Ugrás a tartalomhoz

Antiokheia

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából
(Antiochiaszócikkből átirányítva)
Nem tévesztendő össze a következővel:Antiokheia (Piszidia)(történelmi városAnatóliaszívében).
Nem tévesztendő össze a következővel:Antioquia megye(kolumbiaimegye).
 Ehhez a szócikkhez továbbiforrásmegjelölések,lábjegyzetek szükségesek azellenőrizhetőségérdekében.
Emiatt nem tudjuk közvetlenül ellenőrizni, hogy a szócikkben szereplő állítások helytállóak-e. Segítsa szócikk fejlesztésébentovábbimegbízható forrásokhozzáadásával.
Antiókhia (Törökország)
Antiókhia
Antiókhia
Pozíció Törökország térképén
Mozaik Antiokheia városából, Louvre, Franciaország

Antiokheia(latinosanAntiochia,magyarosanAntiók[h]ia) ahellenisztikus világegyik jelentős városa a maiTörökországésSzíriahatárvidékén, amelyetI. SzeleukoszalapítottKr. e. 300körül.[1]A késő ókor egyik legnagyobb és legfontosabb görög városa volt; aSzeleukida Birodalomfővárosaként, majd a római és aBizánci Birodalomregionális fővárosaként szolgált. A római és bizánci időkben aFöldközi-tengerkeleti részének egyik legnagyobb és legfontosabb városa volt az egyiptomiAlexandriaés (később)Konstantinápolymellett. Kr.u.100körül aRómai Birodalomvalószínűleg harmadik legnagyobb városa, közel félmillió lakossal.[2]

Fontos szerepet játszott akereszténység korai történetében,itt nevezték előszörkeresztényeknekKrisztuskövetőit,[3][4]és a városPál apostolmissziósszékhelye volt 47–55 körül.[4]Itt volt az öt ősipatriarchátus(egyházkormányzati központ) egyike és itt jött létre az ún.antiochiai iskola.

Az egykor fényes központot a többi Antiochia nevű várostól megkülönböztetve gyakran a nevéhez azt is hozzátették, hogy a város azOrontészfolyó partján áll, vagy egyszerűen csak szíriai Antiochiának nevezték. A város ma azAntakyanevet viseli, és sokkal jelentéktelenebb, mint amikor aKelet Királynőjeként ismerték, és kiemelkedő szerepet játszott a történelemben.[5]

Antiochia késő ókori térképeI. Theodosiusidején

Etimológia és nevei[szerkesztés]

AlatinAntiochiaszó azógörögἈντιόχεια (Antiokheia[6]) átírása.[7]

A görög Ἀντιόχεια (Antiokheia) szó az Ἀντιόχος (Antiokhosz, “Antiochus”) személynévből + -εια (-eia, “ia” ) helynévképzőből tevődik össze.[8]

A név jelentéseːAntiokhosz városa,[9]ugyanúgy, ahogyCaesareaCaesarvárosát,AlexandriapedigSándorvárosát jelenti.[9]

AmikorSzeleukosz Nikátorkirály lett, tizenhat várost alapított és nevezett el apja,Antiokhosz (Αντιοχος)tiszteletére,[9]köztük ezt a várost.

Nevének magyar írása[szerkesztés]

A város nevének magyar alakja az irodalomban szokatlanul nagy változatosságot mutat:

Antiokheia:az ógörög névalak népszerű akadémiai átírása, ennek fényében ezt ajánlja azOsirishelyesírási szótára, és ennek nyomán több helyesírási portál.[10]

Antiochia:Ez a leggyakoribb szóalak, alatinírásmód direkt átvétele. A magyar nyelvben néhány példa:Vizsolyi Biblia,Györkösy-Kapitánffy-Tegyey: Ógörög-magyar nagyszótár,Magyar Nagylexikon,Magyar Akadémiai Kislexikon. Ez azOsiris helyesírási szótáránakegyik javaslata is. A magyar nyelven főleg az időben hosszú, és használatban széleskörű tradíció támogatja.

Antióchia:aSzent István Társulatbibliafordítása,és vélhetően ennek nyomán több katolikus forrás így használja.(A 21. század elején a Káldi-Neovulgáta is,[11]de később a revíziós bizottság az "Antiókhia" átvétele mellett döntött)Ugyanakkor a latin átirat következetlen magyarítását jelenti önmagában a hosszú ó bevezetése a latin szóalakba.

Antiokhia:Varga Zsigmond:Újszövetségi görög-magyar szótár. A szótáríró szerző közvetlenül a görögomikronmellett vélhetően nem vállalta az újabb koriprotestánshagyomány hosszú ó-ját.

Antiókhia:AKároli-bibliamár legalább az 1872-es kiadás óta használja; ezentúl aMagyar Bibliatársulatúj fordítása,[12]Simon Tamás László katolikus bencés Újszövetség-fordítása, több bibliai lexikon,[13]Runciman:A keresztes hadjáratok történetecímű művének magyar fordítása. A szóalak nagyjából megfelel a magyaros kiejtésnek, használata időben hosszú, és elterjedésében széles: nem kizárólagosan protestáns szóhasználati tradíció támogatja.

Antiokia:Káldi Györgyfordításának eredeti, 1626-os kiadása. Újabb nyoma nincs, és a rövid "o" a teljesen magyaros "k" mellett nem következetes.

Antiókia:Főleg aJehova Tanúinaka szóhasználata,[14]akik azÚj világ fordításukbanis ezt választották.[15]A magyaros kiejtésnek megfelel.

Antiocheia:Ritkán használt alak, de létezik; például a Szépművészeti Múzeumban.[16]

Fekvése[szerkesztés]

Valamikor az Amanosz (Amanus) és a Kasziosz (Casius) hegyvonulatainak ölelésében feküdt. Talán azonos az i. e. 1. évezred elejének fontos várával, amelyet az asszírok mindenképp birtokolni akartak, de legtöbbször nem sikerült bevenni,Alimussal.

A hellenisztikusSzírialegpompásabb városa. Antiochia helyén már több száz éve létezett egy város,Alalah,amelyetNagy Sándorhódításai söpörtek el, hogy azután a kiváló makedón hadvezér egyik hű szolgálója, Antigonosz kapja meg ezt a területet. Ő alapította meg ittAntigoniavárosát, de Sándor halála után a hatalmas birodalom a makedón uralkodó legkiválóbb hadvezérei között újra felosztódott.I. Szeleukosz Nikátorlegyőzte Antigonoszt, és az elpusztított Antigonia helyén álmodta meg új birodalma fővárosát.[5]

ASzeleukida Birodalomalapítóját lenyűgözte a Toros-hegység és a Libanon-hegység vonulatainak találkozása, amelyen utat tört magának az Orontész folyó. A korábbi városoktól északabbra alapította meg birodalmi központját, a folyó partján, a fenségesSzilpiusz-hegylábánál. A várost apja, Antiokhosz tiszteletére Antiochiának nevezte el.[5]

A közeliFöldközi-tengerfelé vágtató Orontész termékeny síkságot épített ki magának, amelyet Amik-alföldnek neveztek. AKözel-Keletenmeginduló kereskedelem lassan fontos központtá emelte Antiochiát. A zord hegységek itt engedtek átjutást északról dél felé,Palesztinavárosai irányába. Antiochia a másik nagy szír város,Aleppófelé is nagy forgalmat bonyolított le. A két város között a Bailan-hágón, vagy ahogyan az ókorban nevezték,Szíria Kapuinkeresztül lehetett közlekedni. A hágó előterében épült fel Antiochia.[5]

Szeleukosz városát részben az Orontész egyik szigetére építtette, részben az életet adó folyó partjára és részben a Szilpiusz-hegy sziklás oldalára. A korabeli kereskedelmi utak gyújtópontjába épült város fontos kikötővé vált, ahol aselyemútáruit egyszerű volt hajóra rakni, amelyek aztán az Orontész folyón kijutottak a nyílt tengerre és végül gazdára találtak aJordán-folyóvidékén élőzsidótörzsek között. Az északi hegyvonulatok hágóin érkezőázsiaikereskedők az Aleppóba vezető úton kívül más fontos utakon is elindultak Antiochiából. A város központjából vezetett egy út a mindössze 8 km-re fekvő híres jóshely, Daphne felé. A tenger felé, Antiochia saját kikötőjéig, Seleuceiáig is vitt egy út, és a 480 km-re dél felé fekvőJeruzsálemirányába is vezetett egy igen fontos kereskedelmi út. Az ősi város hamarosan az Orontész mindkét partját elfoglalta. Virágkorában öt híd ívelt át a folyón, amelyekből mára csak egyrómaieredetű maradt fenn. Az egyre nagyobb lélekszámú város egészen a Szilpiusz-hegy csúcsától az Amik-alföld távoli síkjáig terjedt. Újabb városnegyedek és külvárosok jelentek meg, amelyek az idő folyamán különálló kis falakkal vették körbe magukat. Mindemellett a város védelmét szolgálta egy közös, hatalmas erődrendszer is, amelynekcitadellájaa Szilpiusz-hegyen állt. A többször is katasztrófák, főkéntföldrengésekáltal sújtott város így fejlődött a kelet királynőjévé. A közeli hegyekben kőfejtők és mészkőbányák működtek.[5]

