Aquinói Szent Tamás

Aquinói Szent Tamás
Gentile da Fabiano képén
Született	1225.január 28. Roccasecca
Elhunyt	1274.március 7.(49 évesen) Fossanova
Szülei	Landolfo d'Aquino
Foglalkozása	teológus professzor római katolikus pap filozófus író katolikus teológus katolikus szerzetes teológiatanár
Tisztsége	professzor
Iskolái	Nápolyi II. Frigyes Egyetem(1239–1245) University of Paris(1245–1248)
Sírhelye	Church of the Jacobins(1369. január 28. – )
Filozófusi pályafutása
Az adatok megjelenítéséhez kattints a cím mellett található „[kinyit]” hivatkozásra.
Itália –középkori filozófia–
Iskola/Irányzat	skolasztikus filozófia
Érdeklődés	teológia,metafizika,etika,ismeretelmélet
Akikre hatott	Godefroid de Fontaines,Jacques Maritain,G. E. M. Anscombe,John Locke,Dante,Hegel
Akik hatottak rá	Arisztotelész,Platón,Averroës,Avicenna,al-Gazáli,Erigena,Maimonidész,Hippói Szent Ágoston
Fontosabb nézetei	istenbizonyítékok,lét és létezés, forma és anyag
Fontosabb művei	A teológia foglalata
AWikimédia CommonstartalmazAquinói Szent Tamástémájú médiaállományokat.
Sablon•Wikidata•Segítség

Aquinói Tamás(latinul:Thomas Aquinas,olaszul:Tommaso d'Aquino), vagy katolikus nevénAquinói Szent Tamás(Roccasecca,1225.január 28.–Fossanova,1274.március 7.)latin nyelveníróközépkoriolaszDomonkos-rendiszerzeteséspap,befolyásosfilozófus,teológus.Albertus Magnusleghíresebb tanítványa, a középkor filozófiájára gyakorolt ​​hatástörténete alapján askolasztikaegyik fő képviselője. Befolyása a mai napig érezteti hatását aneotomizmusbanés aneoskolasztikában.

Gyakran az ókorból, különösenArisztotelésztőlmerített ihletet, de valami egészen újat épített. Megpróbálta összhangba hozni azarisztotelészi filozófiátakereszténységelveivel.A„középkori korszak legbefolyásosabb gondolkodója”kéntés„a középkori filozófus-teológusok legnagyobbja”ként jellemzik. Filozófiáját, tanrendszerét és a követői által véghezvitt fejlesztésekettomizmuskéntismerik.

Arómai katolikus egyházegyik legjelentősebbegyházdoktora,akit„erényei, gondolkodásának magasztossága és élete tisztasága miatt” »Angyali Doktor«(latinul:Doctor Angelicus) néven is neveznek.II. János Pálpápa aDoctor Humanitatis ( "Az emberiség doktora") néven nevezte őt.A római katolikus egyházszentkénttiszteli.

Élete

Az aquinóigrófoknemzetségéből származott. FélútonRómaésNápolyközött, azAquinomellettiRoccaseccakastélyában született. Ő volt a legfiatalabb a legalább kilenc gyermek közül.

Gyerekként aMonte Cassino-ibencéskolostorban kezdte meg tanulmányait. Tizennégy éves korábanNápolybaküldték, ahol megismerte adominikánusokrendjét. Elhatározta, hogy ott fog tanulni.1244áprilisában megkezdte tanulmányait a nápolyi domonkos kolostorban. Tizenkilenc évesen csatlakozott a rendhez és Párizsba küldték továbbtanulásra, de terveit késleltette szülei hajthatatlansága, akik azt remélték, hogy vezető szerepet fog játszani a tiszteletreméltó Monte Cassino-i kolostorban. Miután egy évre Roccaseccába zárták, a szülei végül engedtek, és eztán domonkos szerzetesként Párizsba ment.

1245nyarán érkezett Párizsba, ahol három évet töltött,apárizsi egyetembölcsészkarán filozófiát tanulmányozva. Valószínűleg találkozottAlbertus Magnusszal,akinek akkoriban a teológiai tanszéke volt és akinek az előadásait hallgatta.

AmikorAlbertus Magnust elöljárói 1248-banKölnbe küldték tanítani, követte őt, visszautasítvaIV. Incepápa ajánlatát, hogyMonte Cassinoapátjává nevezzék ki.Olyan benyomást tett Albertus Magnus-ra (Nagy Szt. Albert), hogy az a Kölni Egyetemen maga mellé vette személyi asszisztensének.

Kölnben négy évig folytatta a tanulmányait, közben tanított professzortanítványként (baccalaureus biblicus), tanította a hallgatókat azÓszövetségkönyveire, és megírtaaz Expositio super Isaiam ad litteram(Ézsaiás kommentárja),a Postilla super Ieremiam(kommentár Jeremiáshoz) ésa Postilla super Threnos(Kommentár asiralmakhoz) műveket.

1252-ben visszament Párizsba, ahol immáron tanárként folytatta tevékenységét.1256-ban a pápa közbenjárására mármagiszterként adhatott elő.1259–1269közöttItáliábanteológiát tanított.1260-ban a pápa a bizánci császárral folytatott uniós tárgyalásokhoz Tamást kérte fel.1262-benBoldog Özséb,apálos rendalapítójánakorvietóilátogatása után (ekkor ott volt a pápai udvar) Tamás maga is támogatta a magyar szerzetesrend jóváhagyását.1265-benRómábanátvette a rendi főiskola vezetését.

