Keresztény szerzetesség

Akeresztény szerzetességakatolikusés azortodoxegyházak azon intézménye, amely elsősorban az egyén tökéletesedését van hivatva szolgálni, az átlagosnál magasabb életeszményt állítva tagjai elé.

A keresztény szerzetesek ún. szerzetesrendekbe szerveződnek. Életük a tisztaság, szegénység és alázatosság hármas fogadalmán épül fel.

A szerzetesrenden azegyházukáltal jóváhagyott szabályok,regulákszerint élő és általában közös fedél alatt,kolostorban(rendházban, monostorban, zárdában, klastromban) lakószerzetesek(barátok), illetve szerzetesnők (apácák)közösségét(szerzet) értjük. A szerzetesek megszólítása eltér a keresztény felekezetek hagyományaiban. Általánosan elfogadott, hogy arómai katolikusoka szerzeteseket és az apácákat testvérnek és nővérnek; míg azortodoxokatyának és anyának hívják. Ez nem kizárólagos szabály, mert a megnevezésük változhat a renden belüli rangjuktól és a szerzetesrendi hagyománytól függően is.

A szerzetesrendeket sok szempont szerint lehet csoportosítani. Ezek közül akatolikusszerzetesrendek a legjelentősebbek. Csak itt alakultak ki nagy, nemzetközileg is elterjedt, egységes szabályokra és irányításra épülő szerzetesrendek (például:bencések,ferencesek,piaristákstb.). Ráadásul a katolicizmuson belül alakultak ki egyedül olyan szerzetesi társulatok, amelyek nem csak a világtól elvonultan imádjákIstent,hanem atársadalombanis dolgoznak.

Trappista szerzetes imádkozik a cellájában

Szerzetes egy viking múzeumfaluban

AnglikánszerzetesekChicagoban

Története

Őskeresztények

Azősegyháznagy követelményeket állított a hívek elé és szigorú fegyelmet tartott fenn. A gyülekezetek tagjai, akik a nagyon közeli időre vártákKrisztus második eljövetelét,a parúziát és a vele összekapcsolt világ véginagy ítéletet,szigorú aszkéta élettel készültek erre a nagy eseményre. Hitték, hogy testüknek a megtartóztatása, a testi vágyak megfékezése hasznára lesz a léleknek, biztosítani fogja annaküdvösségét.A feltehetőleg az1. századvégén keletkezett „Didakhé”című irat arról tanúskodik, hogy a korabeli keresztények hetenként kétszer, szerdán és pénteken szigorúböjtöttartottak, a többi napon pedig gyakran a húseledeltől is tartózkodtak.

2. század

Szt. Teklát(aki állítólagPáltanítványa volt) a szűzek és a korai keresztény aszkéták a szüzesség mintaképeként tisztelték

Még a 2. században is sokan lemondtak a házasságról és vagyonukról(ld. →anyagi lemondás).Azönmegtagadáseszményét képviselték és az imádságnak és a jótetteknek szentelték magukat(ld. →szolgálat).

Euszébiosz,az ókeresztény író, feljegyezte„Egyháztörténet”című művében, hogy egy bizonyos Alkibiadész, aki Lugdunumban (Lyon) 178-ban szenvedett vértanúhalált, milyen nyomorúságos életet élt, semmi mást nem vett magához táplálékul, csak kenyeret és vizet.Sokan a házasélettől is tartózkodtakSzent Pálrahivatkozva,aki a nem házasoknak és az özvegyeknek azt a tanácsot adta, hogy maradjanak meg abban az állapotban, amelyben vannak.

A szerzetesség kezdetei

Nagy Konstantinvallásszabadsága után a tömeges megtérések, illetve áttérítések vallási közömbösséget idéztek elő. A buzgóbbak ezért a megszentelődés szándékával elhagyták a városi közösségeket(természetesen az elvonulás más okairól is beszélhetünk, pl. a felelősség előli menekülés).Az aszkéták a gyülekezetektől elkülönülten kezdtek élni, miközben sokan továbbra isszeretetszolgálatotvégeztek, rabokról, betegekről, árvákról gondoskodtak.

A keresztény szerzetesség dokumentáltan a3. századközepétől mutatható ki, először Keleten, majd a4. századtólNyugaton is.Az első ismert, Istennek szentelt életűaszkétákat,akikregulaés fennhatóság nélkül éltek,Szent Jeromosremnuothoknak,Cassianusszarabaitoknak nevezte.[1]Ők voltak az elsőókeresztényszerzetesek, akikről – noha megnevezés nélkül – márTamás (apokrif) evangéliumais beszámol.

A mai keresztény szerzetesség alapjai a4. századelejéről, körülbelül332-től erednek. ARemete Szent Antal,Szent Pakhomiosz,valamintCassianusáltal szervezett, a mai szerzetesrendektől igen eltérőremetekolóniákbólfejlődtek kiEgyiptombanaz első szervezett rendek.

A Közel-Keleten virágzó aszketikus életet találunk a 4. és 5. század folyamán. Itt fejlődött ki az önsanyargatás egy sajátos formája, asztilitizmus.Asztilitákabban látták a világtól való teljes elszakadásnak és a nagyobb tökéletességre jutásnak a biztos eszközét, hogy minél magasabb oszlop tetején, vezekelve éljék le életüket.

A korai egyházírók amonasztikuséletformával kapcsolatban többféle típust különböztettek meg:

Név	Életforma	Megítélésük
anakhóréták	A sivatag és a puszta magányában élnek	jó
cenobiták	Már közösséget alkotnak	jó
remobothok, szarabaiták	A csavargó, léhűtő életet élőmonachusok	rossz
girovágusok	vándor monachusok	rossz

A4. századtólkezdve a tartományi zsinatok is foglalkoztak az„aszkéták rendjével”és az„Istennek szentelt szüzekkel”,mint az egyház által elismert életmódot követőkkel.Azok számára pedig, akik méltatlanná váltak választott eszményükhöz, büntetéseket helyeztek kilátásba. Azelvirai zsinatpl. kizárta az egyház közösségéből azokat a szüzeket, akik nem tartották meg Istennek tett ígéretüket, az ankürai zsinat (314) pedig szigorú vezeklést írt elő mindazoknak, akik szüzességet fogadtak, de fogadalmukat megszegték. A laodikeai zsinat megtiltotta az aszkétáknak, hogy kocsmába járjanak vagy asszonyokkal együtt fürödjenek. A gangrai zsinat (340 körül)kiközösítésselsújtotta azt az aszkétát, aki megszegi az egyház által előírt böjtöket, azon a címen, hogy ő már elérte a tökéletességet.

Azaszketikuséletmód népszerűsödésére nagy hatást gyakoroltak a4. századbanmegindultszentföldizarándoklatokis, amelyeknek a résztvevői közvetlen tapasztalatokat szerezhettek apalesztinaiaszkéták önmegtagadó életéről. Mindezen hatások következtében, amelyeknek a hátterében az egyházon belül dúló ún.dogmatikaiharcok okozta bizonytalanság és anépvándorlászavaraiból fakadó világvég váró hangulat is meghúzódott, az aszkéta életmód, a szerzetesség gyorsan elterjedt Nyugaton. Az első kolostorok Itáliában, Észak- Afrikában és Galliában keletkeztek, legnagyobb számban pedig Írországban (Hibernia) szerveződtek, de épültek kolostorok Hispániában és Germániában is.

Az első női zárdákRómábanjöttek létre, amelyeknek a tagjai szövéssel és fonással tartották fönn magukat. Példájukat csakhamar követték a férfiak is. Szent Ágoston a4. századvégén a női zárdák mellett már számos férfikolostort is talált Rómában. MilánóbanSzent Ambrusalapított kolostort,Szent Eusebiusvercelli püspök a papjait kötelezte a közös, szerzetesi életre, Dél- Itáliában pedigNolai Paulinusterjesztette el a szerzetességet. Az5. századramár egész Itáliában és a környező szigeteken is meghonosodott a szerzetesi intézmény.

Galliábana pannóniai származásúTours-i Szent Mártonhonosította meg a szerzetességet, aki előbbPoitiers,majdToursmellett létesített kolostort. Szerzetesei gyakran tettek térítő utakat Galliapogányoklakta vidékein, akik a keresztény hit mellett a szerzetesi életeszményt is terjesztették. Gallia déli részénSzent Honoratusgyökereztette meg a szerzetességet, aki aCannesközelében lévő szigetekenPakhómioszszellemében nagy szerzetesi közösséget hozott létre a V. század elején. Szerzetesei külön cellákban laktak, csak az imákat végezték közösen. Jobbára fizikai munkával, főleg földműveléssel, halászattal és hálókészítéssel foglalkoztak, de nagy gondot fordítottak a tanításra is.

A nyugati szerzetesség további fejlődésére a legnagyobb hatástJohannes Cassianusgyakorolta, aki 415 táján Massilia (Marseille) mellett egy férfi és egy női kolostort alapított, amely alapításokat számos további is követte, nemcsak Galliában, hanem Hispániában is.

Észak-AfrikábanSzent Ágostonhippói püspök nevéhez fűződik a szerzetesség szélesebb körben történő elterjesztése, aki megtérése után szülőföldjén, Tagasztéban, majd Hippó városában telepedett le, hogy barátaival egészen Istennek szentelje magát és aszkéta életet éljen. Életmódját akkor sem változtatta meg, amikor püspökké szentelték, az volt ugyanis a meggyőződése, hogy a szerzetesi élet nem gátja, hanem inkább segítője a papi, a lelkipásztori munkának. Eladta vagyonát és szétosztotta a szegények között, majd maga köré gyűjtötte azokat a papokat, akik készek voltak példáját követni és vele együtt akartak élni. Hippó püspökeként is egy fedél alatt élt papjaival, a közösség asztaláról étkezett és abban a ruhában járt, amelyet a közös ruhatárból kapott. Ágoston megkövetelte szerzeteseitől az önmegtagadó életmódot, de elutasította a túlzó aszkézist.

A keletiortodox egyházakszerzetesi rendszerének atyjakéntNagy Szent Vazult(görögösen Baszileosz)tisztelik; követőitbazilitáknaknevezték. Míg a nyugati világ rendjeiNursiai Szent Benedekfellépésétől eredeztetik magukat.

Bencések

Nyugaton a kóborló és botrányokat okozó szerzetesek ellen a zsinatok ismételten felemelték szavukat, de eredménytelenül. Új, egységes regulára volt szükség, olyanra, amely határozott törvényeivel képes volt kiküszöbölni az elharapódzó visszaéléseket. Ezt a regulátNursiai Szent Benedekalkotta meg, létrehozván ezáltal abencésrendet. Benedek több sikertelen kísérlet utánMonte Cassinónépítette fel szerzeteseivel azt a kolostort, amelyben maradéktalanul bevezethette azt az életformát, amelyet a legalkalmasabbnak tartott a magasabb tökéletességre törekvő szerzetesei számára. Közösségét teljesen elzárta a külvilágtól oly módon, hogy nemcsak a hálótermek és a közösségi helyiségek voltak a kolostor falain belül, hanem a műhelyek és a raktárak is, hogy a szerzetesek még munkavégzés céljából se kényszerüljenek – a mezei munkát kivéve – a kolostor elhagyására. Szent Benedek korábbi példák alapján aprólékosan szabályozta a kolostor lakóinak mindennapi életét, megszabta közösségének szervezetét és felvázolta követői elé a szerzetesi eszményképet. Élete vége felé pedig, gyakorlati tapasztalatait is felhasználva, megalkotta a „Regulát”,azt a törvénykönyvet, amelynek előírásait minden követőjének meg kell tartania.

Abencéseknagyobb arányú elterjedése azonban csak a6. századvégén indult meg, mikor az angolszászmissziófelkarolásával munkába vette Nyugat- és Észak-Európagermán népeinekmegtérítését.Nagy Károlyidejében már a legjobban elterjedt rendje volt a nyugati kereszténységnek.

Írország

Írországban a legkorábbi szerzetes közösségek az5. századvégén alakultak ki.A7. századvégére az ír szerzetesi iskolák Angliából és Európából is vonzották a hallgatókat. Az ír-skót szerzetesség fokozatosan egybeolvadt a benedeki formákkal és a bencés rendnek a8. századbanolyan fényes virágzást biztosított, hogy körükből rajzott ki a térítők és tanítók egész serege a kontinens felé.

Frank Birodalom

AFrank BirodalombanI. Lajoscsászár igyekezett támogatni a szerzetesség intézményét. Folytatta azt aNagy Károlykorabeli törekvést, amely szigorúbbá kívánta tenni a szerzetességi közösségek életét, s amely végül aBenedek-rendiszerzetesség megreformálásához vezetett.

Virágzottak a kolostori iskolák, ahol a görög és latin írókat magyarázták, tankönyveket szerkesztettek iskolai használatra.A bencés kolostorok voltak a szellemi élet központjai. A mai Franciaország területén:Tours,Corbie,Párizs,Bec;a mai Németország, Svájc területén:Fulda,St. Gallen,Reichenau,Tegernsee;Itáliában:Monte Cassino,Bobbio,Farfa.

AKaroling birodalomfelbomlása után erkölcsi süllyedés következett be a nyugati szerzetességben is.

Atrinitárius rendszerzetese

Kanonokrendek

Abencés regulamellett követésre talált a Szt. Ágoston nevéhez fűződőágostonos regulais. Ezt először a nagyobb városokban élővilági papoktestületei, akáptalanokfogadták el. így léptek előtérbe a világi káptalanok kanonoktagjai (canonici saeculares) mellett a szabályozott, vagyisszerzetesi kanonokok(canonici regulares).

A vagyoni függetlenségre törekvő kanonokok nagy része felbontotta, illetve csupán azsolozsmaelmondására korlátozta a szerzetesi együttélést; kisebb részük ellenben nemcsak hogy fenntartotta az életközösséget, hanem célkitűzéseiben egyenesen az eredetiszent ágostonielgondoláshoz tért vissza. Így a kanonoki intézmény idővel két részre oszlott; achrodegangialapon álló kanonokok továbbra is megtartották világi pap jellegüket (canonici saeculares), míg a szent ágostoni szabályzatot követők a 11. század végétől kezdve fokozatosan igazi szerzetesekké alakultak át (canonici reguläres). Az ily módon létrejött kanonoki rendek (ordines canonici) eleinte amonasztikus rendekhezhasonlóan aliturgikusistentiszteletvégzését tekintették főfeladatuknak, de a 12. század elejétől a lelkészkedést és ahithirdetéstis programjukba vették.

A középkor folyamán igen sokkanonokirend keletkezett, de nagyobb jelentőségre csak apremontrei(Szt. Norbert,† 1134) és atrinitáriusrend (Mathai Szt. János, † 1213 és Valois Szt. Bódog, † 1212) emelkedett.

Római katolikus szerzetes

Középkori élet

Hamar kialakult a szerzetesek világképe. Az általánosan, társadalmilag is elfogadottistentiszteletmellett a rendek tagjai szigorúbb életvitelt fogadtak. A nyugalomban töltött évek az egyén tökéletesedését szolgálták. A keresztény rendek sokat fejlődtek az1. évezredben.Többek között a rendek széles körében elfogadottá vált a három fogadalom betartása: tisztaság, engedelmesség ésszegénység.Csuhájuk kötelén erre három csomó emlékezteti a szerzeteseket. Ezeken felül a kolostorok saját szabályzatot alkottak, amelyet szintén be kellett tartaniuk a tagoknak.

A szerzetesi rendekjogiviszonya sokáig rendezetlen volt, és csak lassan alakult ki a monasztikus (zárt kolostori) önigazgatási rendszer. A 6-7. századtól egyre gyakoribbá, az első ezredfordulóra általánossá vált, hogy pappá szentelték a szerzeteseket. Az új évezred kezdetétől avilági papokkalellentétben a szerzetesek társadalmi szerepe rendkívül megnőtt.

Avilági papságegybeforrt az ekkor kialakuló uralkodói-hűbéri struktúrával, vezetőik, apüspökökkinevezése az uralkodótól függött,felszentelésükrítusais azonos volt. Gyakran örökölték vagy vásárolták e címet,arisztokratákat,vazallusokatiktattak püspöki tisztségbe, akiknek életmódja jobban hasonlított alovagokéhoz,ahűbérurakhoz,mint az egyházi személyhez.Hasonló életmódot folytatott a püspöki székhelyek papsága, a „klerikusok”.A vidéki papság elöljárója ugyan a püspök volt, a templomok többsége és az eklézsiát életben tartó bírtok azonban a terület urának (kegyúr) adománya volt, ami erős egzisztenciális függést okozott. A püspökök feletti hűbérúri hatalom nem különbözött a hűbérurak, lovagok feletti uralomtól, a királyi adományok, birtokok fokozták a világi hatalomtól való függőséget, csökkentve a központi egyházi hatalmat. Apápákezért a rendek fontos támogatói lettek. Így egyre több rend közvetlenül a pápa irányítása alá került,az adottegyházmegyepüspökéneknem volt hatalma a rend felett.