Története[szerkesztés]

Antiochia történelme nemcsak a város eseményeit öleli magába, hanem a hellenisztikus világ egyik legfontosabb központjaként az ókoriKözel-Keletegészére kihatással volt. Ugyan Antiochia fénykora agöröghódításokhoz, ahellenizmushozköthető, mégsem ekkor kezdődött a később lenyűgöző keleti város élete. APerzsa Birodalomuralma alatt több száz éven át falvak álltak helyén. Korábban a perzsák sosem tulajdonítottak jelentőséget ennek a területnek, ezért a Szilpiusz-hegy lábánál több kisváros is kialakult. A krónikák megemlékeznekMeroevárosáról, később a Szilpiusz csúcsán állóIopolisválik a környék vezető településévé.Bottiaaz Amik-alföldön épült fel,Casiotidepedig azegyiptomibefolyás növekedése folyamán épült fel ezen a környéken. A görög történetírók rámutattak, hogy ugyan a korabeli Antiochia a perzsák uralma alatt állt, mégis ezeket a városokat (főként Iopolist) nagyrészt görög telepesek alapították. Erre utalnak a hellenisztikus nevek, és azok az érmék, amelyeket ugyan már Antiochiában vertek, mégis kísértetiesen hasonlítottak azathéniekre.Hátoldalukon a görög városállam fellegvára állt.Libaniuskésőbb úgy írt Antiochia történelméről, hogy az ott lakók mind Athén ésArgoszleszármazottainak tartják magukat.[5]

Szeleukidák[szerkesztés]

Antiochia igazi története valójábanNagy Sándornak,Makedóniakiváló hadvezérének és uralkodójának színre lépésével vette kezdetét. A nagy uralkodó megpihent a későbbi város területén, és a legendák szerint építtetett egy oltártZeusznak,hogy segítse meg a perzsák ellen vívott háborúiban. Ezek azonban a krónikák hagyományaira épülő történelmi adatok. Az azonban biztos, hogy a nagy vezér halála után a makedón seregek vezetői felosztották egymás között a birodalmat. A hatalmas hadurak keserves harcok árán szerezték meg új birodalmaikat, és a véres események nem kerülték el Antiochiát sem. A PtolemaioszokEgyiptomratették rá a kezüket, és az egyik legnagyobb hadvezér,Antigonosz Monophthalmoszfoglalhatta elKis-Ázsiátés a közel-keleti térség nagy részét. Antigonosz új birodalmat akart létrehozni, amelynek központját az Orontész partján alapította meg Kr. e.306-ban. Ezt a várostAntigoniánaknevezték el, de nem tudott igazán negyra fejlődni, ugyanisIndiafelől veszélyes ellenlábas fenyegette Antigonosz uralmát. A harcok közben elesettAntiokhoszmakedón hadvezér fia,Szeleukosztalpra állt, és megtámadta Antigonosz birodalmát.I. e. 301-ben Ipszosznál került sor a végső összecsapásra, amelyen Szeleukosz győzött.

Antiochia erődfalai a18. században.A nagy múlt jelei még ekkor is megmutatkoztak

A diadalmas Szeleukosz létrehozta az erős, és hatalmasSzeleukida Birodalmat,amely azIndiai-óceánpartjaitól egészenAnatóliaközépső részéig tartott. Szeleukosz az új birodalomnak méltó fővárost akart építeni, és sokáig kereste székvárosának megfelelő helyét. A legenda szerint a kiváló hadvezér 301-ben két istenséget is segítségül hívott döntéséhez. ElsőkéntTükhéhez,a szerencse egyik megszemélyesítőjéhez fordult, hogy döntését mindenképpen az ő jegyében hozza meg. Az igazi kérdést az Orontész mellett álló Zeusz-oltáron tette fel a főistennek. Az uralkodó áldozatot mutatott be azistennek.Zeusz egy sast küldött Szeleukosz áldozatáért, amely megragadta zsákmányát és egy részét az Orontész bal partján tette le, míg a csőrében tartott áldozattal a Szilpiusz-hegy tetején szállt le. Ebből a madárjósok azt olvasták ki, hogy az új főváros a hegy előterében, az Orontész bal partján kell hogy felépüljön. A hegyen pedig majdan az uralkodói palota vagy egy citadella épüljön. A sas a később itt veretett érméken is megtalálható.

Szeleukosz a hagyomány szerint megfogadta a jósok tanácsát, és abban az évben megalapította Antiókheiát, amelyet apja emlékére nevezett el. Az új városba betelepítették a környező városok lakóit, akik között nagy számban éltek görög telepesek. Ez a város vált később a nagy Antiókheia első negyedévé. A Szeleukidák óriási birodalmat építettek ki, amelynek központja hamarosan sosem látott fejlődésnek indult. A Szeleukida Birodalom katonai, adminisztrációs és hamarosan kereskedelmi központja lett. Közel ötven év múltán a város népessége annyira megduzzadt, hogyII. Szeleukosz Kallinikoszkénytelen volt újabb városnegyedeket építtetni. Uralkodása alatt kettőt. Az egyik negyed az Orontész által épített szigetre települt, amely az idők folyamán egyre inkább a város szívévé vált. EztÚj Városnak nevezték és főként makedónok,krétaiak,euboiaiaklakták. A másik a folyó túlsó partján kapott helyet. Antiókheia hamarosan Kelet egyik leggazdagabb városa lett, és folyamatosan növekedett.III. (Nagy) Antiokhoszöt hidat építtetett, amelyek összekötötték a város különböző részeit. Az ő idején kapta meg első erődjét Antiókheia.

Utódja,IV. Antiokhosz Epiphanészalapította meg a negyedik és egyben utolsó városrészt. A Szilpiusz-hegy előterében alapított városnegyed később otthont adott Antiochia kulturális intézményeinek mint az amphiteátrumnak és a színháznak. Ezt a negyedet alapítójának emlékére Epiphaniának nevezték el. A négy városrészből álló Antiókheia hellyel-közel fennmaradt egészen a perzsa hódításig, Kr. u.540-ig. A város ekkor kapta meg becenevét is, hiszen négy negyede miatt a történetírók gyakran említettéktetrapolisznéven. Akirályokgyakran csak egy-egy városrész erődítését támogatták. Ezért történt az, hogy IV. Antiokhosz idejére mindegyikük külön erőddel rendelkezett. Hála IV. Antiokhosz előrelátásának, megépült egy monumentális erődrendszer, amely az egész várost körbefogta.Citadellájaa Szilpiuszon magasodott Antiochia fölé. A hatalmas falak nyújtotta biztonság gyorsan újabb lakókat vonzott a városba, akik a közeli külvárosokban éltek. Ilyen külváros volt Kharandama, Ghiszira és Gandigora is. Ezeket főként az őslakos szírek lakták. De volt olyan külváros is, amelynek pompáját az egész ókori világ irigyelte. Ilyen volt Daphné, a híres jóshely, és Rhódion, arodosziakáltal lakott negyed.

A városba egyre több fontos kereskedelmi útvonal irányult, és úgy látszott, hogy Antiochia növekedését semmi nem gátolhatja meg. Még a kemény háborúk sem okoztak törést a város fejlődésében.I. e. 246-banIII. Ptolemaiosz,Egyiptomuralkodójarövid időre elfoglalta a várost. Ekkor épültek meg Antiókheia félelmetes erődjei. A 24 km-re nyugatra fekvőFöldközi-tengerikikötő, Szeleukeia is gyakran került az egyiptomiak kezébe, de a forgalmas kikötőváros hamarosan felszabadulhatott az idegen uralom alól. IV. Antiokhosz idején Antiochia újabb középületekkel gazdagodott. A Szeleukidák fontosnak tartották, hogy központjuk az ókori világ legpompásabb várává váljon. Ezért a város határát hatalmas kiterjedésű parkok és kertek díszítették. A Daphnéba vezető és a város főbb útjai mentén pompás villák, szökőkutak és szobrok sorakoztak, hirdetvén a város mesés gazdagságát. De Antiokhosz volt az első, akirómaiszokásokat vezetett be birodalmában. A szomszédos nagyhatalom hatására terjedt el atógaviselete Antiókheiában, és asella curulis,birodalmi főhivatalnoki hivatalt is az ő hatásukra vezették be.