Elöljárói 1268-ban arra utasították, hogy térjen vissza a párizsi egyetemre, talán azért, hogy megvédje a domonkosok koldus életmódját és egyetemi jelenlétét. Így1272ismét a párizsi egyetemen tanított.

1272-ben a domonkosok megbízták egy teológiai főiskola szervezésével. Visszaköltöztették Nápolyba, ahol egy évig tanított. ASumma theologiaeszentségeiről szóló értekezésének közepén, 1273 decembere körül különösen erős vallási tapasztalata volt. Látomásavolt szentmise közben, hogy többé semmit nem írt.Az elhíresült mondása alapján:„Minden, amit írtam, szalmaszálnak tűnik ahhoz képest, amit feltártak előttem.”

1274-ben elindult alyonizsinatra, ám már korábban kezdődött betegsége megakadályozta részvételét. Útja során, 49 évesen afossanovaicisztercikolostorban fejezte be földi életét. Két nap múlva temették el ugyanott.

1323-ban avatta a katolikus egyház szentté.

Munkássága

Aquinói Szent Tamás, folytatva elődeinek, a görög filozófusokat arab és bizánci közvetítéssel a nyugati hagyományba beemelő teológusoknak munkáját, igyekezett összhangba hozni Arisztotelész filozófiáját a keresztény tanítással, kísérletet téve egy átfogó filozófiai rendszer megalkotására.

Azarisztotelészi filozófiaebben a vállalkozásban a természetes értelem tudománya, amelyet csupán a kiinduló premisszák empirikus volta különböztet meg a kinyilatkoztatáson alapuló premisszákat alkalmazó teológiától.

Munkája során a filozófia legtöbb főbb részterületével foglalkozott, beleértve alogikát,atermészetfilozófiát,ametafizikát,azismeretelméletet,a filozófiai pszichológiát, azelmefilozófiát,a filozófiai teológiát, anyelvfilozófiát,az etikát és apolitikai filozófiát.Foglalkozott az akkor még tudománynak számítóalkímiávalésasztrológiávalis. Merített még aziszlám misztikából,Hippói Szt. Ágostontanaiból, ám mindezeket megújította és Arisztotelész filozófiájával egységbe foglalta, ebből alakult ki az úgynevezetttomizmus.

Ami filozófiáját illeti, talán a leghíresebb az ún.öt érvéről,amellyel megpróbálta bemutatniIstenlétezését.

Raffaellofestmény részlet: Aquinói Szent Tamás (baloldalt)III. Ince pápa(középen) ésSzent Bonaventura(jobboldalt)

Öt érve Isten létezése mellett

Részlet aSumma Theologiaec. műből

Summa Theologiaecímű művében öt észszerű bizonyítékot írt le Istenlétezésemellett. Ezekquinque viae,azaz az „öt út” néven váltak ismertté. Mivel az ember megismerése az érzékeinél kezdődik, elutasította aza prioribizonyítékokat, és érvelése során a tapasztalatot tette meg alapnak, aregressus in infinitum(a végtelenbe való visszahaladás) elvét alkalmazva.

Azelső útaváltozásbóladódik: minden, ami mozog szükségképpen valami más által mozog, azaz minden mozgásnak megvan az oka. Mivel azonban ez a sor nem vezethető vissza a végtelenbe, kell, hogy legyen egy első mozgató, aki önmaga mozdulatlan,„és ezt mindenki Istennek gondolja”.Mélyebbérveléssel:A fizikai valóságban minden létező lehetségesen változhat, de ténylegesen csupán akkor, ha valami változtatja, de az a változást is csak egy másik változótól kapta. Az ok-okozati sorozatnak egy olyan alapra van szüksége, amely egyúttal befejezi a sorozatot. Ez logikailag csak akkor lehetséges, ha egy olyan okot keresünk, amely önmaga lényegétől fogva nincsen alávetve a fizikai természetnek, hanem a fizikai természet ura, tehát nem vizsgálható közvetlen, de a kapcsolatuk az okság alapján nyilvánvaló. Fontos megjegyezni, hogy a fizikai világ megvalósító és alakító természet (forma vagy morphe) és a megvalósulásához szükséges előfeltételekből (matéria vagy hülé) áll. Isten egy olyan alakító természet, amelynek léte nem valósult meg, hanem mindig is volt, és léte abszolút, vágy és cél nélküli, tehát nincs meg benne az, amelytől változna. Így Isten az a változtathatatlan Változó, amely a változás sorát elindítja és befejezi.

Amásodik útalétesítő okságbólindul ki: minden okozatnak van oka. Az okozat mindig másodlagos, ok nélkül nem létezik, de a fizikai valóságban az okozat oka egy másik ok okozata is. Ugyanakkor az okok sora nem mehet a végtelenbe: kell legyen egy első ok, ami minden mást okoz,„akit mindenkiIstenneknevez”.