A szerzetesek életmódja és élettere egyaránt közelített a vidéki, az egyszerű emberekéhez, akikkel így kapcsolatuk, egyben befolyásuk egyre nagyobb volt. Nem véletlen az általánosan használt magyar nevük: barát.Társadalmi megbecsülésüket növelte, hogy a kolostorok egyre inkább a kultúra, az oktatás, a művészetek, az irodalom és könyvművészet, az építészet fejlődésének központjaivá váltak. Szerepüket erősítette, hogy a kora középkori erőszak, fosztogatások, éhínség, járványok között a hívő számára nehéz volt példás élettel üdvözülni, járhatóbb út volt az irgalom megváltása, megvásárlása. Erre kiváló hely volt a béke szigeteként működő, szentek ereklyéit őrző, temetkezési szent helyként is szolgáló kolostor.

Az ebben a korban egyházi reformkísérletnek tekinthető szerzetesi életforma kiterjesztésétől várták a klérus megújulását.ChrodegangusMetzpüspöke 754-ben a püspöki székhelyek ésbazilikákpapjai számára a szerzetesi szabályokhoz hasonló magatartási előírást vezetett be. Ez aregulaközösségi életmódot írt elő, a vagyon egyházi közösségnek történő átengedését (ám ellentétben a szerzetesekkel, életre szóló haszonélvezettel). Az e szabályozás alá eső papi tisztségviselők neve:canonicus,azazkanonok.Néhány kanonok felmentést kapott a közös lakás, hálóhely használata alól, mely jogot I.Jámbor Lajosfrank császárAachenben816-ban kiadott újabb szabályozása általánossá tett. Ennek eredményeként számos egyházi székhely-városban különálló, rendszerint díszes papi városrész, utca jött létre.

A9. századvégén már nagyszámú női kolostor is épült, gyakran a férfi kolostorok közelében.A férfi kolostorok lakói egyrészt a női szerzetesek lelki irányítását végezték, másrészt védelmet is nyújtottak a külső támadások ellen. Ám e kettős kolostorok sokszor adtak alkalmat a visszaélésekre, s ezek az egyházi hatóságok beavatkozását vonták maguk után.

Kelet-Európa

EgyAthosz-hegyikolostor (Szimonopetra – Simon Péter-kolostor)

A10. századtólkezdve azAthosz-hegyszerzetesközössége lett a keleti szerzetesség központja. Itt az első kolostor, az ún. Nagy Lavra körül a századok folyamán további kolostorok épültek.

A 9. századtól kezdve a keleti szerzetesség két osztályra tagolódik: a „nagyfogadalmasok” és a „kisfogadalmasok” osztályára. A nagyfogadalmasok maradéktalanul megvalósítják az ősi szerzetesi eszményeket: egész életükbenböjtölnekés szüntelenülimádkoznak.Még munka közben is megszakítás nélkül ismételgetik az„Uram irgalmazz!”könyörgést vagy más fohászokat mondanak. így akarják elérni, hogy állandóan Isten jelenlétében éljenek. A jelölt, próbaidejének a kitöltése után, maga választja meg életformáját.

Az orosz területekenFeodoszij(Theodósziosz)(† 1074) volt a kolostori élet megalapítója.Ahogyan NyugatonAssisi Ferenc,úgy ő is gazdag családból származott, de vállalta aszegénységet,hogy így kövesse Krisztust. Közben azonban megmaradt a nemesek és hercegek tanácsadójának. (Annak idején ez természetes volt, Nyugaton is mindenütt szerzetesek voltak az udvari tanácsadók.)

Akijevi barlangkolostornemcsak jelentős kulturális és szociális tevékenységet fejtett ki, hanem a mintegy 250 évig (1237-1480) tartótatár uralomalatt a belőle kirajzó és új kolostorokat alapító szerzetescsoportok révén ébren tartotta a népben a nemzeti öntudatot és előkészítette az orosz nép újjászületését, egy új orosz állam kialakulását.Radonyezsi Szt. Szergij(1314-1392), – Oroszország legfontosabb “szentje” –Moszkvában,az újorosz nagyfejedelemségfővárosában megalapította a Szentháromság Lavrát, jelentős szerepet játszott az ország felszabadításában is, kolostora pedig az ország vallási, szellemi és szociális központjává lett. Az orosz kolostorok rendszerint a lakott településektől távol, sűrű erdőségekben létesültek, ezzel ugartörő munkát végeztek és kiterjesztették a civilizáció határait. Eközbentérítőtevékenységet is folytattak az északi népek körében, kelet felé is, az evangéliummal együtt terjesztvén az orosz kultúrát is.Tanítványai és társai sok helyen alapítottak erdei kolostorokat az új területeken is, amivel újabb földterületeket szereztek Oroszországnak; így a szerzetesek, akik hirdették az evangéliumot és művelték a földet, egyben telepesek és gyarmatosítók is voltak.Szergej bátorította az orosz vezetőket a mongol tatárok elleni harcra.

Nyugat

Egy spanyolországi kolostor képe napjainkban (Monasterio de El Parral)

NyugatonNursiai Szent Benedekregulája hamarosan túlszárnyalta a korábbiregulákatés a frank királyok támogatásával századokra kizárólagos szerzetforma lett a nyugati országokban.Mivel az eredetileg egymástól teljesen független bencés apátságok túlságosan ki voltak téve a külső és belső hatásoknak, a 10. század elejétől kezdve nagyobb egységekbe, kongregációk-ba kezdtek tömörülni. Az első nagyobb hatású kongregáció a cluny-i volt.

Aclunyi reformután felvirágzottbencéskolostorok a12. századraismét hanyatlásnak indultak. A kolostorok rendkívüli gazdagsága, a tagok közéleti szereplése és gyakran botrányos életmódja következtében a bencések tekintélye a tömegek szemében rendkívül megcsappant. Azeretnekmozgalmaképpen ezért a fényűző főpapok mellett a szerzetesek életmódját is élesen kritizálták.

A 13–14. században keletkezett kongregációk önálló rendekː

• szilvesztrinus (alap.Guzzolini Szt. Szilveszter,† 1267),
• celesztinus (V. Szt. Celesztin pápa,† 1296) és
• olivetánus (Tolomei B. Bernát, † 1348),

Ugyancsak abencés regulaalapján, de külön monachus rendként szervezkedtek

• akamalduliak(Szt. Romuald, † 1027),
• vallumbrosaiak (Gualberti Szt. János, † 1073),
• fontevraultiak (Arbrissel Róbert,† 1117),
• grammontiak (Mureti Szt. István, † 1124),
• ciszterciták(Szt. Alberik,† 1109 ésHarding Szt. István,† 1134)
• karthauziak(Szt. Bruno,† 1101).

Ezektől megkülönböztetendők az ágostonos remeték, akik nem kanonokokból, hanem remetékből fejlődtek szerzetesrenddé. Idetartoznak:

Anémet lovagrendtagjai egy akasztást készítenek elő

• Szt. Ágoston remetéinek rendje (IV. Sándor pápa,1256),
• mercedáriusok (Nolaszkói Szt. Péter,† 1256),
• szerviták(hétfirenzeinemes, 1233),
• pálosok(B. Őzsébesztergomi kanonok, † 1270),
• jezuáták(Colombini Szt. János, † 1367),
• irgalmasok(Istenes Szt. János,† 1550) stb.

Lovagrendek

Nyugaton külön típust képviselnek a szerzetesség történetében alovagrendek,amelyek a középkor két legnépszerűbb eszményét, a szerzetesit és a lovagit egyesítették magukban. A lovagrendek akeresztes hadjáratokkalkapcsolatban alakultak ki. Ahitetlenekés azeretnekekelleni fegyveres harcra kötelezték magukat.

Nevezetesebb rendek:templomos,jánosrendiésnémet lovagrendek,míg a spanyolok közül a calatravai, alcantarai és compostellai.

Giotto di Bondone:III. Ince elfogadjaAssisi Szent Ferencnekaferences rendalapítójának szabályzatát

Assisi Ferenc

Assisi Szent Ferencapja gazdag kereskedő volt, aki fiának gondtalan ifjúságot biztosított. A lovagi életre vágyó és szabados életet élő ifjú 20 éves korában fogságba esett, majd megbetegedett. Gyógyulása után életmódját gyökeresen megváltoztatta: remeteéletbe kezdett és prédikálva járt a nép között. Társaival azanyagi lemondástmagasztalva bemutatta a gazdag egyház kritizálóinak, hogy az egyházban is lehet szegényen Krisztus követője lenni, és aki idegenkedik a fényűző papság közvetítő szerepétől, az igénybe veheti a szegény és "apostoli" életet élő kolduló barátok közvetítő ténykedését.

Koldulórendek

A középkor legnépszerűbb és legegyetemesebb hatású rendjei akoldulórendek(ordines mendicantes), amelyek testületileg is a legteljesebbszegénységálláspontjára helyezkedtek. Nemcsak lemondtak mindenféle vagyonról, de koldulásból éltek.

Az első fő koldulórendetAssisi Szent Ferencalapította 1209-ben. Követői idővel három árnyalatra váltak szét:

• a tulajdonképpeniferencesek,
• konventuálisok(nálunkminoriták),
• kapucinusok.

Szt. Ferenckövetőinek egy része a szegénység és szigorú életmód enyhítését követelte, míg más részük, aspirituálisokaz eredeti szabályokhoz tartotta magát és szembehelyezkedett az egyre gazdagodó ferences kolostorokkal. Az ún.fraticelliketüldözték és sokan közülükmáglyánfejezték be az életüket.

Husz Jánosbírálta a középkori szerzetességet, ám az aszketizmust és a szüzességet mint Krisztushoz közeli állapotot dicsérte

Guzmán Domonkos1215-ben létrehozta a másik fő koldulórendet, adomonkos rendet,mely fő célja azeretnekségelleni harc volt.

Egyéb koldulórendekː

• akarmeliták(Szt. Berthold,† 1195),
• aminimusok(Paulai Ferenc,† 1507) stb.

A koldulórendek segítségével az egyház úrrá tudott lenni a szektákat alkotó mozgalmakon, melyek a hívőket elragadták. A létrejöttinkvizíciómellett a szerzetesek nagy buzgalommal győzték le az eretnek és szabad-szellemű mozgalmakat is.Akoldulórendekkelaztán le is zárult a szerzetesség középkori története. Az utánuk keletkezett új rendek már csak a régi életformákat variálták.

Késő középkor

A késői középkorban a pápákavignoni fogsága(1307-1377) és a nyomában járónyugati egyházszakadás(1378-1418) következtében az egyház, az egyháziak tekintélye mélyre süllyedt, amellyel összefüggésben a szerzetesség is válságba került. Alig akadt olyan szerzetesrend, amely ragaszkodott régi fegyelméhez.Ezért nem meglepő, hogy areformáció16. századi kirobbanása, majd gyors terjedése számos kolostor elnéptelenedésével vagy megszűnésével járt együtt.

Reformáció és ellenreformáció

A16. századelején a Domonkos-rendi szerzetes, Johann Tetzel Németországban abúcsúcédulákárulásával foglalkozott. Azt hirdette, hogy akegyelem,amelyet a búcsún keresztül lehet kapni, nagyobb aSzt. Péterkegyelménél is.Abúcsúcédulákárusítása váltotta ki az Ágoston-rendi szerzetes,Luther Mártonfellépését.

A fő reformátorok nem értettek egyet a szerzetesi élettel, és az általuk elkövetett visszaéléseket is ostorozták. Luther aDe votis monasticis iudiciumcímű munkájában (1521) a szerzetesi fogadalmakat olyan emberi tettnek nyilvánította, amely rabszolgasághoz vezet.

Ahitújításés a nyomában támadtvisszahatásforrongó hangulatának ajezsuitákvoltak a legjellegzetesebb képviselői. A spanyolLoyola Ignácalkotása, aJézus Társasága,melyet a reformációval szembeállított, a szó legrégibb értelmében nem szerzetesség, sőt éppenséggel tiltakozás egy Antonius vagy Szt. Ferenc szerzetességével szemben. Bár a régi rendek összes szabályaival fel van szerelve; de benne az a legmagasabb elv, amit az előbbi rendek bizonytalanul tekintettek céljuknak, vagy a körülmények hatása alatt csak kelletlenül vállaltak magukra. A jezsuitáknál az aszkézis és világtól való elvonulás csak eszköz a célra. A fő cél a római katolikus egyház egyeduralmának visszaállítása volt.A három általános szerzetesi fogadalom mellett (engedelmesség, szüzesség és szegénység) még egy negyediket is ismertek: teljes engedelmesség a pápa iránt, mindenhová elmennek, ahová a pápa küldte őket (missziói út, pogányok elleni harc, stb.).Nem foglalkoztak a reformátori tanítással, hanem egyszerűen elzárkóztak minden kritikától.Ténykedésüket eretneküldözések,protestáns-ellenes intézkedések, erőszakostérítések,s ezek nyomán sűrű belvillongások kísérték.

A katolikus egyház belső reformjával összefüggésben fokozatosan a szerzetesrendek is megújultak és nagy buzgalommal kapcsolódtak be atridenti zsinatnyomán kibontakozóellenreformációsmozgalomba. Számos olyan új szerzetesrend is keletkezett, amely kifejezetten az egyház restaurálását és a hitújítás megakadályozását tűzte ki célul maga elé.

Azellenreformációkorában alakultak ki a szabályozott papi rendek (clerici regulares), amelyek kevésbé kötött életformájukkal, szabadabb mozgásukkal tértek el a korábbi rendektől. Idetartoznak:

• atheatinusok(Tienei Szt. Kajetán,† 1547), akiknek fő célja azeretnekekelleni küzdelem,
• barnabiták(Zaccaria Szt. Antal Mária,† 1539),
• szomaszkaiak(Emiliani Szt. Jeromos,† 1537),
• Isten anyjának szabályozott papjai(Leonardi Szt. János,† 1608),
• kamilliánusok(Lellisi Szt. Kamill,† 1614),
• piaristák(Kalazanci Szt. József,† 1648), akik az ifjúság díjtalan nevelésére kötelezték magukat.

AngliábanVIII. Henrik királyuralma alatt a szerzetesi élet véget ért a kolostorok feloszlatásával. A kolostorok vagyonát és földjeit elkobozták, eladták a földtulajdonosoknak, vagy a hűséges nemességnek adták át. A szerzeteseket és apácákat nyugdíjazták, mások kénytelenek voltak elmenekülni más kontinensre, vagy elhagyni hivatásukat. Körülbelül 300 évig egyetlenanglikán egyházbansem volt szerzetes közösség.

A 16-17. század folyamán a kolostorok többnyire eltűntek azokról a területekről, ahol aprotestánsfelekezetek kerültek többségbe.Ennek ellenére a 19. század előtt bizonyos aszketikus megnyilvánulások mindig is fennálltak a protestánsok egyes tagjai és irányzatai között.

Újkor

A 16. és 18. századi szerzetességellenes társadalmi közszellem sokat ártott a szerzetes fegyelemnek éppúgy, mint a munkakörüknek, sok államban pedig a 18-19. századiszekularizációa szerzetesrendek életét is szinte lehetetlenné tette.

Oroszországban a18. században,I. (Nagy) Péteruralkodása alatt, az egyház alárendelt helyzetbe került az állammal szemben. I. Péter szigorúan szabályozta a kolostori életet, új kolostorokat csak külön engedéllyel lehetett szervezni, a szerzeteseknek megtiltotta az egyedüllétet, az 50 éven aluli asszonyoknak megtiltotta a szüzességi ígéretet, továbbá beszűkítette a kolostorok szociális tevékenységét is.Utódai,Erzsébet(1741-62) ésII. Katalin(1762-96) be is záratták a kolostorok felét.

Franciaországban aforradalomután a nemzetgyűlés teljesen államosította az egyházat, vagyonát lefoglalták, még a beteg- és szegénygondozást végző szerzetesrendeket is feloszlatták. A papokat, az állami hivatalnokok mintájára, a nép választotta és az állam nevezte ki. Az egész egyházi közigazgatást az állam vette a kezébe.A szerzeteseknek vagy abbahagyták korábbi hivatásukat vagy emigrálniuk kellett. A francia forradalom után más európai kormányok isszekularizációsrendelkezéseket hoztak.

AHabsburg BirodalombanII. Józseffeloszlatta a társadalomnak hasznos munkát nem végző szerzetesrendeket, vagyis azokat, amelyek nem foglalkoztak tanítással vagy betegápolással (→jozefinizmus). Halála után, a 19. század elejétől azonban számos feloszlatott rend kezdte meg újra a működését.

