần cùng dương công đấu pháp. Có một lần, hoàng pha Liêu thị thỉnh dương cứu bần đi kham định một cái môn lâu vị trí. Liêu kim tinh trước dùng la bàn tiêu chuẩn xác định phương vị, cũng dưới mặt đất chôn một cái đồng tiền làm đánh dấu. Dương cứu bần tới sau, lại không cần la bàn, chỉ là dùng trong tay một cây cây gậy trúc, tùy tay hướng ngầm cắm xuống, lại ở giữa đồng tiền trung gian phương khổng. Liêu kim tinh cái này phục dương công, thành kính mà bái dương công vi sư. Liêu kim tinh nguyên lai ở tại ninh đều trung sơn bá. Vì sớm muộn gì đi theo dương công, hắn tùy sư phụ dời đến hưng quốc tam liêu thôn cư trú, sau lại được đến dương công thân truyền thanh túi bí tịch.
Tam liêu Liêu thị dương công từ đại môn câu đối “Trúc trượng thanh kỳ vạn dặm non sông về trượng hạ, thanh túi nguyên diệu một ngày tinh đấu ẩn lang trung” liền ám ngụ câu chuyện này.
Trình tiếu lực khảo chứng đã thực toàn diện, nhưng là không có chú ý tới thời Tống Liêu vũ đều không phải là một người. Theo dư khanh khách khảo chứng, thời Tống có hai cái Liêu vũ ( lại viết làm Liêu vũ ), đều lấy kim tinh vì hào, trước Liêu vũ trọng thiên tinh, sau Liêu vũ trọng loan đầu.
Theo 《 bẩm sinh hậu thiên dùng thuốc lưu thông khí huyết tâm ấn bổ chú 》 thư sau 《 kim tinh sơn người Liêu bá vũ ký 》 ngôn:
“Trương công phu nhân nãi quốc sư Ngô cảnh loan tử cũng, hiểu rõ chí lý…… Tất triệu nhưỡng nội minh âm dương giả giải thích, mỗi có nghị giả, tất tích phu nhân với sau lấy nghe chi, mấy ngày thế nhưng vô trong người. Phó ứng mộ cuối cùng, ngẫu nhiên mà trung, phu nhân đại hỉ, như lời nói làm nên, sau toại vì tường. Phu nhân nhân lấy trước quốc sư Ngô công giải nghị thấy thụ, xỉu sau địa lý chi học đại hiện, từ là đãi phó pha hậu.”
Bởi vậy cũng biết khéo thiên tinh dùng thuốc lưu thông khí huyết Liêu vũ, này tương mà chi thuật từ Ngô cảnh kinh chi nữ —— trương công phu nhân sở thụ. Lại căn cứ Liêu tự lạc khoản “Hi ninh mình dậu xuân”, cùng với từ thí nhưng tập Liêu thị 《 bốn pháp tâm cảnh 》 trung sở đề “Tống Hi ninh ba năm ( １０７０ ) mình dậu kim tinh tiên nhân Liêu vũ cẩn thuật”, đại khái suy ra khéo thiên tinh dùng thuốc lưu thông khí huyết nói Liêu vũ sinh hoạt với mười một thế kỷ tả hữu. Mà trọng với loan đầu nói đến Liêu vũ, hẳn là vì 《 vạn họ thống phổ 》 sở tái người: “Liêu vũ, tự bá vũ, vu đều người, năm mười lăm thông Ngũ kinh, hương nhân xưng Liêu Ngũ kinh. Kiến viêm trung lấy mậu dị tiến, không đệ. Tinh kham dư chi thuật, đến kim tinh sơn thiện mà, tự xưng kim tinh sơn người.”
Tổng hợp trở lên khảo chứng
Chúng ta được đến kết luận:
① từng văn siêm có khả năng là dương quân tùng đệ tử, nhưng là cũng không thể xác định;
② Lưu Giang đông vì Tống triều người, không có khả năng là dương quân tùng đệ tử, này tôn Lưu Khiêm đem Lưu Giang đông cùng dương quân tùng song song, cũng không thừa nhận Lưu Giang đông là dương quân tùng đệ tử;
③ Liêu vũ là Tống triều người, không có khả năng là dương quân tùng đệ tử. Địa phương chí trung nguyên bản ghi lại Liêu vũ là phó đô giám truyền nhân, sau lại lại đều đổi thành dương quân tùng, tam liêu Liêu gia gia phả trung cũng không Liêu vũ một thân, lại đem này coi như bổn họ tổ tiên cùng dương quân tùng cùng nhau cung phụng với Liêu họ dương công từ trung!
④ đem Lưu Giang đông cùng Liêu vũ nói thành là dương quân tùng đệ tử, hiển nhiên là hậu nhân kiến cấu sư thừa hệ thống gia phả kết quả.
END
Trở lên văn chương nội dung là đối “Từng văn siêm, Liêu vũ, Lưu Giang đông, ai là dương quân tùng đệ tử?” Tường luận.
Tin tưởng ngài xem xong sau đối này sẽ có tân giải thích, hoan nghênh ở bình luận khu cùng đại gia cùng nhau giao lưu, chờ mong ngài mỗi một lần lên tiếng ~
Luận chứng ai là dương quân tùng đệ tử, kia ngài biết ai là dương quân tùng hậu nhân sao? Nghe đồn Dương gia sẽ là dương quân tùng hậu nhân hay không có thể tin đâu? Hạ thiên văn chương tiếp tục mang đại gia cùng nhau luận chứng! Kính thỉnh chờ mong ~Phản hồi sưu hồ, xem xét càng nhiều
Trách nhiệm biên tập: