Anatta
| Anattá (Fordításai és hagyományos megfelelői) | |
| magyar | éntelenség énnélküliség |
| angol | non-self |
| páli | अनत्ता (IAST:)anattā |
| szanszkrit | अनात्मन् (IAST:)anātman |
| kínai | Wú wǒ (egyszerűsített:)Vô ngã |
| japán | muga |
| koreai | mua |
| tibeti | བདག་མ་མཆིས་པ། (Wylie:)Bdag ma mchis pa |
| szójegyzék•jegyzet•tárgymutató | |
| Asorozattémája Buddhizmus |
|---|
 |
|
|
|
Körvonalakban |
Azanatta(páli) vagyanátman(szanszkrit:अनात्मन्) abuddhizmusbana "nem-Én" állapotára utal (Én-telenség, önlét hiánya). A legkorábbi szövegekbenBuddharendszerint arra használta ezt a kifejezést, hogy megtanítsa, hogy minden, amit az érzékszerveink érzékelnek (ebbe a gondolkodás is beleszámít), azok valójában nem jellemezhetők azzal, hogy "én" vagy "enyém". Éppen emiatt nem szabad kötődni hozzájuk. Apáliszuttákaz ember által átélt jelenségeket öt csoportba ( "szkandhák"– az öt lét-aggregátum) sorolják. Ezek szolgáltatják a ragaszkodás alapját és az én érzetét. Anikájákbana Buddha azt mondja, hogy nem csupán az öt szkhandhához való ragaszkodás eredményezboldogtalanságot.[1] Az anatta nem az én tagadását jelenti, hanem a létezés egyik (a felsorolásban a harmadik) jellemzője. Akorai szövegekbena Buddha annak kifejezésére használta, hogy elmagyarázza, hogy ez az Én, a lélek nem létezése. A szó nem azt jelzi, hogy nem létezik semmilyen én esszencia, hanem hogy az nem az az Én-kép, amit a tudatunk megalkotott. Meg kell szabadulni a forma, az érzékelés, a gondolatok és a tudatosság által azonosított önmagunktól, hogy eljussunk magasabb rendű énünkig. Ezek a dolgok természetüknél fogva folyamatosan változó dolgok, amelyekkel azonosítani állandónak hitt énünket boldogtalanságot eredményez. Meg kell tanulni együtt élni velük, mint a napsütéssel, esőkkel, szelekkel, és az évszakokkal.[2]
Áttekintés
[szerkesztés]Azanattatana nem egy fajtamaterializmus,mivel a buddhizmus nem feltétlenül tagadja a mentális jelenségek létezését (például érzések, gondolgatok és érzések), amelyek az anyagi jelenségektől függetlenek.[3]Ezért azanattaszó hagyományos fordítása "nem-lélek" -ként[4]félrevezethet. Amennyiben a "lélek" egy test nélküli komponenst jelöl egy személynél, amely valahogyan tovább él a halál után, akkor ennek létezését a buddhizmus nem tagadja.[5]Valójában az emberek (páli:puggala;szanszkrit,pudgala) egy folyamatosan alakuló tudattal (páli:szamvattanika vinnyana),[6][7]tudatfolyammal(páli:vinnyana szotam;[8]Sanskrit:vidzsnyana szrotám), vagy tudat folytatás (szanszkrit:csitta-szantána) jellemezhetők. Ezek okozzák halálunkkor, avagy az elemek egymásba olvadásakor (szkandhák) egy újabb csoport szkandha ébredéséhez. Azonban a buddhizmus nem ismeri el az állandó vagy statikus valóság létezését, amely állandó maradna az örökké változó lények testi nagy nem testi elemei mögött.
A feljegyzések szerint a Buddha kiigazította egyik tanítványát, aki azt gondolta, hogy azújraszületéssorán ugyanaz a tudat születik újra változás nélkül.[9]Éppen úgy, ahogy a test változik egyik pillanatról a másikra, úgy mennek-jönnek a gondolatok. Azanattatana szerint nem létezik állandó tudatállapot, amely átélné ezeket a gondolatokat, mint akartezianizmusban.Inkább a tudatos gondolatok megjelenéséről és megszűnéséről beszélhetünk, amely mögött semmiféle gondolkodó lény nem áll.[10]Amint a test meghal, a testen belüli gondolkodási folyamatok folytatódnak, majd újjászületnek egy másik testben.[5]Mivel a mentális folyamatok folyamatosan változnak az új személy nem teljesen ugyanaz lesz, de nem is teljesen különböző attól a személytől, aki meghalt.[11]
Az állandó ént a buddhizmus ugyan nem ismeri el, az empirikus ént nem tagadja (egy folyamatosan változó fizikai és mentális jelenségből tevődik össze). Erre utalhatunk úgy, hogy "én", "te", "létező" stb.[12]Korai buddhistaszövegek jellemzése szerint amegvilágosodott személyfolyamatosan változik és az empirikus énje rendkívül magas szinten áll.[13]
Anatta a nikájákban
[szerkesztés]A buddhistaanatta(páli) vagyanátman(szanszkrit) fogalmat a szútrákban főnévként és melléknévként is használják a jelenségekre, hogy azok éntől mentesek vagy nem-én természetűek. Vonatkozik minden dologra a makrokozmosztól a mikrokozmoszig, legyen az egy fizikai test vagy a kozmosz összessége. Vonatkozik ezen felül minden mentális mechanizmusra, amelyek állandóság nélküliek. A fogalom gyakran hangzik el adukkha(tökéletlenség) és azaniccsa(mulandóság) fogalmak társaságában. Ezt a három kifejezésre gyakorta utalnak egyben úgy, hogy azösszetett jelenségek:aniccsa, dukkha és anatta.
