Bibliafordítás

Bibliánaknevezzük azsidóságés akereszténységszent könyvét.A Bibliát sok száz nyelvre lefordították az eredetihéber,arámiésgörögnyelvről; ezek abibliafordítások.

A véglegesen a4. századbankanonizáltkeresztény Biblia két fő részből áll:ÓszövetségbőlésÚjszövetségből.Az Ószövetség (felekezettől függően) teljes egészében vagy döntő részében megegyezik a zsidóság szent iratával, aHéber Bibliával.

Részben a kereszténység erőteljesmissziójamiatt, 2022 elejéig 3524 nyelvre fordították le a Bibliát vagy annak egyes részeit: a teljes Bibliát 719 nyelvre, a teljes Újszövetséget 1593 nyelvre, részleges fordításokkal pedig további 1212 nyelvre.Ezzel a Biblia a legelterjedtebb és egyben a leggyakrabban fordított könyv a világon.

A Biblia nyelve és fordításának módszerei

ATóratekercse egyzsinagógában

AHéber Bibliaeredeti nyelveóhéber,illetve néhány kisebb szakaszaarámi,míg azÚjszövetségeredetilegógörögnyelven íródott (a görög nyelv ún.koinéváltozatán).

Egy fordítás akkor jó, ha az eredeti szöveg gondolatsora hiánytalanul megjelenik benne. Az egyik fő szempont tehát a szöveghűség. Kérdés azonban, hogy anyelvtaniformahűség vagy az értelmi hűség fontosabb? A másik fő szempont a nyelvezet. Itt a kérdés az, hogy a fordítás régies vagy modern legyen? A különféle fordítások ezen a négyirányú skálán könnyen elhelyezhetők. Ezek mellett a fordítóknak más szempontokat is figyelembe kell venniük, például egyes héber és görög szavaknak nincs magyar megfelelője, csak körülírni lehet őket, illetve éppenhogy sok kifejezés közül kell választanunk aszövegkörnyezettőlés az egész Biblia tanításától függően (például aszómajelentése lehet 'test, létforma, egész valónk' stb.). Vagy egyesAmazonasmenti törzsek számára a „kenyér” ismeretlen fogalom, s nekik érthetőbb lehet Jézust „az élet banánjának” nevezni, és bár nincs olyan elvont fogalmuk, mint a Jézusba vetett „hit”, pontosan értik, mit jelent „Jézusra akasztani a függőágyat”.

Az ún.parafrázisegy kifejezést több szóval ad vissza, körülírja, hogy kibonthassa az összes nyelvtani adatot. Például a „…nem cselekszik bűnt, aki az Istentől született” mondat (János első levele 3:9) sok hívőt ejtett már kétségbe; a görög ige alakja azonban folyamatos vagy ismétlődő cselekvésre utal, így teljes (és ezért pontos) értelem szerinti fordítása ez: „…az nem vétkezik folyamatosan (azaz nem él bűnben) aki az Istentől született” (nagy különbség, hogy valaki egyáltalán nem vétkezik, vagy ha vétkezik is, képtelen bűnben élni). Héber fülnek például természetes lehet „felövezni elménk derekait” (Péter első levele 1:13), de ez már annak idején, az első görög és latin anyanyelvű hallgatóságnak is magyarázatra szorult. Ennek a sajátosan héberes, képi fordulatnak a magyar idiomatikus megfelelője 'gondolatban legyünk rá készek, hogy…' lehet.

Nem szabad elfelejteni azt sem, hogy az eredeti héber és a görög szövegek korszerű, modern köznyelvi szövegek voltak akkor, amikor elmondták, illetve leírták őket. A Biblia eredetileg nem beszélt ódon, elavult nyelvezettel (aKárolyi-félevala, sömörgőzésstb. kifejezések sem hangzottak régiesnek a16. századvégén), de modernkedő stílussal sem (például a katolikus fordításokból a-tatik/-tetiktöbbes szám harmadik személyraggal helyettesítése helyenként értelemzavarónak tűnik).

