Filozofija

FilozofSokratupravo uzimaotrovnu kukutu.

Filozofijailimudroslovljejeznanostkoja proučava načelne (principijalne), apstraktne i opće probleme vezane zabitak,znanje,moral,um,jezikiljudsku egzistenciju.Filozofija se razlikuje od ostalih načina rješavanja tih pitanja (kaomisticizamimitologija) sa svojim kritičkim, općenito sustavnim pristupom i oslanjanjem narazložnomargumentu. Riječ filozofija je podrijetlom izstarogrčkogaφιλοσοφία (philosophia),značenja «ljubav prema znanju», «ljubav prema mudrosti».

Etimologija

Riječfilozofija(grč.„philosophia“)nastala je ustarogrčkom jeziku,a izvorno znači „ljubav sprammudrosti“,odnosno „nastojanje i djelatnost onih koji teže za mudrošću “. Dolazi od riječi „philos “, što znači prijatelj, ljubitelj, i „sophia “, što znači mudrost. Po predaji, riječ „philosophia “je prvi upotrijebioPitagora,filozof iz 6. stoljeća prije Krista. Povjesničari filozofije dokazuju kako seHeraklitprvi koristio rječju, dok ju u stalnu jezičnu uporabu kasnije uvodeSokratiPlaton.Filozof je zaStare Grke„prijatelj mudrosti “, no Platon ističe kako se on razlikuje od mudraca,sofista,jer ispituje razloge stvari uopće i njihovim razumijevanjem dolazi dospoznaja,dok se potonji ograničava isključivo na praktičnu primjenuznanja.

Za pojam „filozofija “ne postoji općeprihvaćenadefinicijai njezin su predmet i pojam filozofi različito određivali kroz povijest.Filozofija je u dobaantikepredstavljala znanstvenu težnju, bila je isto što iznanost.U doticaju skršćanstvom,grčka filozofijapočinje gubiti svoje prepoznatljive osobine, prestaje biti težnja zaracionalnimspoznajama ilogičko-kritičkomišljenjete postaje u potpunosti podređenavjeri i spasenju.U 15. stoljeću filozofija doživljava svojpreporodkad se uspijeva osloboditi od utjecaja kršćanstva i nastoji oživjeti značajke antičke filozofije.Iako je već u antici započelo postupno osamostaljivanje pojedinih područja istraživanja od filozofije, taj je proces postao naročito izražen unovom vijekus razvojemprirodnih znanosti.

Filozofija danas ima značenjesustavnogproučavanja općih,apstraktnihi ultimativnih pitanja obitku,biću,ljudskoj egzistenciji,umu,stvarnosti,znanju,istini,moraluivrijednostima.Cilj filozofije jest dobiti uvid u ova pitanja, stoga je ona u svojim odgovorima nazor o svijetu i životu. Kako bi to ostvarila, filozofija treba biti metodski osiguran, logičan, kritičan, strogo obrazložen, dosljedan i potpuno konzistentan sustav promišljanja koji nekuidejuili objašnjenje uvijek razrađuje do kraja.

Filozofske discipline

Aristotel

Podrobniji članak o temi:Popis filozofskih disciplina

Filozofske discipline nastaju kao rezultat razmatranja usmjerenih prema nekim posebnimfilozofskim pitanjima.Te grane nisu međutim samostalni dijelovi filozofije, već su uvijek međusobno povezane, kao što su problemi i pokušaji rješenja koje postavljaju samo različiti aspekti istih pitanja. Kroz povijest su se razvijale raznovrsne filozofske discipline, pa stoga postoji i podjela filozofije na teorijsku, praktičnu i pojetičku. Teorijskoj pripadaju discipline kao što suontologijaignoseologija,praktičnoj discipline poputetikeifilozofije povijesti,a pojetičkojestetika,poetika,retorikaitd.Postoji i podjela filozofskih disciplina prema filozofskim pitanjima koja obuhvaćaju. Većina filozofskih pitanja mogu se razvrstati u četiri područja: pitanja vezana uz bitak iegzistenciju,pitanja vezana uz znanje, pitanja vezana uzvrijednostite pitanja logike. Tako ćemo ontologiju svrstati u prvu,epistemologijuu drugu, a etiku, filozofiju politike i estetiku u treću skupinu pitanja, dok pitanja logike istražuju i postavljaju kriterij važećihzaključaka.

Temeljna filozofska disciplina jest ontologija ili općametafizika.Ona je učenje o bitku, stoga su njena rješenja od temeljnog značenja za sva druga filozofska pitanja i discipline, zbog čega se filozofiju često i izjednačuje s ontologijom.Metafizika je filozofska disciplina koja istražuje temeljna svojstva bitka, biti, zbivanja, kretanja, formu,materiju,supstanciju,uzrok, svrhu itd.Prvi filozofi bili su uglavnom metafizičari.Naziv metafizika dolazi od grčke riječimeta ta phisika(grč. μετά τὰ φυσικά), što znači "iza fizike".

Kratak opis

Možemo pokušati približno opisati (a ne definirati) što filozofija jest. U sljedećem opisu korištene su riječi običnog jezika da se opiše o čemu se radi; u zagradama uvodimo neke stručne filozofske termine.

Ljubav, dijalog, sustavnost, temeljnost

• Filozofija u prijevodu značiljubav premamudrosti.Filozof iskazuje žudnju za mudrošću, ali ne tvrdi daposjedujemudrost.On se ne zadovoljava nijednim odgovorom kao konačnim, on uvijek iznova postavlja pitanja. Zato se kaže da je filozofija kao takvakritičkadjelatnost, iako pojedini filozof može biti idogmatičanu obrani nekih teza ili nekog posebnog učenja odnosno posebne "filozofije".
• Filozofija je bitno vezana uz razgovor, dijalog, uzlogos,tj.jezik.Filozof se služi jezikom i raspravom (dijalog,tj. "dijeljenje logosa". odatle idijalektika;u hrvatskom: raz-govor, "dijeljenje govora", slično i "raz-mišljanje" ) nadajući se tako doći do spoznajeistine,tj. domudrosti.Zato se generalno kaže da je filozofijaracionalnadjelatnost, iako se filozofi znaju služiti i jezikommita,poezije( "mitopoetski jezik" ), propovijedi i sl. Također se kaže da je jezik filozofije u načeludiskurzivan;postoje različitidiskursi.
• Svako nabacivanje "filozofskim" tezama nije filozofija. Filozof nastojidokraja domislitineku temu, te sva svoja razmišljanja povezati usustav.Uaforističkojili sličnoj ne-sustavnoj formi ipak može biti dat sustav misli, ako i nije odmah vidljiv.

Težnja ka punoći završenog sustava, međutim, može doći u sukob s kritičnošću. Tako npr. proučavateljiHegelovefilozofije često govore o suprotnosti između njegovedijalektičnemetode imetafizičkogsustava.

• Filozofija se bavitemeljnimpitanjima raznihznanosti,umjetnostii drugih ljudskih djelatnosti, te temeljnim pitanjima osvijetu,čovjeku,postojanju, dobru i zlu itd. Pritom je nemoguće precizno razgraničiti filozofiju od drugih umskih djelatnosti. Često su istaknuti filozofi istovremeno ili naizmjenično iteolozi,znanstvenici,književnici,ideoloziitd. S druge strane, ljudi koji se bave tim djelatnostima često postaju filozofi kad preispituju osnove svojeg područja.(Pogledajte npr. članakJacques Monod.)

Biće, bitak i trebanje

• Filozofi nastoje spoznati ne samo ovaj svijet (biće), nego i ono po čemu on jest i po čemu jest takav kakav jest (filozofski pojam jebitak); filozofska disciplina koja se bavi bitkom (odnosno "bićem kao bićem" ) jeontologija(odgrčkogaons). Nastoje spoznati ne samo svijet pojava (fenomena), ne samo prirodu (grčki:fisis,odakle moderni nazivfizika) nego i ono "iza" prirode, ono skriveno iza (iznad, ispod) pojava (metafizika,"ono iza fizike" ).
• Filozof nastoji doći do spoznaje ne samo o onome štojest,nego i o onome štotrebabiti. U tom razlikovanju utemeljuje seetika,kao filozofska disciplina (za razliku od empirijskog proučavanja raznih sustava morala uantropologiji,sociologijiitd.).
• Filozofija uvijek preispituje i sebe samu i svoje metode. Primijeniti neko načelo na vlastito mišljenje važan je filozofski postupak, koji filozofi često zanemaruju.

Neka filozofska pitanja

Immanuel Kantsvojkritički idealizamutemeljuje na tri filozofska pitanja:

• Što mogu znati? (Kritika čistoga uma)
• Što trebam činiti? (Kritika praktičkoga uma)
• Čemu se smijem nadati? (Kritika moći suđenja)

A sva se pitanja spajaju u jedno: Što ječovjek?

FilozofinjaAgnes Heller(druga polovica XX. st.) kaže da filozofija mora čovjeku pružiti odgovor na tri temeljna pitanja o "trebanju":

• Kako trebam misliti?
• Što trebam činiti?
• Kako trebam živjeti?

Za filozofiju je osobito značajan postupak primjene nekog pitanja na samo to pitanje.

Filozof se uvijek pita:

Što (u svojoj biti, uistinu) jest "X"?

Gdje "X" može biti bilo koji pojam:materija,ljepota,istina,pravda,život,održivi razvojitd. To je klasičan način postavljanja filozofskih pitanja, koji vodi uontologiju.Kada se pitanje primjeni na samo sebe (Što jest "jest"? Što jest "biti"?), ono postaje pitanje obitku.