19. század

Görög ortodoxszerzetesekCipruson

A19. századbana katolikus vallási élet fellendítésében nagy szerepe volt a szerzetesrendeknek is. Az1848-as forradalmakután eltörölt rendek és kongregációk újra működhettek, a többiek pedig fokozatosan visszakapták elvett kolostoraikat, illetve alapíthattak újakat. A régi szerzetesközösségek megerősödésén kívül több száz új szerzetesi intézmény keletkezett a 19. században és a szerzetesi élet is olyan felvirágzásnak indult, amire csak a középkorban volt példa.

Az újonnan alakult rendek főleg belső és külsőmisszióval,afelebaráti szeretetgyakorlásával, valamint az ifjúság nevelésével foglalkoztak.A 19. században alakult új közösségek száma mintegy négyszáz volt.

20-21. század

Szent Antalkopt ortodoxkolostor Egyiptomban

Az angliai altoni apátság anglikán bencés szerzetesei

A20. századnagy viszontagságokat hozott a katolikus egyházra, amelyek ugyancsak megviselték a szerzeteket is.

Franciaországban 1904-ben a szerzetesrendek elvesztették iskoláikat és mintegy 10 ezer iskola átkerült állami tulajdonba vagy végleg megszűnt, A következő éven a francia parlament kimondta az egyház és az állam szétválasztását. Azelső világháborúután azonban katolikus iskolák egész hálózata létesült.

1940-ben a protestáns családból származóRoger Schützlétrehozta ataizéi közösséget,amelyökumenikusszervezetté vált.

A modern világban a megváltozott körülmények és a szerzetesség számára megnyíló új feladatok megkövetelték a szerzetesi intézmény korszerűsítését, a világhoz való alkalmazkodását. Ezt a korszerűsítő munkátXII. Piuszpápa kezdte el.A szerzetességgel kapcsolatos első intézkedése az 1947-ben kiadottProvida mater Ecclesiaapostoli konstitúciója. A női rendek reformjával foglalkozóSponsa Christiaz apácák eddigi többnyireszemlélődőéletmódját az új idők követelményeinek megfelelően a külső apostoli munkával próbálta összekötni.

AII. vatikáni zsinatfolytatta XII. Piusz reformjait és a szerzetesi élet megújításával foglalkozó határozatában megállapította az időszerű megújulás általános alapelveit és gyakorlati módszereit.

Részlet a II. vatikáni zsinat a szerzetesi élet korszerű megújításáról szóló határozatából (Perfectae caritatis):

„Minden szerzet (szerzetesi intézmény) vegyen részt az egyház életében, és szentírási, liturgikus, dogmatikus, lelkipásztori, ökumenikus, missziós és szociális stb. kezdeményezéseit és célkitűzéseit jellegének megfelelően tegye magáévá és támogassa... Az élet, az imádság és a tevékenység rendje mindenütt, de főleg a missziós területeken, és minden szerzet jellegének megfelelően, alkalmazkodjék a szerzetesek fizikai és lelki adottságaihoz, az apostolkodás szükségleteihez, a kultúra igényeihez, a társadalmi és gazdasági körülményekhez... A konstitúciókat, direktóriumokat, a szokás-, imádságos- és szertartáskönyveket, s minden ilyen jellegű törvénykönyvet vizsgálják felül, és a zsinati rendelkezések alapján módosítsák azokat; amelyik előírás pedig elavult, azt töröljék el.”

Kelet-Európában avasfüggönyleomlása után a szerzetesség nagy reneszánsza történt és sok korábban bezárt vagy részben elpusztult kolostort, rendházat nyitottak újra. A21. századbanviszont a szerzetesi élet hanyatlásának, a papok és szerzetesek száma erős csökkenésének lehetünk tanúi.Afrikakivételével az összes kontinensen csökkenés tapasztalható, de főleg Európában.

A szerzetesség viszonylag erősen jelen van még Bulgáriában, Görögországban, Észak-Macedóniában, Oroszországban, Romániában, Szerbiában, továbbá a Szentföldön, Etiópiában, Grúziában és az ortodox világ más részein. AzAthosz-hegyautonóm állama továbbra is az ortodox egyház szerzetességének egyik központja.

Magyarországi történetük

Bencések

Az elsőbencések996-ban telepedtek leSzent Márton hegyén,az 1001-es királyi alapítólevélMonte Cassinojogait adta meg aPannonhalmi apátságnakis.

Ahittérítésmellett csakhamar más szerephez is jutottak abencések.Szt. GellértSzt. Imreherceg nevelője volt és így bizonyára része volt azoknak az intelmeknek megfogalmazásában, amelyeket Szt. István fiához intézett. A pannonhalmi őskolostorban volt Magyarország legrégibb iskolája, amely a többi európai országok akkori kolostori iskoláinak mintájára alakult.

AzÁrpád-házidején a bencések virágzásnak indultak, a13. századbanmár 90 kolostoruk állt Magyarországon. Ezekben gyakran működötthiteleshely(mai fogalommal közjegyzőség), kolostori iskola, gyakran őriztekereklyéket,ezértzarándokokis gyakran látogatták őket.

Atatárdúlásnakkb. 40 apátság esett áldozatul. Ez után a bencések új templomokat építettek, sőt vár-erődítések és telepítések munkálataiban is részt vettek.

Atörök pusztítása,majd areformációelterjedése szinte teljesen eltüntette a rendet, lassan csaknem emlékezetét is. Visszaállítását magaPázmány Péteris ellenezte; birtokaikat ajezsuitáknakszerette volna adatni. Csak halála után, 1638-ban kerülhetett sor Pannonhalmán a reguláris bencés élet helyreállítására.

A 17. század vége felé megkezdődött Pannonhalmán afilozófiaioktatás, amely nemsokára rendszeres tanfolyammá lett. Ez időben a növendékek a teológiát anagyszombati egyetemen,vagy külföldi kolostorokban és egyetemeken végezték. A 18. században a rendtagok közül néhányan aSzent Mauríciusz Monostorbankészültek a tanári pályára.

II. Józsefa nem tanító és nem betegápoló rendek közé sorolva, 1786-ban elrendelte feloszlatását. Csak 1802-ben szerveződött ismét újjá, ismét Pannonhalma központtal.Ekkor a magyar bencésrend tanítórenddé lett.I. Ferencoklevelével visszaállította a rendet és a visszaadott birtokok fejében a lelkipásztorkodás mellett nyilvános oktatásra is kötelezte őket.

A 20. századi kommunizmus évtizedei alatt a katolikus szerzetesrendek közül a bencéseken kívül csak aferences,apiaristaés egy női rend, aszegény iskolanővérekműködését engedélyezték.

Ortodox

Magyarországon a13. századigszámos görög szertartású férfi és női kolostor is fennállt, amelyek közül nevezetes volt amarosvári,oroszlámosi,veszprém-völgyi,tihanyiésszávaszentdemeterikolostor. Ekkor azonban, a latin szertartás túlsúlyra emelkedésével e kolostorok elnéptelenedtek.

A 14. század végén és a 15. század elején – a nemzetiségek betelepedésével párhuzamosan – újbazilitaférfi kolostorok létesültek, amelyek közülII. Józsefszámosat megszüntetett.

1950-ben történt feloszlatásukigMáriapócson,HajdúdorogonésKispestenvolt a bazilitáknak rendházuk.

ABaszileioszszabályai szerint élő katolikus apácák, a bazilisszák, 1935-ben telepedtek le hazánkban. Máriapócson ésSátoraljaújhelyenárvaházat, Hajdúdorogon pedig leányinternátust tartottak fenn. Az intemátust az iskolák államosításakor (1948), a két árvaházat pedig 1950-ben számolták föl. 1989-ben, a szerzetesrendek működését betiltó rendelet hatályon kívül helyezését követően a bazilitáknak mind férfi, mind pedig női ága újjászerveződött.

Ferencesek

1224 körül jelentek meg az elsőferencesek,s csakhamar minden jelentősebb városban építettek kolostorokat. S noha kezdettől fogva élvezték a királyok támogatását, fő működési területük hazánkban is a nép körében végzett lelkipásztori és karitatív tevékenység volt. Amohácsi vészelőtt az országban száz ferences kolostor állt fenn. Atörök hódoltságidején a szerzetesek gyakran álruhában járták az országot, de számuk minimálisra csökkent és csak öt kolostoruk működött, amelyből kettő (aszegediés agyöngyösi) a hódoltsági területre esett.A törökök a ferenceseken kívül más katolikus papot nem tűrtek meg területükön, ezért e két kolostor szerzeteseinek kellett a hatalmas meghódított területen a lelkipásztori teendőket ellátnia.A 17. században a rend kiheverte a megpróbáltatásokat és rohamos fejlődésnek indult.II. Józsefaztán kolostoraik egy részét megszüntette.