A város nem mindig rajongott uralkodóiért. Azi. e. 161-ben trónra lépőI. Démétriosz Szótérellen fellázadtak az antiókheiaiak és ellenébenI. Alexandrosz Balaszttámogatták. Később vele is elégedetlenek lettek, és elűzték a városból. A megfelelő pillanatot kihasználvaVI. Ptolemaioszegyiptomi fáraó trónra segítetteII. Démétriosz Nikatórt.Azonban az idegen befolyást sem tűrték sokáig a város lakói, és őt is elűzték a városból. Ez a belviszályokkal terhes korszak már előre jelezte a Szeleukidák korának bukását. Antiókheia hanyatlott, az egész birodalom lassan széthullott, ési. e. 64-ben aPompeiusvezetterómaiakmartaléka lett, bár továbbra is megőrizte kiemelkedő fontosságát.

Lásd még:Szeleukida uralkodók listája

Római uralom[szerkesztés]

Kr. e. 64-re Antiochia olyannyira elmerült a belviszályokban, hogy már nem volt képes ellenállni az idegen hódításnak. A Szeleukida Birodalom hatalmas területei ekkorra elvesztek, és a lassan újjáéledő Perzsa Birodalom alapjait vetették meg. A város által uralt királyság nyugati részét már korábban elfoglalta aRómai Birodalom,így hamarosan alig terjedt ki nagyobb területre a hatalma, mint a maiSzíria.Pompeius,Rómaegyik kiváló hadvezére nem tétovázott sokat, és seregével elfoglalta a gyengélkedő várost. A Szeleukidáknak le kellett mondaniuk a trónról, de a városban magas rangot tölthettek be. Rómában nagyra becsülték Antiochiát, ezért aszenátoroktárgyalásokat kezdtek a város vezetőivel. Ezek alapján jött létre az önigazgatású város, amelySyriaprovincia székhelye lett. A nagyfokú autonómiát Antiochia főként a nagy lélekszámnak köszönhette, hiszen Rómában tartottak a felkeléstől, ezért nem akarták magukra haragítani a várost. RáadásulAthénis kiállt Antiochia viszonylagos függetlenségéért.[5]

A város vagyona ekkor már elfolyt a trónharcokra és a belviszályok rendezésére, de az idegen hatalom elsimította ezeket a politikai csatározásokat, és ismét megindulhatott a fejlődés. A birodalomban tisztelték Antiochiát, amely hamarosan a keleti területek katonai és adminisztratív központja lett. Mindazonáltal féltek is a majd Róma nagyságú lakosságszámú várostól, hiszen egy lázadás a keleti részek elvesztésével is járhatott. A vegyes összetételű lakosságot ezért igyekeztek romanizálni. Több nemes római családot is küldtek a városba, hogy azok vessék meg a római kultúra alapjait a nagyrészt görögök lakta városban.[5]

I. Constantius római császárAntiochiában vert aranypénze

Antiochia igazi fejlődése a császároknak volt köszönhető. Kr. e.49tájékánJulius Caesaris ellátogatott a városba, mint aRómai Köztársaságelső embere. Több privilégiumot is adott a városnak, de mindenekelőtt ő is megpróbálta a római kultúrához, a birodalmi szokásokhoz és törvényekhez idomítani Antiochiát. Több állami intézményt is építtetett, és ezen felül a Szilpiusz-hegyenJupiterneképíttetett hatalmas templomot. Caesar látogatásának azonban politikai okai is voltak. Szerette volna elérni, hogy aKelet királynőjeőt vagy fogadott fiát,Octavianusttámogassa. Antiochia egész népe kiállt a későbbiAugustus császármellett, aki nem felejtette el a város hűségét. Sőt mi több, az utána uralkodóJulius-Claudius dinasztiatagjai sem feledkeztek meg Antiochiáról. A későbbi korok császárai pedig a császárság intézménye mellett harcoló várost méltatták. Ez fejlődést és jogokat hozott Antiochiának.[5]
Augustus római mintára fórumot épített fel a városban, valamint több villát is építtetett magának a Daphnéba vezető út mentén.Tiberiuskét hatalmas oszlopsort építtetett a Szilpiusz-hegytől délre, amelyek a római mintájú kereskedelmet és üzletet képviselték.Agrippanekilátott a Szeleukidák által épített színház kibővítésének, amit majdTraianusfejezett be. A császárok vízvezetékeket építettek a város lakóinak ellátására, amelyek közülHadrianuscsászáré volt a legszebb és legnagyobb. Ebben a korban egyébként Antiochia a birodalom harmadik legnagyobb városa voltRómaésAlexandriaután. A várost 300 ezer szabad ember lakta, és ha a rabszolgákat is hozzáadjuk, Antiochia lélekszáma Hadrianus uralkodásának idején elérte a fél milliót.[5]

Kr. u.19-ben itt halt megGermanicus,akinek testét állami szertartás szerint Antiochia fórumán hamvasztották el. Ezek után a város elszenvedte fennállásának első földrengését. Kr. u.37-benCaligulánakkét szenátort kellett a városba küldenie, hogy felmérjék a károkat. Az újjáépítések befejeztévelCommoduscsászár itt tartotta meg azolimpiai játékokat.114-ben pedigTraianuscsászár érkezett a városba, és seregeivel itt állomásoztak aParthus Birodalomellen vívott csaták ideje alatt.

115-ben egy erős földrengés rongálta meg a várost.

266-ban a perzsák váratlanul megtámadták aRómai Birodalomkeleti végeit, és rövid időre Antiochiát is elfoglalták. Szinte teljesen kifosztották, és a görög lakosság jó részét rabszolgaként elhurcolták. A nagy csapást nehezen heverte ki Antiochia. A császárok ugyan újjáépítették a várost, de a lakosság nem állt ilyen gyorsan helyre. Ez azért sem volt ekkor egyszerű, mert Antiochia lakói ekkorra már nagyrésztkeresztényekvoltak.[5]

Keresztény bölcső[szerkesztés]

Szent Péterbarlangtemploma

Jézusfellépése után a közeliPalesztinábólgyorsan terjedni kezdett az új vallás, amelyet a környék nagy számú zsidó népe ellenzett, a pogányistenekbencsalódott hellenisztikus népek viszont vigaszt találtak benne. Antiochia valójában autonóm vezetésének köszönhette, hogy akereszténységegyik korai bölcsője lehetett. A császárok által is elismert városi függetlenség miatt ebben a városban a keresztényüldözéseknek nem adtak helyet. Krisztus halála után a tizenkétapostolhirdetni kezdte azÚrigéjét szerte a világban.Jeruzsálembenhamarosan összetűzésbe és teológiai vitákba keveredtek a zsidókkal.Péter apostolkörülbelül Kr. u.44-ben érkezett meg a népes Antiochia városába, mert úgy gondolta, hogy a város termékeny talaja lesz Jézus követőinek. Erre alapozta évszázadokkal később a várospátriárkájaRómávalszemben az elsőbbséget, az apostoli egyház alapjait. Pétert megelőzve40körül a városba érkezett a megtértTarszuszi Saul,vagyisPál apostol.Az ő térítései nyomán vita tört ki az egyre nagyobb keresztény közösséggel rendelkező Antiochiában arról, hogy az apostoloknak kit szabad megkeresztelnie és kit nem. Sokan úgy vélték, hogy mindenekelőtt a zsidókat kell megnyerni Jézus tanításainak, és a pogányokat nem szabad megtéríteni. A vita hamar elmérgesedett, és a jelentős antiochiai zsidóság is szembekerült a keresztény közösséggel. Ezért Pál megérkezése után nem sokkal Jeruzsálemből egy újabb apostol,Barnabásérkezett a városba. Az ő érveiket támasztotta alá Péter is, akit gyakran a város térítőjének neveztek. A vitának tehát az lett az eredménye, hogy az Úr igéje mindenkinek szól, és előtte mindenki egyenlő, ezért bárkit meg lehet keresztelni. Ezt a döntést a jeruzsálemi Apostoli Tanács is elfogadta. A vita végén Antiochiában először nevezték el a Jézust követőketkeresztényeknek.A név eredetileg gúnynév volt, amellyel a zsidók illették az apostolok által megtérítetteket.[5]