Što to zapravo znači?

Pa onda npr. i: »Što znači riječznačenje?« Pitanje o "značenju značenja" osobito je važno za razne smjerove filozofije XX. st. Kritikametafizikedovela je do toga da klasični, ontološki način postavljanja pitanja bude potisnut;analitička filozofijaga načelno odbacuje.

Otkuda to znate?

Pa onda i: »Što uopće možemo znati?«, »Koji su mogući izvorispoznaje?«. Odatleepistemologijakao filozofska disciplina.

Što ječovjek?

Pa onda i: »A tko pita?«. Kada se pitam o sebi samom (»Tko sam ja?«), onaj koji pita i onaj o kojem se pita su isti, a ipak su očito i nekako različiti; taj je paradoks prvi sustavno razmatraoFichte.Otuda filozofi razlikujusvijestisamosvijest.

Ime i pojam filozofije

Gornji kratki opis daje osnovnu predodžbu što filozofija jest, pri čemu su koliko je to moguće zahvaćena različite filozofske škole. Pokušaj da se ovaj grubi opis proširi u sustavni prikaz neminovno bi vodio u izlaganje neke posebne filozofije, kao što se obično događa u knjigama naslovljenimUvod u filozofijuili slično. Zato je za upoznavanje filozofije kao takve bolji povijesni pristup.

Riječi "filozof" i "filozofija" skovane su u6. stoljeću pr. Kr.uGrčkoj.U stalnu upotrebu riječ "filozofija" stoljeće kasnije uvodeSokratiPlaton.Nakon Platona,Aristotelje zaslužan za ono posebno značenje riječi, koje i danas podrazumijevamo.

Razmatrajući kako se sve riječ koristila tijekom oko tri stoljeća povijestistare Grčke(te također njoj srodne riječi:mudrost,sofistika,znanost) možemo dobiti dobar (iako ne potpun) uvid u to što i danas pod filozofijom razumijevamo (i također u to, što ne ubrajamo u filozofiju).

Filozofija je ljubav prema mudrosti

Hrvatski oblikfilozofijadolazi od grčkog "filosofia". Riječ je skovana od od "filia" (prijateljstvo,ljubav), "filos" (prijatelj,ljubitelj), "sofia" (mudrost) i "sofos" (mudrac). Filozofija je dakle, u svojem osnovnom značenju, "ljubav prema mudrosti", predstavlja racionalni odnos prema sophia, mudrosti...Filozofje onaj koji iskazuje osobitu žudnju za mudrošću; on, poPlatonu,njeguje najviši oblikerosa:ljubavpremaistini.

Hrvatska kovanicamudroslovljedanas se rijetko koristi. Ona mijenja smisao riječi u smjeru "znanost o mudrosti", zbog nastavka "-slovlje" (dolazi od "-logija", tj. odlogos,kao u "jezikoslovlje", "prirodoslovlje", "bogoslovlje" ). Odgovarajući prijevod doslovnog značenja grčke riječi bio bimudroljublje.

"Onaj koji ljubimudrost"shvaća se kao netko različit od tradicionalnog pojma" mudrac ": mudrac naprostojestmudar, on "zna", ne mora tragati.

»U tom izvornom značenju riječi filozofija, koje nam se isprva čini veoma neodređenim, sadržan je međutimsmisao traženja(!), tj: određenje filozofije kaoistraživanja, traganja za smislom.Za razliku od mita, religije i svakidašnjeg tzv. prirodnog stava uopće, koji se svi drže kao da istinu već znaju, kao da je već posjeduju, filozofija je istovjetna s naporom da dosljedno, slobodno mišljenje, istinu i znanje tek dokuči. Mit i religija nastupaju monološki. Filozofija je posao traganja i bitnodijalog.«(Kalin, str. 5-6)

Pitagoraje prvi od grčkih mudraca koji se prozvao filozofom.Ciceronnavodi: »Kad su Pitagoru upitali što mu je zanimanje, odgovorio je kako je filozof, to jest tražitelj ili ljubitelj mudrosti, jer mu se činilo posve drskim tvrditi da je mudrac.« Na pitanje što je filozof, odgovorio je usporedbom s tri vrste ljudi koji dolaze na Olimpijske igre. Jedni dolaze kupovati i prodavati, drugi sudjeluju u natjecanjima, a treći dolaze samo promatrati. Ovi posljednji imaju najvažnije poslanje, i za sebe i za druge.

Platonkaže u dijaloguFedarda samo za Boga priliči reći da je mudar, ne i za čovjeka. Jednako kažeAristoteluMetafizici:filozof teži mudrosti, koju posjeduje samo Bog.