A Héber Biblia korai fordításai a zsidóság számára

Az arámi nyelvű tárgumok

A hajdani idők bölcsrabbijaiúgy magyarázták, hogy aTórát,azazMózesöt könyvét, amelyetIzraelnépeIstentőlkapott aSínai-hegylábánál, Isten az egész emberiségnek szánta. AMidrásbólúgy tudhatjuk, hogy a Tórát először más népeknek is kínálta Isten, deÉzsauésIsmáél(a zsidókkal szomszéd népek ősatyjai), valamint a többinépnem mutatott hajlandóságot arra, hogy lemondjon atízparancsolatáltal tiltott vétkekről, az emberélet kioltásáról és azerkölcsitilalmak áthágásáról.

Józsué,mikor Izrael földjére lépett„… felírta ott a kövekreMózestörvényéneka mását…”(Józsué könyve 8:32),„azután pedig felolvasta atörvénynekminden ígéjét, az áldást és az átkot, mind úgy, amint meg van írva atörvénykönyvében”(Józsué 8:34), így aFöldnépei megismerhették aTörvényt.A korai bibliafordítások azonban elsősorban nem a távoli népeknek, hanem azokhoz a zsidóknak szóltak, akiket a történelem viharai távol sodortak az őshazától, és a távolban, vagy aSzentföldrevisszatérve már kevésbé vagy egyáltalán nem értették a héber nyelvet.

Ababiloni fogságbólvaló visszatérés utánEzsdrástól(i. e. 5. század) tudjuk, hogy„… az egész nép szeme láttára nyitotta fel a könyvet… és alévitákmagyarázták a népnek a törvényt, miközben a nép a helyén állt. Szakaszokra osztva olvasták a könyvet, Isten törvényét és úgy magyarázták, hogy a nép megértette az olvasottakat”(Nehémiás könyve 8:5–8.). A régi idők rabbijai szerint „értelmezéssel”, vagyis a héberrel rokonarámi nyelvretörténő fordítással olvasták a Tórát. A héber nyelv ekkorra már elvesztette köznyelvi funkcióját. Ahhoz, hogy a Szentírást megértse a kevésbé művelt tömeg, a tanulatlan ember is, a Tóra és aPrófétai könyvek(Nöbiim) zsinagógai felolvasásakor az eredeti szöveget a köznyelvre, vagyis arámira (majd később más nyelvekre, például görögre,perzsárastb.) is le kellett fordítani.

A héber „tárgum”szó fordítást jelent, arabbinikusszóhasználatban azonban a „tárgum” speciálisan a Tóra, illetve a Szentírás egyéb könyveinek arámi fordítását jelöli. Kezdetben a tárgum csupán szóbeli rögtönzés volt, nem pedig írott, általánosan elfogadott szöveg. A tóraolvasó mellett állt aturg'mán(m'turg'mán), vagyis a „hivatásos”, vagy „hiteles” tolmács, a fordító, aki a Tóra egy-egy versének héber nyelvű felolvasása után nyomban lefordította a szövegrészeket arámira.

Később megjelentek az írásos tárgumok, melyek legismertebbje a Tóránakbabilóniaitárgumja, a(Tárgum Onkelosz),amelyOnkelosznak,aprozelitánaka nevéhez kötődik. A Tóra e legpontosabb arámi nyelvű fordítását azután is olvasták, tanulmányozták, hogy a keleten maradt zsidóknál az arámi, mint köznyelv átadta helyét azarabnak,míg a nyugatra szakadt zsidóság átvette az európainemzeti nyelvekegyikét-másikát.

A Tárgum Onkelosz mellett más arám változatokat is ismerünk, köztük azI. Jeruzsálemi Tárgumot ( "Jonátán ben Uziél Tárgumának", illetve „Pszeudo-Jonátánnak” is nevezik), vagy a korábban csak töredékesen ismertII. Jeruzsálemi Tárgumot („Töredékes Tárgum” ), melynek csak néhány évtizede fedezték fel a teljes szövegét.

A Tóra mellett készültek arámi tárgumok a Prófétai könyvekhez(Nöbiim)és a Szent iratok(Kötubim)többségéhez is.

A tárgumok lényegüket tekintveparafrázisok,vagyis az eredeti szövegnek tartalmilag pontos, de a szerző, vagyis a fordító saját szavaival történő újrafogalmazásai, egyben értelmezései, helyenként magyarázatokkal. E parafrázisok közös jellemzői többek között az Istentaposztrofálóvagy ábrázoló részekben azantropomorfizmuskiküszöbölése, a Midráshoz hasonló hosszabb-rövidebb történetek beiktatása az egyes részek megvilágítása, érthetőbbé tétele céljából.

Septuaginta

ASeptuagintaa héber Biblia görög fordítása. A latin nyelvű cím jelentése: „hetven”. (Az eredeti görög cím az ugyanezt jelentőHebdomékonta.) A Septuaginta keletkezéséről azt tudjuk, hogy aTalmud(M'gilá 9a.) és az évszázadok óta közismert ún. Ariszteasz-levél szerint 70, vagy 72 zsidó tudós készítette a héber Biblia görög fordítását az egyiptomiPharoszszigetén,Alexandriaszomszédságában,II. Ptolemaiosz Philadelphosz(i. e. 285–246) utasítására. A király udvarába rendelt hetvenkét nagyhírű tudóstJeruzsálemből,hogy elkészíttesse velük a Tóra tökéletes görög fordítását. Bár a rabbik egymástól teljesen elkülönítve dolgoztak, a munkájuk végeztével összehasonlított görög szövegek egymással azonosak voltak.

Az ezt követő két évszázadban ugyanott elkészült a héber szöveg további részeinek és az úgynevezettdeuterokanonikus(vagyis az eredetileg nem kanonikus) könyveknek a fordítása is. E könyveket, a hozzájuk csatolt néhány görög nyelven írt könyvvel együtt nevezik a „hetven öreg fordításá "-nak, görög rövidítésévelSzeptuagintának. A fordítást a világhírű királyi könyvtárban őrizték.

Pesitta

A4. századbanszületett aszír(kelet-arámi) fordítás, aPesitta,és ennek változatai. A „pesitta” szó jelentése: egyszerű, közvetlen. Ez a változat ellentétben a Szeptuagintával, fokozatosan alakult ki a korai zsidó-arámi nyelvű szövegekből. APesittaszerzője, létrejöttének ideje és helye régóta vitatott kérdés. A keresztény hagyomány szerint aPesittaÁbgáredesszaikirály utasítására keletkezett, aki tudósokat küldöttPalesztinába,hogy ott az eredeti bibliaszöveget fordítsák le szír nyelvre. Egyes források szerint az említett Ábgár II. Izátész ádiábénéi királlyal azonos, aki az i. sz.1. századbanegész családjával és szűkebb környezetével együtt felvette a zsidó vallást (Josephus Flavius,„A zsidók története” 20: 69–71.). Bizonyosnak azonban az tűnik, hogy a Héber Biblia szír fordítása az i. sz. 1. században Edesszában élt zsidók műve. Az 1–3. századbanfordították le a Tórát, a teljes Szentírás pedig a4. századraöltött végleges formát.

Arab fordítások

Köztudomású, hogy zsidók és keresztények is éltek azArab-félszigetenazIszlámotmegelőző időkben, s minden bizonnyal azarab nyelvszolgált közöttük összekötő nyelvként. Korabelimuzulmánforrásból értesülünk arról, hogy a zsidók héberül olvasták a Szentírásukat, és arab nyelven értelmezték az Iszlám követői számára. Az mindenképpen bizonyos, hogyMohamedidején létezett a Bibliának szóbeli hagyomány útján ismert arab szövege, hiszen ezt igazolják aKoránbibliai történetei, és ahadísz-ban, az Iszlám hagyomány irodalmában „Iszrá’illiát” -nak nevezett anekdoták. A korai arab nyelvű bibliafordításra történő hivatkozások ellenére teljes, vagy hosszabb szövegrész nem maradt fenn. Az elmúlt évtizedekben több arab nyelvű bibliai szövegtöredék került elő, közöttük Száádjá-gáon fordításaiból és kommentárjaiból való részletek. Ezek hozzájárulnak a héber szövegek teljesebb megértéséhez.

Korai keresztény bibliafordítások

Latin fordítások

Kézírásos latinVulgataaközépkorból

A korai latin Szentírás-fordításokból sok töredék ismert, de egyetlen teljes Biblia-kézirat sem maradt fenn ebből a korszakból (i. sz.3. század). Az ismertlatinszövegrészek szinte mindegyike agörögSzeptuagintábólkészült fordítás, így csupán másodlagos származéka aóhébereredetinek.