Pál és Barnabás a vita lezártával elindult, hogy a birodalom pogány népeit is keresztény hitre térítse. Pál innen indult négy nagy térítő útja közül háromra. 42 körül AntiochábólKis-Ázsiaközponti részébe utazott, majd valamikor49és56között szintén ebből a városból indultGörögországba.Harmadik útját53és57között kezdte meg, amikor AntiochiábólJeruzsálembement, majd onnan indultItáliába.Az egyre nagyobb méreteket öltő kereszténység sok gondot okozott a császároknak is, hiszen a terjedő vallás pogánynak pecsételte azokat az isteneket, amelyektől a császárok származtatták magukat, sőt, amelyek sorába gyakran önmagukat is sorolták. Többször is üldözések törtek ki, és70-ben Jeruzsálemben is legyilkolták vagy letartóztatták a keresztényeket. Ebben a korban Antiochia független vezetése keresztények ezreit vonzotta a városba, s ekkor vált igazán a keresztény világ központjává a város. A város több nagy hatású gondolkodót és teológust is adott az ókori világnak. Így példáulAranyszájú Szent Jánost,Konstantinápolypüspökét,Flaviust,Szent Ignácot,Theophiloszt és Theodorét.[5]

Antiochia tehát az1. századvégére minden téren a keresztény vallás és kultúra fellegvárává változott. Az egészbirodalombanitt volt a legnépesebb keresztény közösség, és a teológusok, filozófusok fontos vitákat tartottak itt az új vallásról. Hamarosan átépítették a pogány templomokat a keresztény rítus szerint. Így a Caesar által emelt Jupiter-templom is egy nyolcszögletű katedrálissá változott. A gazdag és nagyszámú kereszténység képes volt bajba jutott testvérein segíteni. AJúdeátsújtó éhínség alkalmával már komoly segítséget tudtak nyújtani a területen élőknek. A római kultúra hanyagolását azonban a császárok nem nézték ölbe tett kézzel. A gondok akkor kezdődtek, amikorIulianuscsászár362-ben Antiochiába érkezett, ahonnan a perzsák elleni hadjáratait irányította. A császárt zavarta a város önállósága, és az is, hogy nagyrészt keresztények lakják. Az antiochiaiak dühét azzal váltotta ki, hogy megemelte a városban az italok és a táncosok árát. A gőgös városlakók bosszúból gúnyt űztek a császárból, és kecskeszakállas törpeként ábrázolták vagy beszéltek róla. A császár bezáratta Antiochia keresztény templomait, és egy újabb szentélyt emeltApollóntiszteletére a városban.363-ban pedig itt adta ki keresztényellenes írásait. Az egységesRómai Birodalom395-ben végleg kettészakadt. A nyugati részenRóma,míg a keleti részenKonstantinápolyvált vezető központtá.387-ben Antiochiában a központi hatalom gyengülését látva felkelés tört ki az adóterhek miatt, és sikerült is egyezségre jutni a megszorult császárral.[5]

Zsinatok városa[szerkesztés]

A Szent Péter-barlangtemplom oltára

A kereszténység gyorsan elterjedt a birodalom minden területén, és Antiochiának kiváltságos helyzetén lassan osztozkodnia kellettAlexandriával,JeruzsálemmelésRómával.Ennek ellenére az egyik legfontosabb központja maradt a keresztény vallásnak, noha a rómaipápák(pontosabban ekkor még:püspökök) primátusa egyre nyilvánvalóbban bontakozott ki. A kereszténységet egyre többen választották vallásuknak, és ezért az egyház rendszerének is gyorsan kellett felépülnie. A primátus és hatáskör kialakításához gyakran aBibliaszavait idézték, amelynek értelmezései vitákat szültek a különböző egyházi vezetők között. A vitákatzsinatokonbeszélték meg, amelyből öt fontos - nem egyetemes - zsinatot Antiochiában hívtak össze.

  • Elsőként hozzávetőleg251-ben hívtak össze zsinatot a városban, amely csak aKözel-Keletpüspökeinek és főpapjainak szólt. A város püspöke,Fabianusnesztoriánustanokat vallott, és ennek a megvitatására gyűlt össze a szír klérus. De a püspök halála eloszlatta a vita tárgyát.
  • Másodjára264-ben hívtak össze zsinatot Antiochiában, majd268-ban és269-ben. Ez a három zsinat ugyanazzal a problémával foglalkozott, nevezetesen az antiochiai püspök,Szamoszatai Pálnézeteivel. Pál tanaitI. Félix pápais támadta, és az első két zsinaton a szembenálló felek érveket hoztak fel a vitához. Pál azt hirdette, hogy Jézus Krisztus nem volt több egyszerű embernél, akire cselekedetei által szállt az isteni jelző. Ezzel egyúttal azt is állította, hogy Jézus egyházára is így szállt Isten áldása. Ezek mellett a zsinatokon élénk vita folyt aSzentháromságés az isteni megtestesülés formáiról is. Félix végig kitartott az Atya, Fiú és Szentlélek hármasságánál, és végül269-ben sikerült kiközösíteni azeretnektanokat hirdető püspököt. Helyére Domnusz püspök léphetett volna, ha a közeliPalmürakirálynője,Zenobianem támogatta volna Pált. Ezért az eretnek püspök egészen272-ig hivatalában maradt, amikorAurelianusmegtörte a királynő hatalmát és elűzte Pált az antiochiai egyház éléről.
  • Ötödikként344-ben hívtak össze a városban zsinatot. Ennek szükségességét az a közel harmincéves időszak idézte elő, amely a kereszténységarianistafelfogásának terjedésével járt.330és358között az antiochiai patriarchátusi körzetet felváltva vezette ariánus ésortodoxpüspök.Márpedig a325-ben összehívottelső nikaiai zsinatazarianizmustelítélték. Az antiochiai klérus vitái lassan elmérgesedtek és fegyveres konfliktusokat szültek. Ezért341-ben újabb zsinatot hívtak össze a városban, amelyen ugyan lemondatták az ariánus tanokat valló István püspököt, de a város lakói már túlságosan magukba szívták az eretnek tanokat, ezért csak nehezen nyugodtak bele a római császár akaratába.
  • A történelem folyamán később is tartottak zsinatokat Antiochiában, de azok nem voltak ennyire fontosak. Az5. századbanmegjelenőnesztoriánusésmonofizitatanok megvitatása miatt hívták ezeket össze az esetek túlnyomó többségében. A zsinatok mind elítélték és eretneknek bélyegezték ezeket a tanokat, mégis Antiochia lakosságának nagy része monofizita lett, és az ott élő keresztények nagyrészt mind a mai napig azok.

A Római Birodalom vége után[szerkesztés]

Antiochia lepusztult belvárosa a18. században

Az ókori hellenisztikus világot ésEurópahatalmas részét felölelőRómai Birodalom395-ös kettészakadásával Antiochia helyzete is megváltozott. Akeleti birodalomegyik legnagyobb városa lett, és vezető szerepét is megőrizte.

A4.és5. századbana város a szellemi élet, a művészetek és a keleti egyházak központjává vált. ARómátólegyre távolodópátriárkatizenötegyházmegyefölött rendelkezett hatáskörrel és több százpüspöktartozott hozzá az egyházi hierarchiában. Ebből a szempontbólAlexandriavetélytársává vált.

A birodalom kettészakadása után vált Antiochia azapostoli patriarchátusokegyik központjává Róma,Jeruzsálemés Alexandria mellett. Az idők során egyre fontosabb keleti végvárrá vált, hiszenBizáncotgyakran zaklatták a perzsák betörései. Ezért gazdag katonai központként említik a korabeli krónikák.