Sokratje prototip filozofa, koji uvijek traga za smislom i uvijek vodi dijalog. Njega mudracem smatraju ne samo ljudi, nego i bogovi:Apolonje kroz ustadelfijskeproročice rekao da je Sokrat najmudriji. Međutim, sam Sokrat za sebe kaže »znam samo da ništa ne znam«. Svojom metodom raspravljanja on propituje navodno nepobitne istine i razotkriva lažno znanje.

Postoje naravno i drugi mogući putevi kamudrosti,npr.:

• proučavanje svetih spisa različitih religija;
• meditacija i ekstaza (ek-stasis, izaći iz sebe, spojiti se s izvorom sveopće mudrosti);
• poetski stvaralački zanos (stvaralac se spaja s izvorom mudrosti koji je u njemu; kroz "poietični" zanos, pojedinac stiže do razumijevanja ljudskom rodu zajedničkiharhetipova),
• skrupulozno znanstveno proučavanječinjenica,te nalaženje načela i zakona koje se iz njih mogu izvesti korištenjemmatematikei formalnelogike;
• usavršavanje u umijeću popravljanja motocikla (zen), i dr.

"Mudroljublje" se u zapadnoj tradiciji izdvaja kao osobena djelatnost ponajviše tom stalnom kritičnošću i vezom s razumom (raz-um,"dijeljenje uma" ) i dijalogom ( "dijeljenje logosa" ).

Platonovo učenje o erosu

Platonu nekoliko svojihdijalogapovezuje termin "filia" s drugim terminom zaljubav:erosOd tih je dijaloga je najpoznatijiSimposion(odatle naš pojamsimpozij).

Pojam "eros" kod Platona ima bitno drugačije značenje nego kad danas govorimo oerotici,iako veza postoji.Erosje žudnja za lijepim, ali on se ne zaustavlja kod "etotike". Od puke žudnje za lijepim tijelom, eros se razvija ka žudnji zaljepotompo sebi, zaidejomljepote, a onda i drugih čistihideja.Eros je prema tome čovjekov najbolji pomoćnik (synergos) na putu do najviše spoznaje i vrline.Sokratje, poPlatonu,utjelovljenje takvog (istinskog, filozofskog) erosa.

Pojam mudrosti

Na početku današnjih pregleda povijesti (zapadne) filozofije stoje mislioci koji su djelovali početkom 6. stoljeća pr. Kr., koji su bili zvani mudracima. Kasnije su Grci skovali pojamsedam mudraca;popisi tko spada u tu sedmoricu razlikuju se, pa se navodi ukupno 17 imena(Diels, 10, 1).Diogen Laertijenavodi da jeTalesiz Mileta bio prvi nazvan mudracem za svog boravka uAteni582/581. pr. Kr., pa su prema njemu i ova sedmorica nazvani mudracima.(Diels, 11A 1)Platontvrdi da su oni napisali na hramu u Delfima svima poznate izreke "Spoznaj samoga sebe" i "Ništa previše".(PLAT. Protag. 343A).

Mudracisu ljudi kojima se ljudi dive zbog tajanstvenih znanja koja posjeduju, i zbog dobrih savjeta, koje daju. Riječi i djela koje im legenda pripisuje pokazuju da im se pripisivalo duboko znanje o onome štojest,i o onome štotrebačiniti ( "teoretska" i "praktička" mudrost; čisti i praktički um poKantu.Kasnija ih legenda razmatra kao grupu i iste izreke pripisuju se sad jednome, sad drugome.

Kako je razvoj kritičke misli doveo u pitanje predodžbu da netko zaistaposjedujemudrost,neki su kasnije govorili da »oni nisu bili ni mudraci ni filozofi, već razboriti ljudi i zakonodavci.«(Diels, 10, 1)

Nasuprot tome, jedan od najvećih filozofa XX. stoljeća,Martin Heidegger,iznosi tvrdnju da su pred-sokratovski mislioci postigli uvid ubitakkoji nadmašuje svu kasniju zapadnjačkumetafiziku,koja odPlatonado suvremene vladavinetehnikeživi uzaboravu bitka.

Nastanak riječi

Riječfilozof,skovana je tijekom 6. stoljeća pr. Kr. Stoljeće kasnije je već bila u širokoj upotrebi, aSokratiPlatondaju joj jasno značenje. Također se u to doba, za oznaku čovjeka koji se ističe nekim duhovnim sposobnostima a ipak nijemudrac(sofos) koristila riječsofist;tek kasnije, zahvaljujućiPlatonovojkritici sofista, riječ dobiva negativno značenje.

Heraklit i Pitagora: riječ i broj

Prvi koji je uveo novu kovanicu možda je bioPitagora(oko 580. – 500. pr. Kr.); njemu pripisuju da je filozofiju u Grčku donio izEgipta(Diels, 14, 4).Ciceronnavodi da je Pitagora prvi sebe nazvaofilozofomuspoređujući se s onim koji na Olimpijske igre dolazi samo gledati, za razliku od natjecatelja koji teže za slavom i kladioničara koji teže za dobitkom.