A4. századvége táján gyakoriakká váltak a rontott szövegmásolatok, és a különféle „szövegváltozatok”. Egy hiteles latin bibliaszöveg elkészítésére vállalkozottSzent Jeromos(Eusebius Hieronymus, kb.345–420), a korabeliEurópalegismertebb Biblia-tudósa,I. Damasus pápatitkára, aki magas színvonalon ismerte a latin, görög és héber nyelveket. A Szentírás eredeti héber szövege, valamint a Szeptuaginta görög szövegében fellelhető eltérések összevetése révén teljesen új és hiteles latin fordítást készített a „Hebraica veritas”, vagyis az „igaz héber szöveg” alapján. Szövegfordítása, azÚjszövetség (Újtestamentum)korábbi latin fordításának ugyancsak általa javított szövege és adeuterokanonikusiratok kanonizált változatai alkotják aVulgatát,azt a szövegváltozatot, amelyből anyugat-európainyelvek legkorábbi bibliafordításai is születtek.

Wulfila gót bibliája

A Vulgatát megelőző egyik latin fordításból készítette elWulfilapüspök agótokBibliáját341–355között. Külön írást alkotott (gót írás), és aKirályok könyvekivételével az egész Szentírást lefordította. Ez agót nyelvés így agermán nyelveklegrégibb emléke. A fordítás neveCodex argenteus,jelenlegUppsalábanőrzik.

Modern nyelvű nyugati fordítások

A modern nyelveken közreadottközépkoriésújkorifordítások teljességükben szinte számbavehetetlenek. Akönyvnyomtatásés areformációtovábbi lendületet adott a bibliafordítás, valamint a bibliaolvasás terjedésének. A Biblia a világon a legtöbbször és legtöbb nyelvre lefordított, a legtöbb kiadást és a legnagyobb példányszámot megért könyv lett.

Angol fordítások

Az első teljesangol nyelvűbibliafordítás a14. századbankészült el. Ez és a korábbi részleges fordítások mind a latin szöveg alapján készültek. Az első modern fordítás, amely a héber szöveget is felhasználta a híres, Jakab királyról elnevezettJakab király-féle Biblia,más néven „Jogosított Változat” (Authorized Version)1611-ben, amely az „Átdolgozott Hiteles Változat” (Revised Standard Version) megjelenéséig (1946–1952) az angol nyelvterületen általánosan használt Biblia volt.

Joseph Smith-fordítás

A Jakab király-féle Biblia angol nyelvű módosítása, revíziója, amihez1830júniusában kezdett hozzáJoseph Smith,Az Utolsó Napi Szentek Jézus Krisztus Egyházánakmegalapítója. Különbözik az összes többi bibliafordítástól abban az értelemben, hogy a Biblia szövegén végrehajtott módosításokat és betoldásokatJoseph Smith követőiszerint az egyházalapító az Istentől kapott új kinyilatkoztatások alapján végezte, visszaállítva ezzel a szöveg eredeti jelentését,nem pedig egyik nyelvről a másikra történő szó szerinti újrafordítás útján. Az Utolsó Napi Szentek Jézus Krisztus Egyháza a fordítás azon részeit jelentette meg, melyek Joseph Smith élete folyamán már kiadásra kerültek.A teljes fordítást1867-ben jelentette megKrisztus Közössége.Azóta számos kiadás látott napvilágot.

Német fordítások

A legelső nyomtatásban megjelentnémet nyelvűBiblia1466-ban készültStrassburgban.A fordítás alapja aVulgatavolt, a szöveget folyamatosan javították: aLutherelőtti időkben 13 kiadást ért meg.

ALuther Mártonáltal készítettprotestánsBiblia nemcsak a bibliafordítás történetének, vagy ateológiának,hanem a németirodalomnak,a német nyelvfejlődésnek is kiemelkedő eseménye, mondhatni fordulópontja volt.

Luther az eredeti görög és héber nyelvet felhasználva készítette el a fordítását. Az Újszövetség1522-ben, míg az Ószövetség1534-ben jelent meg.

Magyar nyelvű fordítások

A biblafordítások az egészmagyar nyelvésmagyar irodalomfejlődésére óriási hatást gyakoroltak.

Középkori fordítások

Mivel a középkorimagyarországikézírásoskódexeknektöbb mint 99%-a elpusztult, a magyar bibliafordítások pontos története ismeretlen.

AHuszita Bibliaegyik lapja.