A hanyatlás évei[szerkesztés]

De a bizánci korba lépő Antiochiát a6. századbanelérte végzete. A virágzó, gazdag és erős várost526-bannagyerejű földrengésrázta meg. Olyannyira nagy, hogyProkopioszszerint legalább 300 ezer ember életét követelte. A természeti csapást a város nehezen tudta kiheverni.I. Justinianuscsászár azonnal a város segítségére sietett, és újjáépítette a megroppant központot. A véderődökben esett károkat és a város ideiglenes gyengeségét kihasználva a perzsák540-ben megtámadták a várost, és amit a földrengés nem pusztított el, azt az idegen sereg megtette. Szinte porig rombolták a várost, teljesen kirabolták és lakóit rabszolgának hurcolták el. A tragédia után Antiochia már sosem tudta visszaszerezni korábbi dicsőségét. Justinianus hiába tett rá kísérletet, hogy újjáépíti a várost. Kövezett utakat, vízvezetékeket, kutakat és fürdőket emelt a romokon. A szigeten álló Újvárosban pedig felépítette az újTetrapylont, a császári palotát. A régi városhatárokat jóval szűkebbre szabta, és a megújult várostTheopolisnak nevezte el, amelynek neveIstenvárosát jelenti.542-benpestissújtotta a várost, és a földrengések is újult erővel törtek rá a vidékre.551-ben,557-ben,587-ben és588-ban is rengett a föld Antiochában. Hajdani nagy lélekszáma ekkor nagyon leapadt, és mindössze erős erődje miatt tudott valamelyest jelentékeny városka maradniBizánckeleti részén. Az ókori ragyogás tehát tovatűnt, és már nem is jött vissza. A kereskedelem ugyan még jelenthetett volna fejlődést, és aSelyemútnakhála a korábbi olajültetvények mellett a selyemgyártás is gazdagította az itt maradt embereket, de a keleti kereskedelem súlypontja lassan nyugatra tolódott.638-ban,Hérakleioszcsászár már nem tudta megvédeni a várost a kelet felől feltűnő féktelen hódítók, aszaracénokellen. Több mint háromszáz éven át arab kézre került.ArabulAntákijja(أنطاكية) néven ismerték. A város ekkor teljesen elveszítette jelentőségét. Az arabok a megmaradt keresztény lakókat hatalmas adókkal sújtották, és nem törődtek a várossal. A legtöbb kereskedelmi út már elkerülte a várost, és menthetetlenül pusztultak a hellenisztikus emlékek.II. Niképhorosz Phókaszcsászárnak csak969-ben sikerült visszafoglalnia a várost az araboktól, de a keresztények minden igyekezete ellenére csak rövid időn keresztül maradhatott bizánci kézen.1085-ben ugyanis aszeldzsukokújraiszlámbefolyás alá vetették a várost. Antiochia ekkorra már a keresztény világ számára is csak legendás, történelmi város maradt, amelyet az1095-ben meghirdetettkeresztes háborúkegyik célpontjának jelöltek ki.

Antiochia ostroma[szerkesztés]

Aziszlámközel-keletihódításai ellen azelső keresztes háborúbanragadtak először fegyvertEurópakeresztény népei. Sokakat vezérelt a vallásosság, de talán még többekben munkálkodott a hatalom- és vagyonszerzés lehetősége. ABizáncfelől érkező hadak az elsők között akarták bevenni Antiochia várát. MígBoulogne-i BalduinésTankréd galileai hercegEdesszafelé vezették seregüket,Tarantói Bohemunda több mint négyszáz toronnyal büszkélkedő város ostromába fogott.Antiochia ostromaa keresztes történelem egyik legkiemelkedőbb csatájaként vonult be a krónikákba.1097októberében kezdődött a kilenc hónapon át tartó ostrom, amely mindkét felet nagyon megviselte. A gigantikus erődöt alig pár száz arab próbálta védeni, de a mesteri falak segítségével még ez a maroknyi csapat is fel tudta tartóztatni a tízezres keresztes sereget. Bohemund végül1098.június 3-ánlefizetett egy Firúz nevű toronyőrt, aki valamikor keresztény volt, és csak így tudott betörni a városba. A felbőszült sereg mindenkit lemészárolt, akit a falakon belül talált.

MoszulbólKerbogabég vezetésével muszlim sereg érkezett a feldúlt város visszafoglalására. A kereszteseknek még nem volt idejük, hogy elfoglalják állásaikat az erődben, ezért Antiochia belvárosa Kerboga seregeinek megérkeztével hadszíntérré változott. Bohemundnak végüljúnius 28-ánvégleg sikerült elfoglalnia Antiochiát.

Miután a harcok elültek, Bohemund úgy döntött, hogy nem fogad hűbéreskütI. Alexioszbizánci császárnak, mivel az visszafordult seregeivel, amikor meghallotta, hogy a keresztény hadak először betörtek a várba. Helyette a győztes hadvezér felvette az „Antiochia fejedelme” címet, és ezzel megalapította azAntiochiai Fejedelemséget.Ezt az önállósodástKonstantinápolynem nézte jó szemmel, és katonai nyomást akart gyakorolni Bohemundra, aki1100-ban fogságba esett aRúmi Szultanátusellen vívott harcokban. FogságábanTankréd galileai herceglett a fejedelemség régense.

Az új uralkodó rendbeszedte Antiochia erődrendszerét, majd kiterjesztette a fejedelemség határait, méghozzá Bizánc kárára. ElfoglaltaTarszuszvárosát is.1103-ban Bohemund kiszabadult fogságából, de meghagyta Tankréd régensi címét, és1105-benItáliábautazott, hogy újabb seregeket hozzon fejedelemségébe.1107-ben a maiAlbániaterületén Bohemund megtámadta Alexiosz birodalmát, de aDurazzónálelvesztett csata után kénytelen volt aláírni adevoli békét,amelyben esküt tett arra, hogy halála után a fejedelemség Bizánc vazallusállama lesz. BohemundAleppoostromára vonult ezután, majd hamarosan szülőföldjére tért vissza, ahol1111-ben meghalt.

Gustave Doré:Az antiochiai csata

Tankréd uralkodott a fejedelemség fölött, és nem egyezett bele a bizánci császár követeléseibe. Alexiosz nem csupán hűbérállamot akart létrehozni Antiochiából, hanem a birodalmához akarta csatolni. ATripoliszi Őrgrófságés aJeruzsálemi Királyságis Tankréd mellé állt, így Bizánc újra hoppon maradt, és Antiochia megőrizte függetlenségét.1112-ben, Tankréd halála utánII. Bohemundfoglalta el Antiochia trónját. Az ifjú fejedelem helyettSalernói Rogeruralkodott régensként, aki1113-ban visszaverte aszeldzsukoktámadását, majd ajeruzsálemiseregek ellen vívott harcban meghalt. Halála után1119-ben Bohemund névleges uralma mellettII. Balduinjeruzsálemikirályuralkodott a fejedelemségen. Ettől kezdve Antiochia a Jeruzsálemi Királyság vazallusállama lett. Először1138-ban, majd véglegesen1158-banI. Mánuelcsászárnak sikerült hűbéresküt kifacsarni az antiochiai fejedelmekből. Ez azért következhetett be, mert1144-ben elesett a fejedelemség nyugati szomszédja, azEdesszai Grófság,és aszeldzsukseregek elfoglalták a fejedelemség keleti felét.

A birodalom befolyása1180-ig, Mánuel császár haláláig maradt fenn. Ezek után Bizánc levette védő kezeit Antiochiáról, amely így egyre vonzóbb célponttá vált a szeldzsuk hadvezérek szemében. Csak az itáliai városállamok flottái védték meg a várost a pusztulástól, de a fejedelemség érezhetően hanyatlani kezdett. A továbbikeresztes háborúkbanmár nem tudott fontos szerepet játszani, és hamarosan a szomszédosKis-Örményországgalkeveredett hatalmi vitába.1254-ben ugyan sikerült elsimítani a két szomszédos állam ellentétét, amelyben Antiochia örmény vazallus állam lett, mégsem sikerült felvenni a harcot a hódítókkal.1268.május 19-énBajbarszmamelukszultánfoglalta el a várost és egész Észak-Szíriát.

Mameluk és török uralom[szerkesztés]

Úgy tűnt, hogy a hajdani dicsőség a keresztes hadjáratok végére véglegesen elmúlt. Amuszlimmameluk szultánok uralma alatt álló város a háborúk és ostromok után több évszázadon keresztül romos, elfeledett település lett. Pompás erődrendszere ugyan helyenként még állt, már nem tudta betölteni védelmi szerepét. A középkori történetírás legközelebb1517-ben emlékezett meg róla, amikor a mamelukok ellen indítotttörökhadjárat során azOszmán Birodalomhozcsatolták. Ettől kezdveAntakyalett a neve. Az Orontész folyó lassan eliszaposodott, így az ötezres kis várost elvágta aFöldközi-tengertől,amely még éltette a megmaradt szerény kereskedelmet. A történelmi mélypontból mind a mai napig nem tudott kilábalni Antiochia, bár a jelen sokkal biztatóbb, mint az elmúlt nyolcszáz év.