Neki pak smatraju da je prvi koji je upotrijebio taj pojam bioHeraklit(540. – 480. pr. Kr.), kojem se pripisuje izjava da »filozofi moraju biti znalci veoma mnogih stvari«.(fr. 35)

Odnos Heraklita prema Pitagori pokazuje da su "ljubitelji mudrosti" zarana počeli jedni o drugima prezrivo govoriti i odricati ne samo mudrost, nego i pamet ili razum, onima koji zastupaju drugačije koncepcije. Heraklit navodi Pitagoru kao jednog od onih koji »mnogo znaju, ali nemaju razuma«(fr. 40)', te ga optužuje da je »vođa lažljivaca«(fr. 81).

Mnogoznalaštvoje po Heraklitu preduvjet za filozofiju, ali samo po sebi nije dovoljno. Mudrost je spoznavanje onog što upravlja stvarima: »Jedno je naime mudrost: spoznavati duhovnu moć koja upravlja sve kroz sve«(fr. 41).To se ne može vidjeti očima: »nevidljiva harmonija jača je od vidljive«(fr. 54).Tu duhovnu moć i nevidljivu harmoniju (bitak) naziva Heraklitlogos,tj. riječ ili govor.

To pouzdanje u moć jezika, uvjerenje da je svijet u svojem temelju "logičan", da bitak ima strukturu govora (diskurzivnustrukturu), pa se ljudskim govorom (dijalektikomilogikom) može doći do uvida u ono po čemu jest sve što jest (bitak), temeljna je pretenzija koja utemeljuje filozofiju kao "racionalnu" djelatnost. To uvjerenje, na svoj način, preuzima i kršćanskateologija.

Tome nasuprot,mistikatvrdi da se jezikom i logikom može spoznati, u najboljem slučaju, samo svijet, a ne i ono, po čemu on jest.Lao Ceuspoređuje svijet s tapiserijom: pažljivim proučavanjem možemo spoznavati tkanje, ali ne i iglu, koja ga je isplela.monoteističkimističari (židovski, kršćanski i islamski) tvrde da se uekstazimože stupiti u dodir s Bogom, izvorom svega što jest i sve mudrosti, ali se ta spoznaja ne može riječima prikladno prenijeti.

Mnogi su se filozofi, vrhunski majstori logike i jezika uopće, suočili s nedovoljnošću tog alata. U 20. st.Martin Heideggerostaje vjeran uvjerenju da riječi mogu voditi ka bitku, ali ne u okviru logike, nego pjesništva.Ludwig Wittgensteinzaključuje: ne samo da ne možemo izreći odgovore na naše životne probleme; ne možemo izreći ni pitanje.(Tractatus, stavak 6.5.)

Pitagorejcisu pak tvrdili, da osnova svijeta nije riječ, negobroj.To ih je vodilo u složenu mistiku brojeva: njihovo naslućivanje važnostimatematikenije se moglo plodotvorno primijeniti u istraživanju prirode tijekom sljedećih 2000 godina jer je matematika bila nedovoljno razvijena.

Tekrenesansadovodi do dramatičnog napretka matematičkih metoda, na temelju kojegGalileo Galileimože izreći misao da je »knjigaprirodenapisana jezikommatematike«. Kada se pak matematika udružila s pažljivim i nepristrasnim promatranjem prirode, kao što suHerodotiTukididpromatrali ljude, mogla jefilozofija prirodenačiniti divovski napredak, kakav nijedno ranije doba nije moglo ni približno zamisliti. Jedan od ključnih mislilaca novoga doba,René Descartes,proveo je revoluciju u matematici stvaranjemanalitičke geometrije:prvi je povezao do tada odvojene disciplinegeometrijuiaritmetiku.To je bio osnov na kojem su kasnije "filozof prirode"Isaac Newtoni filozofLeibnizstvorilimatematičku analizu,koja pak omogućava kvantitativno proučavanjeprocesa(a ne samostvari) i time drastično unapređuje mogućnostiznanstvenogproučavanja prirode i mijenja sliku svijeta koja dominira zapadnim mišljenjem.

Solon, Herodot i Tukidid: politika, znanost i filozofija

U5. stoljeću pr. Kr.,Herodot(484. – 424. pr. Kr.) iTukidid(oko 460. - oko 396. pr. Kr.) koriste riječ "filozofija" za oznaku ljubavi prema znanju i kulturi općenito.Herodotu svojojHistorijiupotreblja glagolfilozofiratigovoreći oSolonu,jednom odsedam mudraca.

Solona se uhistorijine spominje kao filozofa. On je bio državnik, donio je noviatenskiustav594. pr. Kr. Bio je dakle društveno angažiran, daleko od "filozofa" kao neutralnog promatrača uPitagorinomsmislu. Povijesni prikazi razvoja filozofije obično počinju odTalesa,koji djeluje uAteni(i zaslužuje naslovsofos) desetak godina kasnije.