A legrégibb megmaradt bibliafordításunk a15. századközepén valószínűlegferencesszerzetesek által írt (illetve egy bizonytalan régi forrás szerint kéthuszitaíró,Újlaki BálintésPécsi Tamásáltal készített) úgynevezettHuszita Biblia,amelynek csak egyes részei maradtak ránk különböző kódexekben (az Ószövetség 18 könyve és a négy evangélium). Azt nem lehet pontosan tudni, hogy ez a mű a teljes Biblia fordítása volt-e. Nyelvezete igen régies, kifejezései ma már szokatlanok (például aSzentlélekfordítása „Szent Szellet” stb.)

Az első biztosan teljes magyar nyelvű fordításBáthory László(1420–1484),pálosszerzetes munkája, amelyMátyás királyCorvináiközött is helyet kapott, és aminek atörök hódoltságkorában nyoma veszett. Egy bizonyítéka van – a pálos könyveken kívül – a ma is vitatott fordításnak,Bod Péter1766-ban megjelent könyvének sorai(Magyar Athenas):

„A Sz. Bibliának Forditásai és ki adatásai. 1. Bátori László Forditása 1456-dik eszt.”

16. századi fordítások

Az első ránk maradt majdnem teljes bibliafordítás egy ismeretlen pap munkája1519-ből, és aJordánszky-kódextartalmazza. (Az Ószövetség 39 könyve és szinte a teljes Újszövetség található benne.)

A bibliafordítások történetében Magyarországon is a könyvnyomtatás elterjedése hozott nagy fejlődést. Az Újszövetséget, illetve ennek részleteit először az1530-as évek-ben adták ki magyar nyelven.Komjáti BenedekA Szent Pál levelei magyar nyelvencímű műve (1533,Krakkó) volt az első teljes egészében magyar nyelven nyomtatott könyv.Pesti Gábor,ahumanistatudós és első magyarnyelvápolóÚj Testamentum magyar nyelvencímű munkája (1536,Bécs) valójában a négy evangélium fordítása és egyben első nyomtatott kiadása volt. Magyar nyelve ízes és kifejező, mentes azoktól a nehézkes latin szerkezetektől, amelyek a középkori fordításokat, sőt néhány későbbi bibliafordításunkat is jellemezték. Az első nyomtatott, magyar nyelvű teljes ÚjszövetségSylvester Jánosfordítása volt1541-ben. Feltehetőleg ez az elsőmagyar nyelvűkönyv, amelyMagyarországonmegjelent.

A magyar bibliafordítás fejlődésének a reformáció hazai térhódítása adott újabb nagy lendületet. Azsoltárokprotestáns fordítása (Bencédi Székely István–1548) után1565-ben készült el az első szinte teljes nyomtatott bibliafordítás,Heltai Gáspár,kolozsváriprotestáns teológus munkája, amelyből csupán az Ószövetség hat könyve hiányzott. Az „Elöljáróbeszéd” szerint az addigi fordításoknak az eredeti héber, illetve görög szöveggel való összevetésével, ennek alapján történt javításával, kiegészítésével készült. Heltai műve nem terjedt el, szemben az örökségét folytatóFélegyházi Tamás,debrecenireformátuslelkész1586-ban kiadott magyar Újszövetség-fordításával.

Károli és Káldi fordítása

Káldi György fordításának 1626. évi kiadása

1590-ben vált teljessé a mindmáig legismertebb magyar nyelvű bibliafordítás.Károli Gáspár„Vizsolyi Bibliája”a legrégibb fennmaradt (és ma is használt) teljes bibliafordítás. Heltaihoz hasonlóan Károli is a héber eredetiből fordította az Ószövetséget és a görögből az Újszövetséget. Valójában csak az ószövetségi részt nevezhetjük Károli eredeti munkájának, mivel az Újszövetséghez Félegyházi Tamás korábbi fordítását vette át, kisebb módosításokkal.

A protestáns Vizsolyi Bibliának1626-ban készült elkatolikusmegfelelője, aKáldi Györgyáltal a latin Vulgatából fordítottSzent Biblia.Ennek hatása és elterjedése sokáig meg sem közelítette a Károli-féle fordításét, minthogy a katolikus egyház továbbra sem helyeselte, hogy laikusok papi értelmezés nélkül maguk olvassák a Bibliát. Káldi előtt (Arator (Szántó) István)is elkezdte fordítani a Bibliát, az ószövetségi könyvekkel teljesen elkészült, az újszövetség fordításában a halál megakadályozta. Azzal kapcsolatban, hogyKáldi Györgyfelhasználta-e Arator munkáját a saját bibliafordításánál, eltérő vélemények láttak napvilágot.