Művészet és kultúra[szerkesztés]

Építészeti örökség[szerkesztés]

Antiochia igazán a Szeleukidák uralkodása alatt vált az ókori világ egyik központjává. Eleinte a városalapítóuralkodóka kisvárosból igazi központot akartak kialakítani. Alig száz év leforgása alatt Antiochia lakossága több százezerre duzzadt, és IV. Antiokhosz megalapította a negyedik városnegyedet is, amelyet körbe vett a méltán híres négyszáz tornyú erőddel. A szigeten állóÚjvárosvált Antiochia és az egész Szeleukida Birodalom kormányzó központjává. Itt állt a királyi palota, a közigazgatási intézmények nagy része és a művelődés központjai. Antiokhosz idején építették fel aBuleoteriumot, amely asenatuspalotája volt. A nagy király megépíttette a várost körülölelő kövezett utat, és a Szilpiusz-hegy aljában egy színházat, valamint azÖrök tűznekszentelt templomot.

Ezek az emlékek mindössze a krónikákból fennmaradt darabkák, amelyek nem tudják visszaadni Antiochia épületeinek gazdagságát, díszítettségét. Különösen igaz ez a várost körbevevő parkok és ligetek villáira. A győzedelmes hadjáratokból visszatérő Szeleukida uralkodók gyakran azzal kápráztatták el Antiochia lakóit, hogy az utak mentén szobrokat, szökőkutakat és kisebb parkokat állítottak fel.

Antiochiai Tükhé

A leghíresebb szobor, amely ezek közül fennmaradt azAntiochiai Tükhénevet viseli, és ma aVatikánegyik múzeumában tekinthető meg. A szobrot a lüszippoi iskolában tanultSzükiónei Eutikhidészkészítette még a Szeleukidák uralma alatt. A szerencse istennőjének,Tükhéneknagy szerepe volt az antiochiai hagyományokban és hitvilágban. Annak idején a város alapítója,I. Szeleukosz Nikátoraz ő segítségét kérve jelölte ki fővárosának helyét az Orontész partján. A szobor magát a szerencsét mintázza, de Tükhé nőalakja egyben a város megszemélyesítője is. Az istennő egy kőszirten ül, amely a Szilpiusz-hegy allegóriája, és a szirt előtt egy emberalak tartja vállán a megpihenő Tükhé jobb lábát. Ez az alak az Orontész megtestesítője. Az istennőkoronájaAntiochia falait idézte, a kezében lévő gabonakévét pedig a termékenység szimbólumaként ábrázolták.

Antiochiát és Khálkiszt összekötő ókori római út a mai Szíriában

A Szeleukidák bukása után Antiochia aRómai Birodalomharmadik legnagyobb városaként igen megtisztelő helyzetben volt. Arómaicsászárok, főként azAugustuskorabeliek, igen tisztelték a várost, hiszen az gyakran állt a császári hatalom mellé. Ezért márJulius Caesaris szívesen szépítgette Antiochiát. Az ő korában kibővítették a Szilpiusz lábánál álló színházat,amfiteátrumot,fürdőket és vízvezetéket építtetett. A városcitadellájátkibővítette és a várhegy oldalán felhúzta a későbbCaesareumnéven emlegetettbazilikát.A későbbi korok császárai szívesen építettek nyári palotákat a város környéki ligetekben, és sokszor gazdagították az antiochiaiakat vízvezetékekkel, utakkal, fürdőkkel.

A római korban nemcsak a császárok hagyták kőbe vésve évszázadokig fennmaradó jelüket, hiszen akereszténymozgalmak egyik fellegvárává alakuló város több ókeresztény emlékkel is rendelkezik mind a mai napig. Ezek közül a legkiemelkedőbbSzent Péter Barlangtemploma.A sokak általSzent Péterbarlangjának nevezett építmény az ősi Antiochia külterületén állt. A keresztesek korától kezdve széles körben elterjedt az a hagyomány, miszerint a barlangot maga Szent Péterapostolalakította át templommá, ahol az akkoriban tiltott vallás egyik első közössége titkos találkozókat szervezett. Ezt a tradíciót a tudomány még nem alapozta meg, és akár elképzelhető is lehet, hiszen Péter és Pál is járt a városban. Történelmi tény, hogy Antiochiában népes keresztény közösség alakult ki. A templom homlokzatán látható díszes, virágmintájú ablakokat már a keresztesek vájták ki az Antiochiai Fejedelemség fennállásakor. A templom belseje egyszerű berendezéseket takar. Egy faoltár, egy kőtrón és egy szobor áll bent, a falakon freskók nyomai, a padlón pedig mozaikdarabkák emlékeztetnek arra, hogy valamikor felkapott zarándokhely volt a barlang.

Nagy Constantinuscsászár korában alakult át először Antiochia arculata jelentősen. Az első keresztény császár keletebbre helyezte székhelyét, és ebben nem merült ki teljesen kelet-mániája. Antiochia pogány templomait átalakította, így alakult ki a Szilpiusz lábánál a Caesareumból átépített nyolcszögletű katedrális.

KésőbbI. Justinianuskorában épült át jelentősen a város. A földrengések pusztította Antiochia utolsó tündöklése volt ez. Az oszlopsoros főutakat újjáépítették, a császár megerősíttette a több száz toronnyal bevehetetlenné tett antiochiai erődvonalat, bár ez most rövidebb körben védte a várost a támadásoktól. Felújította a szigetet, amelyen felépült a Tetrapülon, vagyis a császári palota, a hippodrom, a fórum, újabb fürdők nyíltak, megújultak a vízvezetékek és az utak, a színház és az amfiteátrum is újjáépült. De ez volt az utolsó átépítés a város történetében, amely akeresztes háborúkokozta pusztítást már nem tudta kiheverni. Aziszlámidőszakban épültminaretekésmecsetekmár egy letűnt dicsőség jegyében épültek fel.

Mozaik fellegvár[szerkesztés]

A ma ismertrómaimozaikokegyik legnagyobb és legszebb lelőhelye az ősi Antiochia. A gazdag kereskedők gyakran díszítették saját villáikat mozaikokkal, és a középületek, paloták sem szűkölködtek ezekben a műalkotásokban. Abizáncihatás is kedvezett a művészet ezen ágának. Az1930-as évekbenfeltárt mozaikrészletek mára világhírűekké váltak, és az antakyai régészeti múzeum mellett darabjai megtalálhatóak apárizsiLouvre-ban és azEgyesült Államokbanis. A mozaikképek nem csupán Antiochiából származnak, hanem a környező külvárosokból is. Ezen a téren jelentős központ volt a hellenisztikus kor egyik zarándokhelye, Daphne, deSeleucia Pieria,a kikötőváros is hasznos lelőhely volt. Az alábbiakban a négy legismertebb antiochiai mozaik látható:

Az Ivóverseny mozaik
  • Az első azIvóversenycímet viseli, amelyHéraklészésDionüszoszközött zajlott. A mozaik Daphnéból származik, az úgynevezett Átrium Házból és hozzávetőleg a2. századkezdetén készült. A látogató annak idején ezt a mozaikot látta meg elsőként, amikor belépett a házba. Két oldalról két másik Dionüszosz témájú mozaik állt. Az istenség és a nagy hős versenyét egyébként a római világban igen ritkán örökítették meg. Mindössze háromszor adódott erre példa, és ezek közül még egy szintén Antiochiában. A mozaik középpontjában Dionüszosz látható, amint kényelmesen elfekszik egy pamlagon. A fehér bőrrel ábrázoltistenségfelfordítja ivókupáját, jelezvén, hogy ő nyerte meg a versenyt. Tőle jobbra fehér szakállal és ősz hajjal Silenos ünnepli Dionüszosz győzelmét. A jelenet két hőse között egyErósz-képű gyermek mutat a verseny győztesére. Héraklész barnább alakja térden állva igyekszik utolérni az istent. Segítségül háta mögött egy ifjú női alak fuvolázik. A kép előterében a verseny nyomai láthatók: üres kupák és serlegek. A mozaikot ma azangliaiWorcester-ben tekinthetjük meg.
Parisz döntése
  • Másodikként aLouvre-ban őrzöttParisz döntésecímű mozaikot érdemes megemlíteni. Szintén a2. századelejéről származik, és ez a kép is a daphnéi Átrium Házat ékítette. A város fénykorábanParisz,trójaiherceg döntésének jelenete a terem hátsó részében volt, méghozzá olyan magasságban, hogy a pamlagokon elfekvő lakomázók épp ezt a jelenetet lássák. Ahercegdöntése agörög mitológiaegyik legismertebb jelenete.Erisz,a viszály istennője egy aranyalmát gurított be azOlümposzra,amelyen a „legszebbnek” felirat volt olvasható.Zeuszaz ifjú hercegre bízta a döntést, ugyanis ezért a megtisztelő címért három hatalmas istennő szállt versenybe.Athéné,AphroditéésHéraezen a mozaikképen is jelen vannak. A mozaik kép jobb felén látható a három istennő alakja. Középen Héra ül trónusán, tőle jobbra Athéné, míg balján Aphrodité látható. A szépség és szerelem istennőjének alakját a fényesebbtesseraekövekből rakták ki, amely utal arra, hogy ki nyerte el végül az aranyalmát. Parisz herceg frügiai pásztor öltözékében egyik lábát egy sziklán pihentetve hallgatja a mellette állóHermésztanácsait. A két tanakodó férfialak felettPszichéáll, aki az istennők felett láthatóErósszalnéz farkasszemet. A városlakók szerint a döntő jelenet éppen Antiochiában játszódott le. A jelenet a legaprólékosabban kidolgozott mozaikképek közé tartozik.
A Páva mozaik
  • A harmadik mozaikkép aPáváknevet viseli. A hellenisztikus művészetet átvevő római motívumok itt már háttérbe szorultak, és akeresztényszimbólumok jelentek meg ezen a képen. Daphne egyik közigazgatási intézményéből származik a mozaik kép, amelyet a6. századbankészítettek. A kép középpontjában egy borszőlővel megrakott kosár látható, és több utalás is van a borra az egész képen. A korai keresztény művészetben gyakran látható a bor, mintJézusegyik szimbóluma. A gazdagon díszített minta pedig azÚrteremtményeinek sokaságát jelzi. A keresztény minták mellett a római hatás is felfedezhető a mozaikon, hiszen a pávák a római szimbolikában a halhatatlanságot, a jövendő örök életet jelképezték. Valószínűleg azért, mert a pávák minden télen elhullajtották díszes tollaikat, hogy aztán tavasszal újakat növesszenek. Ma aworcesterirégészeti múzeumban látható.
A gonosz szem mozaik
  • A negyedik aGonosz Szemnevet viselő mozaik, amely Antakyában látható. A2. századelején keletkezett alkotást az egyik fennmaradt antiochiai lakóházban találták meg, amelyet a mozaikról Gonosz Szem-háznak neveztek el a feltárók. A mozaik egy szemet ábrázol, amely a házba betörő gonosz szemet jelképezi. Ezt a szemet egy vad kutya, egy ölyv, egy kígyó, egy rák, egy százlábú, egy leopárd, egy háromágú szigony és egy kard is támadja. A római hiedelmek szerint ha egy hasonló mozaik képet helyeznek a ház sötét kapualjaiba, folyosóiba, akkor az védelmet jelent a betolakodók ellen. A képen látható felirat: KAI CY, azt jelentigörögül:És te?.

Azantiochiai iskola[szerkesztés]

Antiochia nem csupán a fizikailag megfogható értelemben volt az ókori világ egyik művészeti és kulturális központja. Nagy népessége miatt a különböző filozófiai és később vallási irányzatok központjává vált. Amikor a hatalmas várost a Római Birodalomhoz csatolták,Ciceroúgy írt róla, mint az ismert világ szellemi központjáról. Nikomédia mellett a szofisztikusok legfőbb hadiszállása volt.

Mindezek mellett az antiochiai szellemi élet akereszténységmegjelenésekor bontakozott ki igazán. A3. századvégén létrejött ókeresztény teológiai irányzatot antiochiai iskolának nevezték el. A4. századraelnyomta a vetélytársalexandriai iskolatanításait. Azegyiptomiakszerint aBibliátallegorikusan kell értelmezni. Ezzel szemben az antiochiai iskola hívei úgy vélték, hogy a Szentírást szó szerint kell magyarázni és hirdetni. A teológiai vitába hamarosan arómaipápais bekapcsolódott. Az antiochiai iskola egyre inkább az egyházi kiközösítés felé haladt, így külön vallási közösséget hoztak létre. Ekkor fejlődött ki anesztorianizmus.Az antiochiai iskola legjelesebb képviselője közé tartozottAranyszájú Szent János,LucianusésTarszoszi Theodoroszis.

Daphne[szerkesztés]

Az Antiochiától alig 8 km-re nyugatra fekvő Daphné volt az ókori világ egyik legpompásabb városrésze. Közigazgatásilag a szeleukida fővároshoz tartozott, és a két település nevét egykoron nem is lehetett szétválasztani egymástól. A gazdag kereskedővárosban sokan hódoltak az antikistenekelőtt, vagy agörög mitológiaegyes alakjai előtt. A fáma szerint élt valamikor egyDaphnénevűdrüád,akibeApollónnagyon beleszeretett.Ovidiusírásai nyomán a fellángolástErószidézte elő. De a szerelem megtestesítője ezúttal nem boldogságot hozott a szívekbe. Amúzsákvezetője ugyanis egy alkalommal becsmérelte Erósz íjásztudományát, aki erre végtelenül megsértődött. Ráadásul a szárnyas lényt idegesítette az istenség állandó nyekergése. Erósz bosszúból arany nyilával szerelmet ébresztett Apollón keblében, míg ólomból öntött nyílvesszeje kioltotta Daphné szívéből az összes érzelmet. Az isten naphosszat üldözte szerelmével a szépséges Daphnét, aki elmenekült szülőföldjéről, ésKis-Ázsiakeleti tájaihoz is eljutott. Apollónban csak nem akart szűnni a szenvedély, és kitartóságát látva Daphné úgy döntött, hogy megkériPéneuszfolyóistent, hogy segítsen neki. A folyamisten a lányt babérfává változtatta, amely később a bús istenség attribútuma lett. Apollón változtatta örökzölddé a babért, és attól kezdve viseltek babérkoszorút azolimpiai játékokgyőztesei.

Abraham Ortelius: Daphné (16. század)

A legenda azt is megemlíti, hogy az a hely, ahol Daphné babérfává változott, valahol Antiochia környékén van. Itt alakult meg a drüád nevét felvevő jóshely, amely Apollón kultuszának egyik legkiemelkedőbb helyszíne volt. A kelet gazdag kereskedői és tisztviselői szinte kivétel nélkül építettek Daphné ligetében villákat vagy palotákat. A nagyvárosból a jósdához vezető utat az ókorban az egyik legfontosabb útvonalként tartották számon. Nem véletlen, hogyArany Kapunaknevezték el a Daphnéba vezető út kapuját Antiochiában. A csodaszép ligeteken, parkokon és kerteken átvezető út mentén szobrok, szökőkutak és pompás villák sorakoztak egészen a jóshelyig. A korabeli tehetős emberek bámulatos emlékeket hagytak maguk után, hiszen a20. századbanindult ásatások lenyűgöző házak alapjait, mozaikjait és hétköznapi tárgyait tárták fel. Magáról a jósról azonban keveset tudni. Valószínűleg inkább egy Apollónnak szentelt szertartásról lehetett szó.

Patriarchátus[szerkesztés]

Akereszténységegyik ősi bölcsője valamikor a legfontosabb vallási központ volt. Az antiochiai egyházmegye története igen bonyolult szálakon vonul végig a történelem során. A keresztény egyházak tagolódása és története irányította az antiochiaipátriárkaszemélyének változásait és hovatartozását.

Antiochia pátriárkája automatikusan megkapja az Antiochiapüspökecímet is. A4. századrakialakult egyházi hierarchia alapján az antiochiai püspök volt aKözel-Keletlegnagyobb hatalmú egyházi vezetője. Joghatósága kiterjedt a maiTörökországkeleti részére,Libanonra,Izraelre,Szíriára,Jordániára,Irakra,IránraésPalesztinára.Ebben az időben a legnépesebb keresztény közösség lelki vezetője volt. Miután az antiochiai egyházat hagyományosanSzent Pétertőleredeztették, Antiochia püspökei abszolút primátust harcoltak ki maguknak a keresztény szervezeten belül. Antiochia pátriárkája ekkor megelőzte rangban ajeruzsálemit,azalexandriaités arómaitis. Bár ez csak rövid időre volt így, az egyházak és a pátriárkák nagyjából egyetértettek abban, hogy Róma lesz a kereszténység központja. Antiochiát már megrázta az első földrengés, és sokat veszített hajdani rangjából, de az antiochiai pátriárka az egyház szervezetében még mindig igen nagy befolyást tudhatott magáénak. Az antiochiai egyház tagozódása és mai szerteágazó alakjának létrejötte451-ben kezdődött el. AKhalkédóni zsinathatározatainak következtében az egységes keresztény egyház először vált szét. Az egyetemes zsinat tételeit elutasító közösségek létrehozták azókeresztény keleti egyházakat,amelyek jórésztmonofizitatanokra épülnek. A kereszténység ezen ága mind a mai napig fennáll. Az antiochiai egyház vezetésében a zsinat egy ideig nem okozott törést. Majd544-ben a monofiziták és az ortodox keresztények nem tudtak megegyezni az egységes pátriárka személyében, ezért ekkor ketté bomlott az antiochiai pátriárka hivatala. A monofizita ágból alakult ki aSzír Ortodox Egyház,az ortodox ágból pedig azantiochiai ortodox egyház,mindkettő vezetője ma is viseli azAntiochia pátriárkájacímet.