Aharmadik útalétezők esetlegességébőladódik. A dolgok vagy léteznek vagy nem. Ha minden ilyen lenne, akkor lehetne, hogy egyszerre legyen minden, és akkor nem lenne keletkezés és pusztulás. A pusztulás mindig másodlagos, egy létállapotnak mindig meg kell előznie. (Így elvetendő a „semmi” olyan értelemben, mint a létezés előtt fennálló megvalósíthatatlan és alakíthatatlan előfeltételek, mert az azt okozná, hogy Istennek szüksége van a teremtéshez valamire, amely egyértelműen ellentmondáshoz vezet.) Tehát minden valamiből ered, és mivel ez nem mehet visszafele a végtelenségig, fel kell tételezni egy első eredetet,„és ez az Isten, minthogy ő az első ok, amint erre rámutattunk”.

Anegyedik útaléttökéletességi fokokatveszi alapul. Minden dologban van több és kevesebb.„Van tehát valami, ami valamennyi létező létének, jóságának és mindenféle tökéletességének oka: és ezt Istennek nevezzük.”

Azötödik útalétezők célra irányultságáratámaszkodik. Az értelmetlen dolgoknak egy célkitűző megismerőre van szükségük ahhoz, hogy egy célt képesek legyenek elérni.„Tehát van valamiféle intelligens lény, aki minden természeti dolgot célra irányít, és ezt mondjuk Istennek.”

Jellemzői

Atomistafilozófiában Istent a következő tulajdonságokkal írják le:

• minden minőség lehető legmagasabb foka, többek közt a legfőbb szeretet és a legfőbb jó.
• változhatatlan és oszthatatlan: mindig és mindörökké azonos önmagával, nem hiányzik és semmi sem változik benne.
• örök: nem születik és nem hal meg, örökkön-örökké él.
• végtelen: nincs időbeli vagy térbeli határa.
• mindentudó.
• egyedülálló: senki, még Isten sem teremthet másik Istent.
• mindenható: de nem követhet el rosszat, és nem tud más Istent teremteni.
• transzcendens.A teremtett entitások, köztük az angyalok és az ember, végtelen mértékben hasonlítanak rá, olyanok, mint Isten, de nem istenek.

Ismeretelmélet

Tamás megkülönböztette egymástól atudástés ahitet.A tudás egyedül az értelem képessége, a hit viszont az értelemé és az akaraté. Tudás a szó szoros értelmében csupán kényszerítő erejű igazságokra – közvetlenül belátható alaptételekre, vagy ezekből levonható következtetésekre – vonatkozhat, a hit igazságai azonban nem ilyenek: ezek esetében a bizonyosság hiányát a hívő akaratának kell pótolnia.

Miután azonban a tudás és a hit isIstentőlered, ezért a kettő igazságai nem mondhatnak ellent egymásnak. A filozófia – amennyiben az isteni dolgok természetes ésszel belátható részére vonatkozik – segédtudománya a kinyilatkoztatás teológiájának.

Ontológia

Szent Tamás szerint azontológiatapasztalati tudomány ezért ontológiájának alapfogalmai a tapasztalatban gyökereznek.

A létező (ens) mindaz, ami van, vagyis mindaz, ami különbözik a semmitől. Két összetevője van: lét és lényeg. A lét az a fogalmilag megragadhatatlan aktus, amely a létező adottságait fenntartja. A lét olyan aktus, amely a létező adottságait a semmitől különböző valóság szövetébe fonja. A lényeg mint fogalmilag megragadható létmegnyilvánulás a meghatározásban fejeződik ki. Ha a lényeget a tevékenység elvi oldaláról szemléljük, akkor természet (natura) a neve. Ha pedig a létteljesség szempontjából, részesedés elve.

Az anyagi világ magyarázatánál az Arisztotelész által kidolgozott actus és potentia elméletet vette alapul. Minden testnek van valamilyen végső anyaga, amelyet Tamás ősanyagnak nevezett. Ez az ősanyag állandó változásoknak van kitéve, és képes arra, hogy belőle bármilyen test kialakuljon. Az ősanyaggal ellentétben a forma (actus) tiszta ténylegesség.

A forma és anyag nem önálló létezők, amelyek egymástól elválaszthatók, hanem ezek azok, ami által a létező van és az, ami. A létező ezen mibenléte a lényege.

Isten szellemisége minden anyagi korláttól és potencialitástól mentes: „Isten léte a kifejezett tökéletesség, úgyhogy egyszerűségéhez semmit sem kell hozzáfűzni”. Az összes teremtett lényt Isten tartja meg létében.

Etika

Tamás szerint ajóaz, ami a másik számára tökéletesedést képvisel, s így törekvésének a célja. Ajóaz, amire minden ember érdeklődése irányul. Az ember legfőbb célja a boldogság.

Azerényekközt Tamás különbséget tesz ateológiaiés akardinálistermészetű erények között. Az előbbieket az ember csak az isteni kegyelem útján kaphatja meg. A kardinális erények Tamás szerint a természeti képességek legfőbb kifejtései: azészhezhozzárendeli abölcsességet,azakarathozazigazságot,atörekvéshezabátorságot,avágyhozamértékletességet.

Az erények az ember belső magatartásának a meghatározói, a külső magatartást atörvényekhatározzák meg. Az ember teljesszabad akarattalrendelkezik, a természet többi dolga viszont nem: Isteni behatás alatt állnak (természettörvények, lex naturalis). Mivel az embernek szabad az akarata, szükség van emberi törvényekre (lex humana) is.

Előadások a Tízparancsolatról

Super libros de generatione et corruptione

Néhány adat a műről

Az Előadások a Tízparancsolatról Szent Tamás időskori előadása. A mű Tamás 1273-as nápolyi nagyböjti prédikációjának írásos változata. Lejegyezte: Petrus de Andria.

A parancsolatok lelőhelye(i)

Az eredeti (tehát bibliai) tízparancsolat talán meglepő módon, nem egyetlen helyen fordul elő. A tulajdonképpeni főszöveg 2Mózes 20:1-17-nél, egy változata pedig 5Mózes 5:6-21-nél található. További bibliai helyekre lelhetünk 5Mózes 4:13 és 5Mózes 10:4-nél.

A parancsolatok tamási értelmezése és az egyházi hagyomány

Tamás prédikációja akatolikus hagyományértelmében elemzi atízparancsolatszövegét, ez egyfelőlformai,másfelőltartalmivonatkozásokat jelent.

Tamás prédikációjának és a Tízparancsolat szerkezetének párhuzama

A parancsolatok „a bizonyság két kőtáblája” összefüggésében (Isten szeretete, A felebarát szeretete) strukturálódnak, mely magyarázati mód Szent Ágoston óta áll fenn. Ezt a struktúrát követi Tamás is a négy nagy gondolati fejezetet tartalmazó prédikációjának második és harmadik egységében. A második tehát Isten szeretete, a harmadik a Felebarát szeretete szerint elmélkedik, a negyedik tárgyalja a tulajdonképpeni parancsolatokat.

A mű szerkezeti vázlata

Tartalomjegyzék

I. BEVEZETÉS (I-V.) I. Az üdvösséghez szükséges ismernivaló dolgok (3) 1. Hinnivalók ismerete 2. Kívánnivalók ismerete 3. Tennivalók ismerete A tennivalók tárgyalása, melyet 4 törvény szabályoz 1. Természettörvény 2. Érzéki vágy törvénye – az ördög törvénye 3. Szentírás törvénye 4. Krisztus törvénye – szeretet és a kegyelem törvénye II. A törvény fogalom magyarázata „a törvénynek kell szabályoznia minden emberi cselekedetet. Amint az építkezéseknél is látjuk, hogy egy művet akkor mondunk jónak és megfelelőnek, ha a szabályoknak megfelel, ugyanúgy valamely emberi cselekedet akkor helyes és erényes, amikor az isteni szeretet törvényével összhangban áll, ha pedig eltér e szabályoktól, nem jó, nem helyes, vagy tökéletes. Ahhoz ugyanis hogy az emberi cselekedetek jóvá legyenek, arra van szükség, hogy az isteni szeretet szabályaival összhangban álljanak.” III. A szeretet által az emberben előidézett dolgok (4+3) – a szeretet hasznai 1. Lelki élet 2. Isteni parancsok megtartása 3. Oltalom a bajok ellen 4. Boldogsághoz vezet 5. Bűnök megbocsátását 6. A szív világosságát 7. A tökéletes örömet IV. A szeret birtoklásának ismérvei (3) 1. Önerőből lehetetlen 2. Isteni ajándék 3. Minden ajándékot felülmúl V. A szeretet megszerzéséhez (2) A) és a megszerzett szeretet növeléséhez B) szükséges dolgok (2+2) A. „az isteni ige figyelmes hallgatása” és „a javak folyamatos megfontolása” B. „a szív elválasztás a földi dolgoktól” és „nehézségek kitartó elviselése” II. AZ ISTEN SZERETETE Melyik a legfőbb parancs? Krisztus: A legfőbb parancsolat (Máté 22, 37); minden parancs teljesül benne A teljesüléshez szükséges dolgok (4) 1. Az isteni jótétemények emlékezetbe idézése – szolgálat 2. Az isteni kiválóságok megfontolása 3. A világi és földi dolgok elutasítása 4. Bűnök kerülése Az ember áldozatai Istennek (4)– Máté 22, 37 1. Szív – szándék 2. Lélek – jóakarat 3. Elme 4. Erő III. A FELEBARÁT SZERETETE A második legfőbb parancsolat (Máté 22, 39) – a kettőt megtartása a törvény betöltése. A felebarát szeretetére indító dolgok (4) 1. Isteni szeretet 2. Isteni parancs 3. A természet közös volta 4. A szeretetből származó haszon A szeretet módjai (5) 1. Őszinte szeretet – önmagáért szeretés A szeretet 3-féle a) Haszonért b) Gyönyörért c) Erényből fakadó 2. Rendezett szeretet – Mint önmagadat; Isten szeretete előrébb való 3. Tevékeny szeretet 4. Állhatatos szeretet A barátság megőrzését segítő dolgok (2) a) Türelem b) Alázatosság 5. Helyes és tiszta szeretet Isten megnyerésének szempontjai (5) 1. Méltóság megőrzése 2. Győzelem megszerzése 3. Hasznosság következménye 4. A megbocsátásban a kérések meghallgatásra lelne 5. Megszabadulás a bűntől IV. A TÍZPARANCSOLAT(Ex 20, 3-17) A törvény első parancsa (Ex 20, 3): Ne legyenek más isteneid rajtam kívül A törvény második parancsa (Ex 20, 7): Uradnak, Istenednek nevét ne vedd hiába A törvény harmadik parancsa (Ex 20, 8): Gondolj a szombatra és szenteld meg A törvény negyedik parancsa (Ex 20, 12): Tiszteld apádat és anyádat, hogy sokáig élj azon a földön, amelyet az Úr, a te istened ad néked A törvény ötödik parancsa (Ex 20,13): Ne ölj A törvény hatodik parancsa (Ex 20, 14): Ne törj házasságot A törvény hetedik parancsa (Ex 20, 15): Ne lopj A törvény nyolcadik parancsa (Ex 20, 16): Ne tégy hamis tanúságot embertársad ellen A törvény kilencedik parancsa (Ex 20, 17): Ne kívánd embertársad javát A törvény tizedik parancsa (Ex 20, 17): Ne kívánd embertársad feleségét

A 4 törvény részletesebb áttekintése

Tamás a mű bevezetőjében tehát 4-féle törvény említ, amelyek kormányozzák, befolyásolják, meghatározzák az emberi cselekvéseket. ATermészettörvény– „értelemnek Istentől belénk oltott fénye, amellyel felismerjük, hogy mit kell tennünk, és mit kell kerülnünk” – azaz a teremtésben közvetített törvény, mely a tennivalók ismeretét adja. Ha megfigyeljük ez a törvény összhangban van az ún. aranyszabállyal is „nincs senki ugyanis, aki ne tudná, hogy azt amit nem akar, hogy vele megtörténjék, ne tegye meg másoknak” ez azt is jelenti, hogy ez alól a törvény alól nem lehet a tudatlanság álcája alatt kilépni. Azaranyszabálynéven nevezett igehely Máté evangéliumának központi, a hegyi beszédet és a törvény betöltését követő, azzal összefüggő része: „A mit akartok azért, hogy az emberek ti veletek cselekedjenek, mindazt ti is úgy cselekedjétek azokkal; mert ez a törvény és a próféták.” Mt. 7.12. Az aranyszabály és természetörvény összefüggése átláthatóbbá válik a Tamás által 4. említett törvény értelmével:Krisztus törvényével.Ez a törvény másként a szeretet és a kegyelem törvénye.

Krisztus adott egy rövid törvényt, hogy senki ne menthesse fel magát a tudatlanság címén a törvény betartása alól. A 2. említett törvény azérzéki vágy törvénye másként az ördög törvénye.A testileg és értelmileg Isten parancsainak alávetett első emberpár a bűnbeesése miatt a test nem engedelmeskedett tovább az értelemnek. Az érzéki vágy törvénye sok esetben lerontja az értelem és természettörvényt. A 3. törvény aSzentírástörvénye: bűnöktől való elvonás és az erényekhez való visszavezetés miatt volt szükséges, végül a már említett 4.A Krisztusi törvény.

Antropológia

Azembertestből (anyag) és lélekből (forma) áll. E kettő nem választható szét, mert együttesen képezi az emberiszubsztancialényegét. A lélek azonban a test pusztulásával tovább él mintanima separata.A lélek természetét tekintve halhatatlan, azonban csak a test segítségével juthat ismeretekhez, mert csak általa képes azempirikusérzékelésre.

Az ember kettős természete révén egyaránt részesedik a szellemi és az anyagi világból is.

Államelméleti munkái

Felfogását az államrólA fejedelmek kormányzásárólc. művében ésA zsidók kormányzásárólc. levelében fejti ki.

A zsidókról

ADe regimine judaeorum( "A zsidók kormányzásáról" ) című műve azsidókkalkapcsolatos politikáról szóló munka, amelyben többek között azt tanácsolja Brabant hercegnőjének, hogy mértékkel adóztassák meg őket, és kötelezzék őket megkülönböztető, azonosító jelek viselésére.

Nézeteit azsidókrólés a velük való bánásmódról Margitflandriai(brabanti) hercegnőnek írt levelében foglalta össze.A flandriai zsidók, akik a hercegnő elmondása alapján szinte kizárólag uzsorával foglalkoztak,nagy gondot jelentettek. A hercegnő különféle kérdései és a rájuk adott válaszok következőképpen oszlanak meg:

1. Szabad-e az uralkodónak a zsidóktól bizonyos időpontban – és ha igen, mikor szabad – behajtást eszközölni.– Szent Tamás megállapítja, hogy a zsidók a törvények szerint bűnük miatt örökös szolgaságra vannak ítéltetve;ezért tőlük a dolgokat szabadon el lehet vonni, azon megszorítással, hogy létszükségleteik ne legyenek veszélyben. Az így lefoglalt javakat célszerű a helyi püspöknek adni, vagy Flandria közügyeinek megfelelően fölhasználni.
2. Ha vétkezett a zsidó, lehet-e büntetni pénzbüntetéssel, mivel semmivel sem rendelkezik az uzsorával szerzett javakon kívül.– A zsidót és bármely más uzsorást célszerű pénzbüntetéssel sújtani, amennyiben a pénz nem az ő tulajdona; az így elvett pénzt közügyekre kell fölhasználni, a fejedelem nem tarthatja meg magának; ha bárki fejedelem emiatt panaszkodik, az ő hibája, a zsidót munkára kellett volna kényszerítenie, mint tették ezt Itália egyes részein.
3. Ha zsidók a büntetésen túl felkínálnak pénzt vagy valamilyen értéktárgyat, el lehet-e fogadni azt.– az így elfogadott pénzt vagy értéktárgyat vissza kell adni azoknak, akiktől a zsidókhoz került, vagy más módon kell hasznosítani, akkor is, ha a zsidók semmi mással nem rendelkeznek, mint az uzsorával szerzett nyereséggel.
4. Ha a hercegnő több kártérítést kap a zsidóktól, mint amit a keresztények követelnek a zsidókon, mit kell tenni a maradékkal.– Ez esetben a hercegnő megtarthatja a különbözetet.
5. Szabad-e a zsidóknak tisztségeket eladni vagy tőlük kölcsönképpen valami olyat elfogadni, amihez a hivataluk folytán jutnak hozzá.-Szent Tamás válasza: bármiféle tisztségeket érdemi alapon kell viselni, nem adásvétel folytán.
6. Jó-e, ha Flandriában a zsidók a keresztényektől megkülönbözető jelet viselni kényszerülnek.– "Erre a válasz világos, mégpedig az egyetemes Zsinat határozata alapján: mindkét nemhez tartozó zsidókat minden keresztény tartományban, minden időben más emberektől valamilyen ruhadarabbal meg kell különböztetni. Ez számukra a saját Törvényükben is meg lett parancsolva, tudniillik az, hogy varrjanak rojtokat a köpenyük négy sarkára, amelyek által másoktól megkülönböztethetők."

Befolyása és utóhatása

Aquinói Tamás ereklyetartója egyToulouse-i domonkos kolostor főoltára alatt

Aquinói Tamás tanításai nagy hatást gyakoroltak a katolikus teológiára és filozófiára, amitegyháztanítóicíme és szentté avatása is elősegített. 1879 óta a legtekintélyesebb katolikus vallásfilozófus,aki összekapcsolta a keresztény tanítást (különösenÁgostongondolatait) Arisztotelész filozófiájával.

Sokan már élete során rendkívüli személyiségként ismerték el mind szellemi teljesítményei, mind személyes szentsége miatt.Mások nem fogadták el, adomonkosoktermészetesen nagyra értékelték, de aferencesekteológiai ellenfele volt.

Azarisztotelianizmustés a keresztény filozófiát Aquinói Tamás békítette ki egymással, és neki is köszönhetően kerültek a nyilvánosság elé a betiltott Arisztotelész-művek.

Bár ötvenedik születésnapja előtt meghalt, és csak körülbelül két évtizedig írt aktívan, ezalatt több mint nyolcmillió szót hagyott hátra (nyolcszor többet, mint amennyi fennmaradt példáulArisztotelésztől).

Gondolatai a „tomizmus”elnevezésű filozófiai iskola keretein belül alakultak ki és hatást gyakoroltak a nyugati modern gondolkodás fejlődésére.

Atridenti zsinatkatolikusellenreformációjajelentős visszatérést jelentett Aquinói Tamás munkásságához, hogy harcoljonLuthertéziseiellen, aki a teológiában elvetette a nem keresztény, ókori filozófia használatát.

Művei közül aSumma theologiae(A teológia foglalata) a legismertebb.További fő műveivel, aSumma Contra Gentilesés aQuaestiones Disputatae de Veritatenagymértékben befolyásolta a középkori korszakot, és nagy hatással volt a történelmi kereszténységre.

Művei

Főbb művei

Főbb művei időrendben:

• De fallaciis,1244
• De propositionibus modalibus,1244/1245
• Contra impugnantes Dei cultum et religionem,1257
• Super Boethium de hebdomadibus,1258
• Summa contra gentiles,1258–1264
• Summa theologiae,1267–73, befejezetlen
  • Magyarul:A teológia foglalataI–II. (Budapest, 2002, 2003)
• Officium de corpore Christi1264
• De perfectione vitae spiritualis,1269
• Contra pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu,1270
• De aeternitate mundi contra murmurantes,1270
  • Magyarul:A világ örökkévalóságáról(Budapest, 1998)
• De substantiis separatis,1272–1273
• De mixtione elementorum ad magistrum Philippem,1273

Kategóriánként

A műveinek kategóriái:

• teológiai értekezések, mint például a Summa theologiae és a Summa contra gentiles;
• vitatott kérdések, mint például a Kérdések az igazságról;
• pamfletek(opuscula), mint például A létről és a lényegről;
• kommentárok Arisztotelészhez és más filozófiai szövegekhez;
• bibliai kommentárok;
• liturgikus írások.

Műveinek nem teljes listája csoportosítva:

Teológiai értekezések

• Scriptum super libros Sententiarum (Lombardiai Péterkönyvének (Libri Quattuor Sententiarum) kommentárja) (1252–56). Hatalmas mű, amelyet a teológiai alapképzési időszakában és első teológiai mesteri ciklusának kezdetén alkotott.

• Contra impugantes Dei cultum et vallás (Isten- és valláskultusz ellen harcolók ellen) (Párizs, 1256. szeptember-október)

• Summa contra gentiles(1259-65). Ez a második legfontosabb műve a Summa theologiae után.Raymond Penàfort felkérésére mű, amelynek célja az volt, hogy egy művet írjon a „hitetlenek” tévedései ellen, hogy a dominikai misszionáriusok a muszlimok, a zsidók és az eretnek keresztények ellen prédikáljanak.

• Contra errores Graecorum (A görögök tévedései ellen) (Orvieto, 1263 nyarán).

• Summa theologiae(magyarul: A teológia összefoglalása vagy foglalata) (1267–73, befejezetlen a 3a 90 után). Fő műve, amelyet Rómában kezdett és élete végéig dolgozott rajta.

Vitatott kérdések

APárizsi Egyetemenvitatott kérdések.

• Quaestiones Disputatae de Veritate(Vitatott kérdések az igazságról) (1256–59). Első és legnagyobb vitatott kérdéscsoportja, első párizsi mesteri ciklusából.
• Isten hatalmáról (1265–66)
• A lélekről (1266–67)
• A szellemi teremtményekről (1267–1268)
• A gonoszról (De malo) (1270–71)
• Az erényekről ( 1271–72)
• Quaestio disputata De unione Verbi incarnati (A megtestesült szó egyesülése?) (1272)

Pamfletek (Opuscula)

• A természet alapelveiről (De principiis naturae) (1250-es évek eleje). A középkori természetfilozófia meglehetősen szokványos összefoglalása.
• A létről és a lényegről (De ente et essentia ) (1252–56). Híres rövid értekezés ametafizikakülönféle alapkérdéseiről.
• Compendium theologiae (az 1260-as évek elején kezdődött az írása, befejezetlen). Viszonylag rövid kivonat a Summa theologiae-ban és máshol sokkal nagyobb terjedelemben található anyagokról.
• A királyságról (De regno vagy De regimine principum) (1266–67?, befejezetlen), értekezés a világi uralkodók kormányáról
• Az értelem egységéről (De unitate intellectus contra Averroistas) (1270)
• A világ örökkévalóságáról (1271)
• De occultis operationibus naturae (A természet rejtett munkájáról) (Párizs, 1268-1272)
• De iudiciis astrorum (A csillagok ítéleteiről?) (Párizs, 1269-1272)
• Compendium theologiae (1265-1267 - befejezetlen munka ) (rövid értekezés a keresztény hitről)
• De unitate intellectus contra Averroistas (Az értelem egységéről azaverroistákellen) (Párizs, 1270).

Filozófiai kommentárok

Sok kommentárját befejezetlenül hagyta. A közzétett változatok néha tartalmaznak olyan anyagokat, amelyeket a tanítványok fejeztek be.

• Tizenegy kommentárArisztotelészhez;
• Két kommentárBoethiusműveihez;
• Két kommentárProkloszműveihez

Super Physicam Aristotelis,1595

Arisztotelész kommentárjai

• Sentencia libri De anima - Kommentár Arisztotelész lélekről szóló értekezéséhez
• Sentencia libri De sensu et sensato
• Kommentár a fizikáról (Commentaire de La Physique ) (1268-1270)
• Sententia libri Ethicorum (Kommentár a Nikomakhoszi Etikakönyvhöz ) (1271-1272)
• Sententia libri Politicorum - Kommentár az Arisztotelész politikájáról szóló értekezéshez
• Kommentár a metafizikához (Commentaire du Livre de la Métaphysique) (1271-1273)
• Sententia super Meteora (kommentár a meteorológiai könyvhöz),
• Expositio libri Peri hermeneias - Kommentár az Arisztotelész interpretációjáról szóló értekezéshez
• Commentaire des Seconds analytiques (1271-1272)
• Commentaire du Livre du ciel et du monde (1272-1273).
• Commentaire du Livre de la génération et corruption) (1272-1273)

Bibliai kommentárok

• Ésaiás (1251–52)
• Jeremiás (1251–53)
• Jób (1263–65)
• Catena aurea (1263–1268) – az evangéliumok bemutatása
• Máté (1269–70)
• János (1270-72)
• Pál (1261?–73) – az összes páli levelet lefedő kommentársorozat
• Zsoltárok (1272–73, befejezetlen az 54. zsoltár után)

Liturgikus írások, prédikációk, imák

Írt három vallásihimnuszt,prédikációkat, imákat.

• InnoAdoro te devote
• Officium de festo Corporis Christi ad mandatum Urbani Papae
• Collationes in decem precepta
• Collationes in orationem dominicam
• in Symbolum Apostolorum
• in salutationem angelicam