Ebből a korból érdekességként megemlíthető mégPéchi Simonműkedvelőszékelyfőnemes (aszombatosfelekezet híve) kéziratos bibliafordítása (1634).

Újkori fordítások

Károli és Káldi Bibliájának egymást követő kiadásait mintegy háromszáz évig szinte változtatás nélkül használták. A viszonylag csekély mértékű nyelvi korszerűsítések (bibliarevíziók) a17–19. századközött a következők voltak:Komáromi Csipkés Györgyáltal a teljes Károli-Biblia felújított változata (1670),Torkos Andrásevangélikuslelkész felújított Újszövetsége (1736),Besenyei Györgyáltal a teljes Károli-Biblia újabb revíziója (1737), a több szerző által felújított katolikus Biblia (Szepesy Ignác-féle revízió,1835), a Káldi-Biblia újabb átdolgozásaSzabó Józsefáltal (1851), a katolikus BibliaTárkányi Bélaáltal elvégzett további korszerűsítése (Káldi-Tárkányi fordítás,1865).

A Károli Gáspár- és Káldi György-féle fordítástól független új magyar bibliafordítás a 19. századig nem született. Az1840-es évekbenBallagi MórésSzékács Józsefszinte az egész Bibliát lefordították, de ez nem került kiadásra. Az első nyomtatásban is napvilágot látó új fordításKámory Sámuelevangélikus teológus1870-es „nyelvújító” Biblia-kísérlete volt, amelynek új vallási kifejezései azonban idegenek voltak a beszélt nyelvtől, és ez a fordítást szinte olvashatatlanná tette.

Ezután a beszélt nyelv alapján több új fordítási kísérlet is történt, és ezek valamivel sikeresebbek is voltak, azonban ezek sem igazán terjedtek el, és valamennyiük csak az Újszövetségre terjedt ki:Győry Vilmosevangélikus lelkész, valamintMenyhárt JánosésFiló Lajosreformátus lelkipásztorok közös Újszövetség-fordítása (1878),P. Soós Istvánkarmelitaszerzetes Újszövetsége (1911),Czeglédy SándorÚjszövetség-fordítása (1924),Masznyik Endreevangélikus teológus „népies” Újszövetsége (1925),Raffay Sándorevangélikus püspök Újszövetség-fordítása (1929),Kecskeméthy IstvánÚjszövetsége (1931). Czeglédy Sándor a második világháború alatt lefordította a teljes Bibliát.

A magyar keresztények a20. századnagyobb részében is a Károli Gáspár- illetve a Káldi György-féle fordítás valamelyik többé-kevésbé felújított változatát használták. Ezen nem változtattak a század elején készült protestáns és katolikus szövegrevíziók sem, amelyek a 20. századi beszélt nyelvhez igyekeztek igazítani a szöveget, ám alapjában véve ezek is a régies fordítást követték. Eredményük az1908-ban napvilágot látott protestáns „revideált Károli-Biblia” és aSzent István Társulatkiadásában megjelent ötkötetes új katolikus Biblia volt (1927–1934). A Károli Biblia folyamatos népszerűségét a 2011-ben megjelent új revízió is elősegítette, mely a jobb érthetőség és szöveghűség mellett továbbra is megőrizte a Károli-fordítás „ízét és zamatát”.

Modern fordítások

Az első valóban sikeressé váló teljesen új fordítás aBékés GellértésDalos Patrikáltal készített katolikus Újszövetség-fordítás volt (1951). Ezt protestáns részről két további Újszövetség-fordítás követte:Budai Gergelyreformátus teológusÚj Testamentoma (1967) ésRavasz Lászlóreformátus püspök kissé régiesebb stílusú Újszövetség-fordítása (1971). Megemlítendőek mégVida Sándor(1971) ésCsia Lajos(1978) Újszövetség-fordításai, amelyeknek érdekessége, hogy szó szerint próbálják visszaadni az eredeti görög szöveget, ezzel segítve a Biblia tudományos tanulmányozását, valamint az ógörög nyelv tanulását.