Pálosok

Apálosokaz országban élő remetékből a13. századbanszerveződtek renddé. E század elején nagy számúremeteélt mind aMecsek,mind pedig aPilishatalmas erdőségeiben. A mecseki remetéket a pécsi püspök összegyűjtötte és 1225 körül aPatacs-hegyenkolostort építettek számukra.

Atatárjárás(1241-42) alatt és után a Pilis-hegység is tele volt remetével, akik azonban nem álltak kapcsolatban egymással. 1250 körül azonban a helyzet itt is megváltozott, amikorÖzsébesztergomi kanonok csatlakozott a remetékhez és szerzetbe fogta össze őket.

Ciszterciek

Aciszterciapácák a 12. században telepedtek le Magyarországon.Életüket a közös kar-ima, a fizikai munka és akódexekmásolása töltötte ki. Leghíresebb házuk aveszprémvölgyiSzűz Mária monostor volt, amelyetIV. Béla1240-ben hozott létre, s amelyet a királyok később is támogattak, amely azonban csak 1400-ig állt fenn.

Karthauziak

Magyarországon a„néma barátoknak”nevezettkarthauziakIV. Bélahívására jelentek meg, de csak atatárjárásután tudtak gyökeret verni. A néma barátok malmot működtettek,gyógyfürdőttartottak fenn, éskódexekmásolásával foglalkoztak. Körükben tevékenykedett a Karthauzi Névtelen, akinek a szentek legendáival átszőtt prédikáció-gyűjteménye azÉrdy-kódexbenmaradt fenn. Magyarországon a török hódítás és a reformáció vetett véget a karthauzi remeteéletnek.

Kamalduliak

1695-ben jelentek meg nálunk akamalduliszerzetesek, akik négy kolostorukban aszemlélődésmellett a tudományokat is művelték, sőt a belterjes földművelés terén is jeleskedtek.

Jezsuiták

MagyarországraOláh Miklóshercegprímás telepítette be ajezsuitákat,akik 1561-ben tíz taggal átvették anagyszombatiiskola vezetését. Ez az első betelepedési kísérlet azonban sikertelennek bizonyult, a nagyszombati kollégium 1567-ben feloszlott. Második, erdélyi megtelepedésük is viszontagságos volt. Erdélybe 1579-benBáthori Istvánfejedelem hívta be a jezsuitákat, akik előbbKolozsvárottmajdGyulafehérváronésNagyváradonlétesítettek kollégiumot.Pázmány Pétertámogatta a jezsuitákat és kollégiumokat is alapított. Halála (1637) után a magyar királyság területén már nyolc jezsuita rendház állt. Mária Terézia,– a rend 1773-as, a pápai feloszlató rendelkezése után, – Magyarországon is beszüntette működésüket. A visszatelepítésük 1853-ban történt meg ésScitovszky Jánosesztergomi érsek nevéhez fűződik.

Piaristák

1642-ben létesült az országban az elsőpiaristaiskola, az akkorLengyelországhoztartozó felvidékiPodolinban.S mivel a piaristák szerényebb igényekkel léptek fel, mint a jezsuiták, a főpapok, a főurak és a városok szívesen alapítottak számukra kollégiumokat.

A szerzetesség ágai

Rövidítések jegyzéke:Szerzetesrendek nevének rövidítései

A katolikus egyház szerzetesrendjei

ASzeretet MisszionáriusaiRend apácái

A veszprémi angolkisasszonyok temploma és iskolája

A magyar alapításúpálos rendközpontja: aJasna Góra-i kolostor

Férfi rendek:

• Kanonokrendek
• Monasztikus rendek
• Koldulórendek
• Szabályozott papirendek
• Papi kongregációk
• Laikuskongregációk
• Keleti szertartású rendek

Női rendek:

• Kontemplatív rendek (a szemlélődő életmódot folytató közösségek)
• Tanító és apostolkodó rendek
• Szociális és karitatív rendek

A keleti és nyugati rendek közötti eltérések anagy egyházszakadásután váltak egyre jelentősebbé. Az egyházszakadás után a katolikus szerzetesrendek különböző szabályokat, célokat dolgoztak ki saját maguk számára. Ezek azonban gyakran fennakadtak aVatikánszűrőjén, ugyanis a pápák minden szerzetesrend szabályzatát és annak lényegi változtatását külön engedélyhez kötötték. Az egyház így védekezett azeretnekirányzatok kolostori terjedése ellen. A koraközépkortólkezdve egészen areformációidőszakáig virágoztak a kolostorok, amelyek gyakran az állam, a társadalom hiányzó gondoskodását pótolták. Ezért a vallási tartalom mellett sok ágra bomlott a szerzetesi mozgalom. Voltak, akik a szegényeket segítették, kialakultak a tanítórendek, a betegápolók (ispotályosok), alovagrendek,akik a hitetlenek elleni harcot, aSzentföldvisszavételét tekintették céljuknak.

A jelenlegi katolikusegyházjogszerint mindklerikus(pappá szentelt), mindvilági hívőtagja lehet valamelymegszentelt élet intézményénekvagyapostoli élet társaságának.Ezeket a köznyelv általában szerzetesrendeknek mondja, de az egyházjog több különbséget is tesz közöttük.

Amegszentelt élet intézményeiközé olyan közösségek tartoznak, amelynek tagjai fogadalommal vállalják az evangéliumi tanácsok (tisztaság, szegénység, engedelmesség) követését, és általában egyregula(szabályzat) szerint élnek. E csoporton belül megkülönböztethetünk szemlélődő (kontemplativ) vagy aktív (betegápoló, tanító, missziós) életformát folytató, más szempontból pedig férfi (szerzetesek, barátok) vagy női (apácák, nővérek) tagokból álló közösségeket. A megszentelt élet intézményei közé tartoznak a szerzetesrendek, ezen belül a szabályozott kanonokok (példáulpremontreiek,ágostonosok), a monasztikusok (példáulkarthauziak,pálosok), a kolduló rendek (példáulferencesek,domonkosok), a szabályozott papok (kamilliánusok,jezsuiták), és ide tartoznak a papi vagy laikus kongregációk (példáulszaléziak,ill.iskolatestvérek), valamint világi intézmények (munkáspapok,Schönstatt-nővérek) is.

Azapostoli élet társaságaicsoportjába tartozó közösségek – sajátos közösségi céljaik mellett – szintén követhetik az evangéliumi tanácsokat, de nem kötelezik el magukat fogadalommal a közösséghez, hanem csak ígérettel. Az ilyen közösségek tagjai is lehetnek férfiak és nők, papok és világiak egyaránt.

Harmadrendek és oblátusok

Aharmadrendiek(terciáriusok, terciárák)világi hívők, akik egy szerzetesrend szellemében és felsőbb irányítása alatt, a rend harmadik szabályzata szerint élnek apostoli életet, és a keresztény tökéletességre törekszenek.Ilyen például a ferences vagy domonkos harmadrend, a világikarmeliták,stb. Élhetnek a szerzetes közösségen belül, vagy azon kívül is. A harmadrendiek a szó szoros értelmében nem tagjai a szerzetesrendnek, hanem csak társulnak hozzá, és a krisztushívők társulásainak egy sajátos formáját valósítják meg.Az evangéliumi tanácsokra szerzetesi fogadalmat nem tesznek, de nyilvános fogadalommal kötelezik el magukat arra, hogy az evangélium szerint élnek.

Azoblátusok,illetveoblátákolyan laikusok vagy klerikusok, akik világi életet élnek és nem tesznek örök fogadalmat sem, de egyénileg kapcsolódnak például egy kolostorhoz vagy egy szerzetesrend imaközösségéhez. Egy hivatalos magánfogadalmat tesznek (egy évre, de lehet egy életre is), amelyben kötelezik magukat az előírt imádságokra, és/vagy arra, hogy egyéni körülményeik között (otthonaikban) valósítják meg a szerzetesrendhez kötődő életvitelt (pl.Bencés Obláció,Ciszterci Obláció).

Közös vonás

A katolikus egyház szerzetesrendjeinek közös vonása azevangéliumitanácsok vállalása, a szegénység, tisztaság és az engedelmesség fogadalma által. Főleg az újabb alapítású rendek különleges hivatásukhoz még további fogadalmat is tesznek, például az ifjúság nevelésére, a szegények felkarolására, az evangélium hirdetésére apogányokközött stb. A szerzetesi fogadalmak lényege, hogy a szerzetesek (katolikus hitük szerint) szabaddá váljanak Isten és embertársaik szolgálatára.