A páli kánon egyik fontos alapszövegében, a Szamjutta Nikájában található Anattászuttában a Buddhát megkérdezi egy világi, hogy mit jelent az anatta: Szávatthiban. – Szerzetesek, a forma éntelen, az érzet éntelen, az észlelés éntelen, a késztetések éntelenek, a tudatosság éntelen. Így látva, a tanult nemes tanítvány elfordulást tapasztal a formától, elfordulást az érzettől, elfordulást az észleléstől, elfordulást a késztetésektől, elfordulást a tudatosságtól. Elfordulást tapasztalva szenvtelen lesz. A szenvtelenségből fakadóan [tudata] megszabadul. Mikor megszabadult, megjelenik [benne] a tudás: megszabadult. Megérti: a születést elpusztította, a szent életet leélte, megtette, mit meg kell, nem maradt semmi több e létállapotra.”[14]
Kapcsolódó szócikkek
[szerkesztés]Jegyzetek
[szerkesztés]- ↑www.buddhista.info - Mi a Pozitív Buddhizmus lényege? - olvasva: 2010.12.16..[2014. október 26-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2010. december 16.)
- ↑www.szangha.hu A létezés 3 jellemzője: ANATTA, olvasva: 2010.12.16..[2012. augusztus 4-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2010. december 16.)
- ↑Sources of Indian Tradition,vol. 1, ed. Theodore de Bary (NY: Columbia UP, 1958), p. 93-94
- ↑for example, in Walpola Rahula,What the Buddha Taught(NY: Grove, 1962), p. 51-66, onlineThe Doctrine of No SoulArchiválva2012. február 26-idátummal aWayback Machine-ben
- ↑abSources of Indian Tradition,vol. 1, ed. Theodore de Bary (NY: Columbia UP, 1958), p. 94
- ↑"Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism." írta Bruce Matthews. aKarma and Rebirth: Post-Classical Developmentscímű könyvben. State Univ of New York Press: 1986ISBN 0873959906125. oldal.
- ↑Collins, Steven.Selfless persons: imagery and thought in Theravāda BuddhismCambridge University Press, 1990.ISBN 052139726Xpg 215[1]
- ↑""Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism. "írta Bruce Matthews. aKarma and Rebirth: Post-Classical Developmentscímű könyven. State Univ of New York Press: 1986ISBN 0873959906125. oldal.
- ↑Richard Gombrich,How Buddhism began: the conditioned genesis of the early teachings.Continuum International Publishing Group, 1996, 47. oldal - Google books:[2].(angolul)
- ↑Walpola Rahula,What the Buddha Taught(NY: Grove, 1962), p. 26, online:The Doctrine of No SoulArchiválva2012. február 26-idátummal aWayback Machine-ben
- ↑Walpola Rahula,What the Buddha Taught(NY: Grove, 1962), p. 33, online:The Doctrine of No SoulArchiválva2012. február 26-idátummal aWayback Machine-ben
- ↑Walpola Rahula,What the Buddha Taught(NY: Grove, 1962), p. 55, online:The Doctrine of No SoulArchiválva2012. február 26-idátummal aWayback Machine-ben
- ↑Thánisszaró Bhikkhu,The Not-Self Strategy.lásd a 3. pontot,[3]Archiválva2013. február 4-idátummal aWayback Machine-ben. The Canon quote Thanissaro Bhikkhu draws attention to is the Sabbasava Sutta,[4](angolul).
- ↑SN 22.14. Anattā Sutta (PTS: S III 21)(A Buddha Ujja)
Olvasmánylista angolul
[szerkesztés]- George Grimm –Doctrine of the Buddha
- Perez-Remon, Mouton –Self and Non-Self in Early Buddhism,1980
- Dalai Láma(1997).Healing Anger: The Power of Patience from a Buddhist Perspective.Translated by Geshe Thupten Jinpa. Snow Lion Publications. forrás:[5](olvasva: 2010.12.16.)