Magyarországon, az utóbbi évszázad legjelentősebb munkái ezen a téren a katolikus Bibliának aSzent István Társulat(SzIT) által készített, jegyzetekkel és tudományos eszköztárral felszerelt, teljesen új fordítása, mely1973,illetve2003-ban jelent meg; és az új protestáns Biblia, mely1975-ben, javított kiadása pedig1990-ben került az olvasók kezébe aMagyar Bibliatanács(MBT) kezelésében. (A revideált új fordítás (RÚF) 2014-ben jelent meg.) Mindkettő valóban modern és tudományos igényű fordítás, amelyek végleg szakítanak a Káldi-, illetve a Károli-fordítások hagyományával.

A90-es évekóta négy új magyar bibliafordítás született. Az1990-ben megalakultSzent Jeromos Katolikus Bibliatársulata SzIT fordításához képest egy kevésbé tudományos, olvasmányosabb változat elkészítését tűzte ki célul, hogy a Bibliát a lehető legtöbb hívőhöz juttassa el. Ezért a Káldi-féle fordítást alapul véve az eredeti nyelvekből és az időközben kiadott új latin fordítás, aNeo-Vulgátaalapján új fordítást készített1997-ben (Szentírás,vagy „Káldi Neovulgáta” ).

A három legújabb kísérlet a21. századnyelvéhez igazított „Új Károli” és az „Egyszerű Biblia”, amelyek 2003-ban láttak napvilágot, valamint az angolból fordított „Új világ fordítás,”mely aJehova tanúihozköthető, ám ettől a fordítástól másfelekezetekbibliakutatói tudománytalanságra és a Biblia fordítások korábbi eredményeinek ignorálására hivatkozva elhatárolták magukat.

Jelenleg is folyamatban van^[mikor?]egy, aSzent Pál Akadémiafalai között zajló új fordítás, amely az eredeti nyelveket veszi alapul, és szakaszosan jelenik meg azÚj Exodusteológiai és hitéleti folyóiratban.

A következő táblázat a mai magyar nyelvű fordításokat csoportosítja a nyelvi, értelmi, formai hűség szempontjából(A csak újszövetségi fordítást^ÚSZmegjegyzés jelzi):

Hűség, nyelvezet	Kifejezetten formahű	Formai hűségre törekvő	Értelmi hűségre törekvő	Kifejezetten értelmező
Többé-kevésbé régies		rev. Károli (1908) Czeglédy (1957) Ravasz László(1971)ÚSZ
Modern	Vida Sándor (1971)ÚSZ Csia Lajos (1978)ÚSZ	Új Károli (2003)	MBT (1975, 1990, 2014) SzIT (1973, 2003) Káldi Neo-Vulgáta (1997)	Budai (1967)ÚSZ Békés-Dalos (1951)ÚSZ Egyszerű (2003)ÚSZ

A Héber Biblia európai zsidó fordításai

Ladino (zsidó-spanyol)

A Biblia13–15. századbankeletkezettladino nyelvűzsidó-spanyolfordításait tekintik a legkorábbikasztíliaiBiblia-szövegeknek. Ezeket a korai dokumentumokatlatin betűkkelírták. A zsidókspanyolországikiűzetése után azonban a ladino nyelvű bibliai szövegeket már kizárólaghéber betűkkelnyomtatták aszefárddiaszpórahasználatára. A teljes ladino nyelvű Héber BibliaKonstantinápolyban1739–45-ben jelent meg.

Jiddis

A14. századtólkezdődően folyamatosan adtak közrejiddis nyelvűfordításokat egyes bibliai könyvekből. Ezek a kiadványok elsősorban a kevésbé tanultak és a nők igényeit tartották szem előtt.

A Szentírás jiddis nyelvű parafrázisai között legkedveltebb és évszázadok során legelterjedtebb a híres "Ce'ená u-Re'ená"(Cenerene), amely női olvasói számára átdolgozva tartalmazza a Tórát, a Talmudból, Midrásból, valamint a zsidófolklórbólvett "szemléltető" anyaggal színesítve. Újabbkori német, sőt magyar kiadása is több ízben megjelent.