Taj raskol nateorijskumudrost koju donosi filozofija ipraktičnumudrost političara ili državnika (a onda i filozofa, koji napusti područje teorije i poželi svoje ideje primijeniti da bi promijenio svijet) ostaje aktualan kroz cijelu povijest filozofije do današnjeg dana. (Odličan primjer je sukob između "pitagorejca"Ludwiga Wittgensteinai "solonista"Karla Poppera;pogledajte članakWittgensteinov žarač.)

U to je doba u upotrebi i riječsofist,koja je tek kasnije dobila pogrdno značenje.Herodotje nazvao sofistimaSolonaiProtagoru,koje inače nazivahu mudracima (sofos).Publije Elije Aristid,koji piše u 2. stoljeću, otuda zaključuje: »Mislim da je riječ "sofist"bila opći naziv, a da se pod" filozofijom "podrazumijevala neka ljubav prema lijepom i zaokupljenost teorijom, opća kultura - a ne kao danas.«(Diels, 79, 1)

Herodota i Tukidida ne navode u povijesti kao filozofe. Njihov rad, međutim, od bitnog je značaja za nastanak pojmaznanost,a filozofiju jeAristoteldefinirao kao jednu od znanosti.:Oni su prvi, koji na područjuhistorije,geografijeietnografijetežeobjektivnoj istini:prikazati stvari onakvima kakve jesu, odbacujući fantazije, predrasude i prosudbe. Marljivo su prikupljali informacije o prošlim događajima i o stranim zemljama iz svih dostupnih izvora (uključujući i neprijatelje s kojima su Grci ratovali); sustavno ih i metodski jedinstveno sređivali i iznosili na (koliko je moguće) neutralan način (Herodot kaže: »ne mogu dati svoj sud, ja samo izvještavam«).

Takav »samostalan i samosvijestan spoznajni rad, koji metodički traži znanje zbog samog znanja«(Windelband, str. I/67)definicija je onog što nazivamoznanost(grčki:episteme,latinski:scientia).

Taj pojam preuzimaAristoteli unutar njega filozofiju određuje kao jednu od znanosti.

Dijalog i dijalektika

USokratovojosobi, osim ljubavi premamudrosti,utjelovljena je i druga temeljna osobina filozofije: korištenje razgovora (raz-govor, "dijeljenje govora", premadija-log,"dijeljenjelogosa") kao ključne metode. Sam Sokrat nije ništa zapisivao, samo je razgovarao sa svojim sugrađanima. Razgovor ovdje nije samo puka metoda, jer govor,logos,kako smo vidjeli gore kodHeraklita,ujedno označava temeljnu "harmoniju" (strukturu) svijeta.

U dijaloguFedarPlatonrazjašnjava pojamdijalektika(odgrčkogdialektikos:koji se odnosi na raspravljanje) kao filozofske metode. Da bismo shvatilibitnekogpredmeta,moramopojamtog predmeta razmatrati u odnosu prema drugim pojmovima. Moramo sagledati kako pojmovi proizlaze jedni iz drugih.Platon(odnosnoSokratu dijalogu) razlaže da se pojam može odnositi prema višem pojmu koji ga obuhvaća (rod, rodni pojam) ili prema nižim pojmovima koji iz njega proizlaze (vrsta, vrstni pojam). Zato se dijalektička misao kreće u dva smjera: uspinjanje (sinagogeilisinopsis) i spuštanje (diairesis). »To ja volim, o Fedre, naime te razdiobe i ta sažimanja, da bih mogao i govoriti i misliti.«(Fedar, 266b)

Filozofija, odnosno rezultati njenih dijalektičkih razmatranja, mora biti osnova zaretoriku,koja je »umijeće vođenja duše«.Sofističkaretorika, koja ljude zavodi praznim trikovima, po Platonu je opsjenarstvo. To je zloupotreba umijeća, kao što liječnik svoje umijeće može zloupotrijebiti da nekome nanese štetu, umjesto da ga izliječi.

Filozofskidijalog,vođendijalektičkimumijećem, u Sokratovoj i Platonovoj metodi treba dovesti douvida,do razumijevanja skrivene istine: »Ako se sve pojedine danosti s trudom ispituju jedna naspram drugoj, imena i pojmovne odredbe, nazori i opažanja, i osporavaju u dobrohotnim osporavanjima, od ljudi koji pritom bez zavisti rabe pitanje i odgovor, onda iznad svakog pojedinog bljesne uvid i razumijevanje.«(PlatonovoSedmo pismo,Ep. VII, 344b)

Ovaj uvid, jednom kad je zadobiven dijalektičkim razmatranjem, najbolje se prenosi drugima u dijaloškoj formi, smatraju Platon i njegovi sljedbenici uAkademiji,i to u neposrednom, živom razgovoru. Zapisani dijalog je tek oponašanje ovakvih živih razgovora.