A patriarchátus többször is vitába került arómaipápával,de a város történelme hamarosan elsimította a nézeteltéréseket.638-banarabseregek foglalták el a várost. Aziszlámtérhódítása elmosta az antiochiai egyház hatalmát, sőt a keresztény vezetők jó időre elmenekültek a városból. A khalkedóni zsinat után a főként szír és perzsa monofiziták nem nézték jó szemmel a zsinat határozataihoz hű keresztényeket. A többségében monofizita városból sokszerzetesmenekült el, míg mások a városban maradtak, és tűrték a monofiziták csúfolódásait. Az előbbiek remeteségbe vonultak. Továbbra is a pápát ismerték el vezetőjüknek, de az iszlám hódítás után teljesen magukra maradtak, ezért685-ben megalakították amaronita egyházat.A maroniták mindvégig elismertékRómaprimátusát, és vezetőjük felvette az Antiochia pátriárkája címet. Ezzel egyidőben összesen három antiochiai pátriárka létezett. De azok sem maradtak tétlenek, akik a monofizita városban maradtak. A szírek a főleggörög nyelvűkhalkedóniakatmelkitáknakcsúfolták, amely császárhűeket jelentett. A melkiták az iszlám hódítás után szintén magukra hagyattak, és mivel őket nem érte el azegyházszakadás,ezért az elszigetelt melkiták továbbra is Rómát tartották az egyház fejének. A melkita egyház szervezete sokkal lassabban alakult ki, és nem olyan radikálisan, mint a maronitáké. Csak1724-ben alakult meg hivatalosan amelkita bizánci katolikus egyház,amelynek központja Antiochia maradt, és annak élére kinevezték immár a negyedik pátriárkát.

Míg Antiochiát a pogánymuzulmánhordák dúlták fel, és elnyomták az ottani kereszténységet, nyugaton élénk vita bontakozott kiKonstantinápolyés Róma egyházi vezetője között, amely1054-ben a nagy egyházszakadáshoz vezetett. Az eddigi kereszténység fő ágához tartozó antiochiai pátriárka ettől fogva azOrtodox Keleti Egyházhoztartozott. Ez a szakadás hatással volt az Antiochiában maradt keresztényekre is. A maroniták távol éltek a várostól, de a szír szertartást végezték, ráadásul később más tanok is beépültek hitükbe és szokásaikba. A városban maradt melkiták abizáncirítusú szertartást végezték, ezért a városban évszázadok múltán megalakult egy újabb egyház:1663-ban aszír katolikus egyház,amely1781-ben lépett unióra Rómával.

Az iszlám térhódítását a keresztényEurópanem nézte tétlenül, ezért1098-ban akeresztes háborúkelső hulláma elérte Antiochiát is. Az itt székelő bizánci pátriárka elmenekült a városból ésKonstantinápolybantalált menedékre. A keresztes hadak vad ostroma végül kiűzte a pogányokat Antiochiából. A római kereszténységben megkeresztelkedett katonák úgy vélték, hogy az antiochiai pátriárka lemondott hivataláról, ezért a helyére egy latin rítust követő pátriárkát szenteltek fel.1098-banNarbonne-i Péterfoglalta el a pátriárkai hivatalt. AzAntiochia latin pátriárkájacímet nem vonták vissza akkor sem, amikor a keresztények kénytelenek voltak feladni Antiochiát. Távollétében az antiochiai pátriárka aSanta Maria Maggiore-bazilikábahelyezte át székhelyét. Az utolsó latin pátriárka1953-ban halt meg, és a címet1964-ben szüntették meg hivatalosan. Ezek után ma hivatalosan öt antiochiai pátriárka létezik. Ők a következők:

IV. Ignatius Hazim

A nagy múlt jelene[szerkesztés]

A valamikor hatalmas város helyén maAntakyavárosa áll, amely atörökHatay tartományszékhelyeként újra egyre jelentősebb központtá válik. A2000évi népszámlálás alapján 144 910-en lakják ma a várost. Az Orontész bal partján emelkedő város környéke gazdag mezőgazdasági terület, ahol az olíva és egyes mediterrán növények termesztése ad megélhetést a város lakóinak. Antakya történelméből fakadóan a városban többfranciavállalat is működik.

Ahol az ősi Antiochia története véget ért, ott kezdődött el a török városka, Antakya története. AzOszmán Birodalomtávoli szegletében épült város a19. századbanújabb természeti csapásokat szenvedett el.1822-ben és1872-ben újabb földrengések rázták meg a várost, aminek következtében a még fennmaradt ősi erődfalak is összedőltek. (Ebben közrejátszott az is, hogy az erőd építőanyagát a város lakói elhordták saját házaikhoz alapanyagul.) Azelső világháborúés atörök függetlenségi háborúután az Alexandretta nevű területetSzíriafranciamandátumterületéhezcsatolták. A török kormány úgy ítélte meg, hogy a terület török lakosságát elnyomják, ezért azt követeltePárizstól,hogy engedje át Hatayt.1938-ban a terület közös francia-török fennhatóság alá került, amely elvezetett a területTörökországhozcsatolásához.

Antakya látképe
Nagyítás
Antakya látképe

A populáris kultúrában[szerkesztés]

AzAntiochiai Szent Kézigránátegy kitalált fegyver, amelyetArtúr királyvet be aMonty Pythonbrit humoristacsoportGyalog galoppcímű filmjében.

Jegyzetek[szerkesztés]

  1. ↑Antioch | Ancient City in Turkey, History & Culture | Britannica(angol nyelven).www.britannica.com,2024. február 6. (Hozzáférés: 2024. február 24.)
  2. ↑Jean-Claude Golvin: Metropolen der Antike, Theiss-Verlag, Stuttgart 2005
  3. ↑CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Antioch.www.newadvent.org.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  4. ↑abAntioch | Ancient City in Turkey, History & Culture | Britannica(angol nyelven).www.britannica.com,2024. február 6. (Hozzáférés: 2024. február 24.)
  5. ↑abcdefghijklmnAntiochia
  6. ↑G490 - antiocheia - Strong's Greek Lexicon (kjv)(angol nyelven).Blue Letter Bible.(Hozzáférés: 2024. február 26.)
  7. ↑Antioch | Etymology of the name Antioch by etymonline(angol nyelven).www.etymonline.com.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  8. ↑(2024. február 12.) „Antiochia”(angol nyelven).Wiktionary, the free dictionary.
  9. ↑abcThe amazing name Antioch: meaning and etymology(angol nyelven).Abarim Publications.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  10. ↑https://e-nyelv.hu/2023-05-29/antiokheia/
  11. ↑szentiras.hu:Keresés: antióchia | Szentírás(magyar nyelven).szentiras.hu.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  12. ↑szentiras.hu:Keresés: antiókhia | Szentírás(magyar nyelven).szentiras.hu.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  13. ↑Találatok (antiókhia) | Kézikönyvtár(magyar nyelven).www.arcanum.com.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  14. ↑Antiókia.(Hozzáférés: 2024)
  15. ↑Cselekedetek 14 | Online Biblia | Új világ fordítás(magyar nyelven).JW.ORG.(Hozzáférés: 2024. február 24.)
  16. ↑http://hyperion.szepmuveszeti.hu/hu/targy/4190?screen=search&search_mode=detailed&material=9740&page=1&order_dir=rand

Források[szerkesztés]

További információk[szerkesztés]

Commons:Category:Antakya
AWikimédia CommonstartalmazAntiokheiatémájú médiaállományokat.
  • ókorÓkorportál • összefoglaló, színes tartalomajánló lap
A lap eredeti címe: „https://hu.wikipedia.org/w/index.php?title=Antiokheia&oldid=26924883”