Művei magyarul

• Szentbeszédek. Aquinói Szent Tamás után szabadon átdolgozta Szabó F. Dániel;Vasárnap Ny., Arad, 1935
• Jézus evangéliuma és a szentatyák. Szemelvények Aquinoi Szent Tamás Catena Aurea című művéből. 1. köt.;közli Dezső István; Szalézi Művek, Rákospalota, 1942
• Tamás Aquinói Szent szemelvényekben magyarul és latinul;vál., bev., ford., jegyz. Schütz Antal; Szt. István Társulat, Budapest, 1943
• A nyolc boldogság és a szentatyák. Szemelvények Aquinoi Szent Tamás "Catena Aurea" c. művéből;ford. Dezső István; Szalézi Művek, Rákospalota, 1946(A lelkiélet kis könyvei)
• Szent Tamás breviárium;összeáll., ford. Lelovics Lipót; Szt. István Társulat, Budapest, 1968, 320 o.
• A létezőről és a lényegről(ford. Klima Gyula), Helikon Könyvkiadó, Budapest, 1990,ISBN 963-208-039-4,165 o.
• Lét és lényeg(De ente et essentia)(ford. Fodor György),in:Bolberitz Pál – Gál Ferenc:Aquinói Szent Tamás filozófiája és teológiája,Ecclesia, Budapest, 1987
• A teológia összefoglalása(Compendium theologiae)(ford. Bolberitz Pál),in:Bolberitz Pál – Gál Ferenc:Aquinói Szent Tamás filozófiája és teológiája,Ecclesia, Budapest, 1987
• Szemelvények(ford. Redl Károly) IN:Az égi és a földi szépről– Források a későantik és a középkori esztétika történetéhez (közreadja Redl Károly), Gondolat Könyvkiadó, Budapest, 1988,ISBN 963-281-843-1,413–425. o.
• Kis Szent Tamás dogmatika. Hittételek tana;szerk. Bányai János; Bányai János, Szarvas, 1993
• Előadások a Tízparancsolatról;ford., előszó, jegyz. Gecse Gusztáv; Seneca, Pécs, 1993(A keresztény bölcselet klasszikusai)
• Előadások a Hiszekegyről, a Miatyánkról és a Tízparancsolatról,Seneca Kiadó, 1994, 181-267. o.
• A teológia foglalata (Első rész).Ford.: Tudós-Takács János. Gede Testvérek, 2002,ISBN 963929828X,841 o.
• A teológia foglalata (Második rész 1.).Ford.. Tudós-Takács János. Gede Testvérek, 2008, 792 o.
• A teológia foglalata (Második rész 2.).Ford.: Tudós-Takács János. Gede Testvérek, 2014, 729 o.
• Az értelem egysége. Teljes, gondozott szöveg;ford., szerk., jegyz. Borbély Gábor; Ikon, Budapest, 1993(Matúra. Bölcselet)
• A világ örökkévalóságáról;ford. Borbély Gábor, tan. Geréby György; Jószöveg Műhely, Budapest, 1998(Jószöveg hiánypótló)111 o.
• A Summa theologiae kérdései a jogról;ford. Tudós Takács János; Szt. István Társulat, Budapest, 2011(Jogfilozófiák)
• A fejedelmek kormányzásáról/A zsidók kormányzásáról;ford. Tudós-Takács János, utószó Szabó S. Bertalan; Attraktor, Máriabesnyő, 2016, 244 o.
• Aquinói Szent Tamás úrnapi énekeIn:Babits Mihály:Amor Sanctus – A középkor latin himnuszai,Magyar Szemle Társaság, Budapest, 1933, 186–192. o.
• Aquinói Szent Tamás himnusza az OltáriszentségrőlIn:Babits Mihály:Amor Sanctus – A középkor latin himnuszai,Magyar Szemle Társaság, Budapest, 1933, 192–196. o.
• Aquinói Szent Tamás éneke Krisztus testérőlIn:Babits Mihály:Amor Sanctus – A középkor latin himnuszai,Magyar Szemle Társaság, Budapest, 1933, 196–200. o.
• Himnuszok az OltáriszentségrőlIn:Sík Sándor:Himnuszok könyve,Szt. István Társulat, Budapest, 1943, 355–367. o.

Emlékezete

A 17. századbanMarc-Antoine Charpentierötmotettátkomponált Szent Tamás-szövegekre, azoltáriszentségünnepére.

Magyarországon

• Apálosokrendjük alapításakor tett szolgálataiért minden kolostorban képet vagy szobrot állítottak tiszteletére, iskoláikban pedig Arisztotelész mellett Szent Tamás szellemében tanítottak.
• Nevét viseli a Magyarországi Aquinói Szent Tamás Társaság.
• Szobra állPiliscsabán,aPázmány Péter Katolikus Egyetem Bölcsészet- és Társadalomtudományi KaránakStephaneum épülete előtt.

Források és irodalom

• Stanford Encyclopedia of Philosophy:Thomas Aquinas
• SH Atlasz – Filozófia; Athenaeum Kiadó, 1999,ISBN 963-85962-3-6
• Filozófiatörténeti vázlatok (szerk. Turay Alfréd); Szt. István Társulat, Budapest,ISBN 963-360-843-0
• Filozófiai kislexikon; Kossuth Könyvkiadó, Budapest, 1972

További információk

• Marie-Dominique Chenu:Aquinói Szent Tamás és a teológia(Budapest, 1999)
• David Berger:Találkozás Aquinói Szent Tamással(Budapest, 2008)
• Jean-Pierre Torrell:Aquinói Szent Tamás élete és műve(Budapest, 2007)
• G. K. ChestertonAquinói Szent Tamás(Budapest Szent István Társulat, Budapest, 1938, 1986)
• Corpus Thomisticum (Szent Tamás műveinek latin nyelvű gyűjteménye)[1]
• Rászlai Tibor tanulmánya („Deus satiat” – Egy értelmiségi: Aquinói Szent Tamás életszentsége) I. rész[2]Archiválva2007. szeptember 29-idátummal aWayback Machine-ben
• Anthony Kenny: Aquinói Szent Tamás, Akadémiai Kiadó (1996)ISBN 2399954631513

Kapcsolódó szócikkek

• Középkori latin irodalom
• 12. századi reneszánsz