A férfi szerzetesek többségét pappá szentelik. A pap szerzetesek neve előtt általában P. jelzést (pater) használnak. A többiek neve előtt általában a Fr. rövidítés (frater, testvér) áll.

Fogadalom

A szerzetesrendek és kongregációk döntő többségébenhármas fogadalmattesznek a testvérek/nővérek:

• Tisztaság(szüzesség)
• Szegénység(saját személyes vagyon hiánya)
• Engedelmesség(Istennel szemben, feljebbvalókkal szemben és az egyházzal szemben)

Ezek mellett néhány rendben – az obszerváns (szemlélődő) rendek némelyikében – létezik negyedik fogadalom is, például apiaristáknálaz ifjúság nevelése,jezsuitáknála pápának való engedelmesség, vagy pedig néhány rendben ahallgatási fogadalomis. Ilyen rend például atrappisták,akarthauziakés akamalduiakrendje (a fogadalom nem jelenti a teljes némaság vállalását, de ezek a rendek szigorúan szabályozzák, hogy mikor és kihez szabad beszélni).

Tanulási folyamat

Mielőtt egy szerzetestfelszentelnének(azaz végleges fogadalmat tenne), előbb át kell esnie egy rövidebb-hosszabb tanulási, beavatási szakaszon. A legtöbb rend esetében a következő lépcsőfokok léteznek:

• jelöltidő
• noviciátus
• szerzetesség

Ezek időtartama rendenként változhat (a jelöltidő általában 1-2 év, a noviciátus 2-3 év az esetek többségében).

Bizonyos rendek esetében az utolsó (végleges) lépcsőnek is létezik egy „előszobája”. Ezekben a rendekben a végleges szerzetesi fogadalom előtt még egyideiglenes fogadalomis létezik, mely szintén változó időtartamú (pl. az irgalmas apácák a jelöltidő és a noviciátus után háromszor egy év ideiglenes fogadalmat tesznek, de a szatmári irgalmasok már csak egy hatéves ideiglenes fogadalmat, máshol ez 3, 4 vagy 5 év is lehet).

Hierarchia

A legtöbb szerzetesrend esetében a rend egészének a vezetője a rendfőnök vagy generális. A szerzetesi rend országonként vagy régiókként rendtartományokba van szervezve, amelyeket a tartományfőnökség vezeti. A tartományfőnökség – és így a rendtartomány – élén egy tartományfőnök áll, az egyes rendházak esetében pedig a házfőnök.

A rendtartomány rendházakat,kolostorokat,plébániákat és különböző intézményeket működtethet.

Amonasztikus szerzetesközösségeketviszont az jellemzi, hogy nincsen központi szervezetük. Az egyes apátságok vagy priorátusok önállóak, ezért a helyi elöljárónak (apátvagyprior)nagyobb jogköre és felelőssége van, mint a központilag megszervezett szerzetesrendek házfőnökeinek, és minden háznak különnoviciátusavan.Monasztikus szerzetesekpéldául abencések,karthauziak,pálosokvagy abaziliták.

Ortodox szerzetesek

Amint azt már fentebb is említettük, a keletiortodox kereszténységbena szerzetesség némiképpen eltér a nyugati, katolikus világ kolostoraitól. Az ortodox kolostorokban a vallásos áhítat a legfontosabb eleme maradt a szerzetesi életnek, a társadalomban végzett munka nem került előtérbe. A keleti kereszténységben ezenkívül nem alakultak ki olyan nagy, több kolostorból álló rendek, mint nyugaton. Mégis az ortodox szerzeteseknek nagyobb jelentőségük van a nép vallási életében, mint a katolikus világban. Mind a mai napig él az a hagyomány, amely szerint a laikus embereknek a szerzetesek életéről kell példát venniük; a szerzetesek pedig azangyalokattekintik példaképüknek. Tulajdonképpen a keleti rendek ezáltal tanítanak, tehát a hétköznapi embernek példát mutatnak. Rendkívül szigorú életmódjukban első helyen áll Isten imádata. Magukat lelki harcosoknak tartják, akik a világért és az emberek üdvösségéért imádkoznak nap mint nap.

A szerzetesi közösség tagjai komolyan veszik a külvilágtól való elvonulást, és gyakran csak saját családjukkal tartják a kapcsolatot. Jellemző az ortodox szerzetesi ruha is, amelyet csak felszentelt szerzetesek viselhetnek, a novíciusoknak (újonnan csatlakozóknak) ez tiltott. Ez a ruha a fekete reverendából, vagyisorasszából és a fátyolos fejfedőből, aszkúfiábóláll. Ezek mindegyike fekete, amely azt jelképezi, hogy a külvilág számára ők már meghaltak. A szerzetesi rangokat is szigorúan veszik. A novíciusokat a rendapátjahívhatja meg a szerzetesek közé, és ekkor kapnaktonzúrátis, illetve fekete csuhát. Külön szerzetesi iskolájuk, teológiájuk van, amely magasan képzett.

Az egyetlen ortodox szerzetesrend, a több nyugatihoz hasonlóan elterjedt szabályzatú és célúbazilitarendje: vagyisSzent Baszileioszkövetői. A bazilitáknak ugyanakkor van egy nyugati ága is. A legnevezetesebb ortodox kolostorok közé tartozik azAthosz-hegykolostoraiGörögországban,azAlaverdikolostorGrúziában,aKirillo-Belozserszkij monostorOroszországban.

Ősi keleti keresztény egyházak

A szorosan vett ortodox egyházakon kívül az ősi keleti keleti egyházakban is jelen vannak a szerzetesrendek. Ezekre eredetileg főként az ortodox típusú berendezkedés volt a jellemző, ami ma már sok esetben keveredik a nyugati világ normáival is. Főleg azörmény egyházbanterjedt el amaronitákés baziliták rendje, de több más keleti ország kolostoraiban is megtalálhatók ezen szerzetesrendek követői.

Egyéb keresztény szerzetesközösségek

• Taizéi közösség

Szerzetes- és lovagrendek Magyarországon

Férfi szerzetesrendek

• Alexiánus Testvérek Kongregációja
• Szent Ágoston Rend(Augusztinusok, Ágostonrendiek)
• Baziliták
• Betegápoló Irgalmas Rend(irgalmasok)
• Ciszterci Rend
• Domonkosok
• Fehér Atyák
• Ferencesek:
  • Magyarok Nagyasszonya Ferences (O.F.M.) Rendtartomány
  • Magyar Kapucinus (O.F.M.Cap.) Delegáció
  • Minorita (O.F.M.C.) Rend Magyarországi Tartománya (Minoriták)
• Isteni Ige Missziós Társasága(Verbita Missziósrend)
• Jézus Kistestvérei:
  • Az Evangélium Kistestvérei
  • A Kereszt Kistestvérei
  • A Megtestesülés Kistestvérei
  • „Jesus-Caritas” Papi Közösség
• Jézus Társasága(Jezsuiták)(SJ)
• Kalazantiusok
• Kamalduliak
• Kamilliánusok(Betegek Szolgálói)
• Karmeliták
• Karthauzi rend
• Keresztény IskolatestvérekSzerzetesrend
• Krisztus Légiója Kongregáció
• Magyar Bencés Kongregáció(Bencések)(OSB)
• Magyar Pálos Rend
• Mária Iskolatestvérek(Maristák)
• Mechitarista rend
• Mercedáriusok
• Misszióstársaság(lazaristák)
• Nagy Szent Bazil Rend
• Passzionisták
• Piarista rend(Kegyes Tanítórend) (Sch.P.)
• Premontrei rend
• Redemptoristák
• Szalvatoriánus Atyák(Isteni Üdvözítő Társasága)
• Sarutlan Karmelita Rendtartomány
• Szalézi rend,Szalézi Szent Ferenc Társaság(Don Bosco Szalézi Társasága)
• Szeplőtelen Szűz Oblátusai
• Szent Domonkos Rend(Dominikánusok)
• Szervita rend,Szűz Mária Szolgái
• Trappisták
• Trinitáriusok