Takav pristup kasnije kod nekihplatonistaineoplatonistavodi do teze da postoje tajna,ezoteričnaznanja koja učitelj prenosi učeniku samo u osobnom razgovoru i koja se ne smiju otkrivatineiniciranima.Tako se neoplatonisti ponekad spajaju spitagorejcima,gnosticimai drugim školamaezoterijeimistike.To je jedan od primjera kako se specifičnim razvojem filozofskih ideja dolazi do zaključka o napuštanju filozofije.

SamPlaton,međutim, koristi i mitopoetski jezik tamo gdje dijalektičko razvijanje pojmova nije dovoljno ili nije dostatno. Tako su npr. teza o besmrtnosti duše i prikaz njenog života poslije tjelesne smrti, koji se sreću u više Platonih dijaloga, preneseni izdionizijskihmisterija.

Znanstveni sustav, logika i metafizika

O peripateticima je pisao hrvatski filozofFranjo Petrišu svom djeluPeripatetička diskusijaiz 1571. godine

Aristotel,Platonovučenik koji se kasnije odvojio odAkademijei zasnovao vlastitu školu (peripatetici), napušta u svojim knjigama Platonovu formu dijaloga. On pišeraspraveu modernom smislu riječi.

Metoda filozofije nije više samodijalektika,razmatranje usmjereno na postizanje uvida; nologosostaje i cilj i sredstvo. U "raspravi" se teži sustavnom i potpunom ispitivanju pojmova, što u živom dijalogu može biti zanemareno. Filozof razlaželogoskoristeći vlastiti um, na temelju svojih uvida u zbilju, te uvida u mišljenja ranijih filozofa.

Takva metoda dobiva nazivlogika.Logika je kod Aristotela znanost ologosu.Ona proučava oblike (forme) mišljenja, koji su u vezi s oblicimabitka.

Filozofija je kod Aristotela jedna međuznanostima.Definirana je kao "motriteljska" (teorijska) znanost, koja težiistiniradi nje same. (UMetafizicise pojavljuje i sintagma "motriteljska filozofija" koja je zapravo pleonazam.)

Filozofija je znanost »misaonog promatranja«, odnosnoteorijskaznanost (riječtheoriaoznačava misaono ili znanstveno motrenje ili promatranje). Svrha filozofije je spoznaja istine; spoznati istinu (odnosno biti mudar) znači spoznati uzroke.(Metafizika, II 1, 993b)Najtočnije su pak one znanosti koje se bave prvim počelima i uzrocima.(Metafizika I 982a)Odatle je filozofija (mudrost, metafizika) »znanstveno istraživanje prvih počelâ i uzrokâ«. Spoznaji prvih počela i uzroka teži se zbog istine same, ne zbog vanjskih svrha. Tako je ona »jedina slobodna među znanostima, jer jedina je ona radi sebe same«.(Metafizika I 2, 982b)»I tako su sve znanosti nužnije od nje, ali bolja nije ni jedna.«(Metafizika I 2, 983a)

U toj je definiciji važno utvrditi da uopće postoji predmet te znanosti, naime: »da postoji nekakvo počelo, te da uzroci bićâ nisu beskonačni, niti u izravnu slijedu niti prema vrsti.« Aristotel smatra da je to očito i tu tvrdnju obrazlaže uMetafizika II 2.

Ova tvrdnja međutim u moderno je doba široko osporavana. Niz filozofa tragalo je za uvjerljivijim utemeljenjem na vrlo različite načine; npr.René Descartes,Immanuel Kant,Edmund Husserl,logički pozitivisti.Povijest filozofijemože se periodizirati upravo po velikim misliocima koji iznova pokušavaju dati sigurne, neporecive temelje spoznaje.

Filozofija i druge "teorijske znanosti"

Motriteljske znanosti Aristotel dijeli namatematiku,naravoslovljei bogoslovlje (teologiju).

Metafizika i teologija

Bogoslovlje je kod Aristotela znanost o onom najvišem, o prvim načelimabitka.Ono se bavi spoznajom »onoga što je vječno, nepokretno i izdvojivo«. Ono je »prvotna znanost«. (Metafizika, VI 1, 1026a)Aristotel ga naziva iprva filozofija,a također i jednostavnosofia,mudrost(postoji određeno preklapanje i nedosljednost u korištenju pojmova filozofija, mudrost, znanost i teologija).

Tek u rimsko doba počinje se za "prvu filozofiju" koristiti nazivmetafizika(lat.metaphysica), koji dolazi odgrč.ta meta ta phisika,»ono što dolazi iza fizike«.

Riječteologijadobiva u okvirukršćanske(kasnije iislamske)religijeposebno značenje tumačenja Objave. Tako nastaje napetost između teologije i filozofije i problem odnosa "dviju istina", što je jedan od osnovnih problemasrednjovjekovne filozofije.

Logika, fizika i etika

Modifikacijom spomenute Aristotelove podjele "motriteljskih znanosti" na tri dijela u helensko i rimsko doba koristi se podjela filozofije na logiku, fiziku i etiku.Fizika'(tj. naravoslovlje) obuhvaća sve prirodne znanosti u našem smislu riječi. U srednjem vijeku često se logika i fizika spajaju kaoteorijska filozofija,dok je etikapraktična filozofija.(Windelbland, str. 60)Teologijaje, kako je spomenuto, izdvojena. Dodana je pak kao posebna disciplinaetika,koja se bavi pojmovima dobra i zla, onim što se treba i onim što se ne smije činiti.

Praktična filozofija

Aristotel je u spisuNikomahova etikauveo pojampraktična filozofija,koja se dijeli naetiku,ekonomikuipolitiku.Mislioci kasnijeg doba nisu bili zainteresirani za ekonomiku kao umijeće i tek u novom vijeku nastajeekonomijakao posebna znanost. Politika također tek u renesansi ponovo postaje temafilozofije politike.Etikaje međutim uvijek bila, i do danas je ostala, jedna od ključnih filozofskih disciplina.

Matematika i logika

Matematikaje nakon Aristotela također izdvojena iz općeg pojma filozofije. Ona je postala posebna struka, koja zahtijeva naporno studiranje i usvajanje specifičnog načina mišljenja. Više se nije moglo slijediti Platonovo načelo, koje je stajalo na ulazu uAkademiju:»Neka ne ulazi tko ne zna matematiku.« Tako je ostalo i do danas.

Logikuje kao posebnu znanost utemeljio upravoAristotel.Više od 2000 godina u njoj je bilo malo inovacija. U XIX. stoljeću ufilozofiji matematike,koja nastoji sigurno utemeljiti matematički način spoznavanja, pojavljuje se problem odnosa matematike i logike. U 20. st. logika dramatično razvija svoj formalni instrumentarij i postaje posebna struka, koja zahtijeva naporni studij i isti "formalni" način mišljenja kao i matematika.

Filozofija prirode i prirodne znanosti

Naravoslovlje ostaje dio filozofije, kaofilozofija prirode,sve do 19. st. Tada se stvara pojamprirodne znanostii njihova podjela na različite znanosti i discipline. Međutim, faktički već od 17. st. se "filozofija prirode" razvila u posebnu disciplinu.

U 19. i 20. st. metode i izvori sigurnosti prirodnih i društvenih znanosti predmet su intenzivnih filozofskih istraživanja. Egzaktnost prirodnih znanosti postaje opći ideal, koji često i sociolozi i drugi, a osobito ekonomisti, nastoje slijediti. To međutim dovodi i do reakcije, tvrdnje da u "duhovnim znanostima" egzaktnost nije ni moguća ni poželjna.

S druge strane dostignuća prirodnih znanosti i matematike, koja dramatično mijenjaju ustaljene pojmove i tresu osnove same znanosti (npr.teorija relativnostiikvantna fizika), navode znanstvenike na filozofska promišljanja, a filozofe da se za znanost zainteresiraju.

Treći element odnosa prirodnih znanosti i filozofije jesu etičke i političke dvojbe koje izaziva nevjerojatno uspješna primjena znanosti kao tehnike. Znanost mijenja svijet, ali tko od toga zapravo imakorist?Da li je todobro?Treba li i dalječinitiisto što i dosad?

Povijest filozofije

Podrobniji članak o temi:Povijest filozofije

Izvori

Bilješke, referencije i citati

Bibliografija

Uvodi u filozofiju

• Kalin, Boris(1987.).Povijest filozofije s odabranim tekstovima filozofa Arhivirana inačica izvorne straniceod 3. studenoga 2011. (Wayback Machine),Zagreb:Školska knjiga.ISBN978-953-0-20486-7
• Grayling, A. C. (1998.).^[neaktivna poveznica],Oxford, UK: Oxford University Press.ISBN0-198-75243-1
• Teichman, Jenny; Evans, Katherine C. (1999.).Philosophy: A Beginner's Guide,Malden, SAD: Blackwell Publishing.ISBN0-631-21320-X

Ostalo

• Critchley, Simon (2010.).Knjiga mrtvih filozofa,Zagreb: Naklada Ljevak.ISBN978-953-303-230-6
• Filipović, Vladimir;Bošnjak, Branko(1984.).Filozofijski rječnik,Zagreb:Matica hrvatska.

Vanjske poveznice

• Youtube: Filozofi od Pitagore i Konfucija do Martina Heideggera i Simon de Beauvoir u kratku povjesničarskome prikazu - TV kalendar
• filozofija.net- mrežno sjedište na hrvatskom namijenjeno prvenstveno "profesionalnim" filozofima