Női szerzetesrendek

• AngolkisasszonyokBoldogságos Szűz Mária Intézete
• Annunciáta Nővérek,Gyümölcsoltó Boldogasszony Szolgálói
• Assisi Szent Ferenc Leányai
• Ágostonrendi Apácák
• Bencés Apácák
• Betlehemi Kis Nővérek
• Caritas Szociális Nővérek
• Cenaculum Nővérek
• Ciszterci Apácák:
  • Boldogasszony Háza monostor
  • Regina Mundi monostor
• Domonkos Apácák
• Árpád-házi Szent Margitról nevezettSzent Domonkos-Rendi NővérekKongregációja
• Egyházközségi Nővérek Társasága
• Esztergomi Boldog Özséb Engesztelő Nővérei
• Ferences Mária Misszionárius Nővérek Társasága
• Irgalmasok,Páli Szent Vince Szeretetleányai
• Isteni Megváltóról nevezett Nővérek
• Isteni Szeretet Leányai
• Isteni Üdvözítő Nővérei,Salvator Nővérek
• Jézus Isteni Szívéről nevezettKarmelita Nővérek
• Jézus Kistestvérei:
  • Szent Szív Kistestvérei
  • Evangéliumi József Kistestvérei
  • Názáreti Kistestvérek
  • Jesus-Caritas Közösség
  • Jézus Szíve Kistestvérei
• Jézus Szíve Társaság(Népleányok)
• Jó Pásztor Szeretetéről nevezett Miasszonyunk Nővérek
• Kamalduli Apácák
• Kapucinus Apácák
• Karmelita Apácák
• Karthauzi Apácák
• Keresztes Nővérek,Szent Keresztről nevezett Irgalmas Nővérek
• Klarisszák:
  • Klarissza Apácák
  • Klarissza Remete Nővérek
• Kláver Szent Péterről nevezett Missziós Nővérek
• Krisztus Király Nővérek Társulata
• Krisztus Királyról nevezett Népművelő Testvérek Társasága
• Legszentebb Farkas Cintia Leányai
• Magyarok Nagyasszonya Társaság
• Mária Reparatrix Társaság,Örökimádó Nővérek
• Miasszonyunk Női Kanonokrend,Ágostonos Kanonisszák
• Miasszonyunkról nevezett Szegény Iskolanővérek
• Miasszonyunkról nevezett Kalocsai Iskolanővérek
• Miasszonyunkról nevezett Bácskai Nővérek
• Nagy Szent Bazil-Rendi Nővérek(Bazilita Nővérek)
• Notre Dame de Sion Nővérek
• Orvos-Missziós Nővérek
• Passzionista Apácák
• Premontrei Női Kanonokrend,Boldogasszony Leányai
• Redemptorista Apácák
• Segítőnővérek
• Segítő Szűz Mária Leányai,Don Bosco Nővérek
• Szatmári Irgalmas Nővérek
• Szegények Kis Nővérei(Petites Soeurs des Pauvres; PSdP) –– Rákospalota, Istvántelek
• Szegénygondozó Nővérek
• Szent Benedek Leányainak Kedvenc Társasága
• Szent Erzsébet Nővérek
• Szent Ferenc Kis Nővérei
• Szent Németh Fanni Lélekszolgálói
• Szent Orsolya-rendOrsolyiták
• Szentségi Jézus Szolgálói
• Szent Szív Társaság(Sacre Cœur)
• Szeretet Misszionáriusai
• Szervita Nővérek,Szűz Mária Szolgálóleányai
• Szociális Missziótársulat
• Szociális Testvérek Társasága
• Szűz Mária Engesztelő Leányai
• Szűz Mária Látogatásáról nevezett Rend,Vizitáció
• Szűz Mária Társasága
• Trappista (Reformált Ciszterci) Apácák
• Unum Testvérek

Lovagrendek

• Jeruzsálemi Szent Sír Lovagrend
• Johannita (Máltai) Lovagrend
• Templomos Lovagrend
• Szent István Lovagrend[2]
• Német Lovagrend

Magyar nyelvű kézikönyvek

• Karcsú Antal Arzén:A szerzetes rendek egyetemes történelme, különös tekintettel a magyar- s erdélyországi szerzetesség jelen létállapotára I–V.,Pest, 1867, 324+274+298+180+176 o., a III–V. kötet elektronikus elérése:Google Books
• Szöllősy Károly:Az Osztrák-magyar Monarchia összes szerzetes rendeinek történeti és statisztikai rajza, különös tekintettel azok tanügyi működésére I–II.,Arad, 1878, 191+130 p
• Tóth Mike:Szerzetes rendek és társulatok Magyarországon,Jurcsó Antal Könyvnyomdája, 1904, 262 p
• Balanyi György:A szerzetesség története,Szent István Társulat, Budapest, 1923, 280 p
• Puskely Mária:Keresztény szerzetesség: Történelmi kalauz, I. kötet A–K.Budapest: Bencés Kiadó. 1995.ISBN 963 7819 62 2
• Puskely Mária:Keresztény szerzetesség: Történelmi kalauz, II. kötet L–ZS.Budapest: Bencés Kiadó. 1996.ISBN 963 7819 62 2

Szerzetesi regulák magyar nyelven

• Johannes Cassianus:A keleti szerzetesek szabályai.(De Institutis coenobiorum.) Ford. Simon Árkád. Pannonhalma–Tihany, Magyar Bencés Kongregáció, 1998.
• Nagy Szent Bazil:Életszabályok I–III.,Nyíregyháza, 1991, 1994, 1995 (168 p, 224 p, 184 p)
• Szent Ágoston Regulája,Jel Kiadó, Budapest, 2014,ISBN 9786155147425,132 p
• Szent Pakhomiosz és az Angyali Regula,Jel Kiadó, Budapest, 2015,ISBN 9786155147562,136 p
• Szent Benedek Regulája,Bencés Kiadó, Pannonhalma, 1993,ISBN 963 7819 15 0,80 o.

További információk

• A hivatalosan elfogadott megszenelt élet intézményeinek (szerzetesrendek) gyűjteménye
• Kolostorok – linkgyűjtemény
• Puskely Mária:Keresztény szerzetesség. Történelmi kalauz;Bencés, Pannonhalma, 1995–1996
• Lucien Regnault:Így éltek a 4. századi egyiptomi szerzetesek;ford. Bódogh-Szabó Pál; Bizantinológiai Intézeti Alapítvány, Bp., 2004 (Varia Byzantina)
• Peter King:A monachizmus Nyugaton. A monasztikus szerzetesség története a Latin Egyházban;ford. Balássy András; Szent István Társulat, Budapest, 2007
• Szentszéki dokumentumok a megszentelt életről, 1964–2002;szerk., előszó Tőzsér Endre, ford. Adamik Tamás et al.; Sapientia Szerzetesi Hittudományi Főiskola, Bp., 2007
• Kristina Krüger:Szerzetesrendek, kolostorok. A keresztény művészet és kultúra 2000 éve;tan. Rainer Warland tanulmányával, ford. Körber Ágnes; Vince, Budapest, 2008
• Marton József:A keresztény szerzetesség története;Stúdium, Kolozsvár, 2010
• A szerzetesség mint az imádság iskolája;Vigilia, Bp., 2014 (Sapientia füzetek)
• Halász Piusz:Az egyház ereje. A papi és a szerzetesi lelkiségről;szerk., bev. Kuminetz Géza; Szt. István Társulat, Budapest, 2016
• Egyén és közösség;szerk. Ulrik M. Monika, Vida Márta; L'Harmattan–Sapientia Szerzetesi Hittudományi Főiskola, Budapest, 2016 (Sapientia füzetek)
• Saly Noémi:Szerzetesek asztalánál;közrem.Rákossy Anna; Magyar Kereskedelmi és Vendéglátóipari Múzeum, Bp., 2017
• Útjelzők. Teológiai tanulmányok a szerzetességről;szerk. Várnai Jakab; L'Harmattan. Sapientia Szerzetesi Hittudományi Főiskola, Budapest, 2020 (Vita consecrata)
• A remény emberei. Szerzetesek Magyarországon;szerk. Radnai Kinga, Mészáros Anett; Magyarországi Szerzeteselöljárók Konferenciáinak Irodája, Bp., 2020
• Hűség és megújulás. A szerzetesi élet Magyarországon, 1950–2000;szerk. Fejérdy András, forrásvál. Koltai András, Sági György; METEM–Historia Ecclesiastica Hungarica Alapítvány, Bp., 2021
• Gaetano Lo Russo:Szerzetesi termodinamika. Murphy törvényei a kolostorban. Különféle emberi dolgok szótára;ford. Korompai Eszter; E.F.O., Százhalombatta, 2022
• Szerzetesek helyben. Mit tesznek a szerzetesrendek a helyi közösségek szervezésében?;szerk. Fekete Dávid, Sárai-Szabó Kelemen; Universitas-Győr Nonprofit Kft., Győr, 2023

Kapcsolódó szócikkek

• Szerzetesrendek nevének rövidítései
• Szerzetesség
• Regulák