Német nyelvű zsidó fordítások

Moses Mendelssohn(1729–1786) volt az első zsidó, aki irodalmi német nyelvre fordította a Biblia egyes könyveit. Megjegyzendő, hogy a német szöveget héber betűkkel nyomtatták, és a kiadvány tartalmazta az eredeti héber szöveget is (ez a gyakorlatKoránfordításában még ma is fennáll). A nagy gondolkodót elkeserítő támadások érték a szigorú elveket vallóortodoxrabbik részéről aszent könyvek„profanizálása”miatt.

1831(a következő zsidó fordítás megjelenése) és1937között néhány teljes, és több részleges kiadás jelent meg, közöttük olyan kiválóságok munkái, mintSamson Raphael Hirschrabbi,Heinrich GraetzésMartin Buber.

Angol nyelvű zsidó fordítások

Az évszázadok során megjelent számos angol nyelvű fordítás között több zsidó változat is napvilágot látott. Ezek közül a legjelentősebb talán aphiladelphiai(Amerikai Egyesült Államok)Jewish Publication Societyáltal századunk második felében két különböző fordításban is megjelentetett Biblia. A tórafordítások közül kiemelkedik a Magyarországról származottJoseph H. Hertznek,Nagy-Britanniaegykori főrabbijának szerkesztésében közreadott kétnyelvű (héber-angol), bőséges magyarázatanyaggal ellátottMózes öt könyve(1923–36).

Magyar nyelvű zsidó fordítások

Héber-magyar kétnyelvű Biblia

A Héber Biblia magyar nyelvre fordításának gondolata a 19. század első felét megelőzően bizonyosan nem merült fel zsidó ember fejében. A 19. század elejének politikai eseményei, amagyarországi zsidókgyors polgárosodása, a magyar országgyűlés vitái elindították a hazai zsidóságot a magyarosodás, a polgári életforma, és a társadalmi egyenjogúság iránti igény útján, s ennek egyik következményeként magyar nyelvű zsidó bibliakiadások sora jelent meg.

Bloch Móric(megkeresztelkedéseután Ballagi Mór) Mózes öt könyvét fordította le, és „jegyzetekkel felvilágosította”. A héber szöveget is tartalmazó öt kötet Budán jelent meg1840-ben. Magyar nyelvezete és stílusa a kor legmagasabb követelményeinek is megfelelt. Kisebb részletfordítások után1868-ban látott napvilágotMannheim Józsefbajai tanító „Zsoltárok. Fordítás iskolai célra” című műve.

Deutsch Henriknekaz alsóbb iskolák „izraelita tanulói számára” is átdolgozott, kissé régies nyelvezetű fordítása, mely amaszoretikusszöveg alapján (annak közreadásával) készült1887–1889között jelent meg először.1890és1931között 12 kiadást is megélt.

Stern Ábrahámpolgári iskolai igazgató1888-ban adta közre „Szemelvények a Zsoltárokból”, és „Szemelvények a Prófétákból” című munkáit.

1898–1907között jelentette meg a ma is közismert, és kiadványai okán nagyrabecsültIzraelita Magyar Irodalmi Társulat(IMIT) a bibliafordítását, az ún.IMIT Szentírást négy kötetben. A fordítás korabeli irodalmi, bibliatudományi és vallásgyakorlati jelentőségét nem lehet eléggé hangsúlyozni. A kor legkiválóbb magyarországi tudós rabbijainak fordításait szöveghűség szempontjábólKrausz Sámuel,magyar nyelvhelyességét pedigBánóczi Józsefgondozta, ellenőrizte. (Héber szöveggel bővített reprint kiadása1994-ben jelent meg.) Az IMIT Szentírás I. kötetének, a Tórának fordítójaBernstein Bélanyíregyházi status-quo főrabbi volt. Az ő nevét azért emeltük ki a többi fordító közül, mert Tóra-szövegét átdolgozta „iskolai használatra”, és párhuzamos héber szöveggel1902–1922között hat kiadásban bocsátotta a zsidó hitoktatás céljára.

1922-ben jelent megFrenkel Bernátrabbi és hitoktató szerkesztésében, és részben az ő, illetve néhány neves rabbi fordításában a „Szentírás a család és az iskola részére.” A négy kötetes mű az egész Bibliát tartalmazza. A szövegeket a célnak megfelelően helyenként egyszerűsítették, összevonták.

Az előbbihez hasonló céllal készült az IMIT kiadványa1925-ben: „Biblia az iskola és a család számára”. A nehéz gazdasági körülmények közepette csak két kötete (1. A Tóra, 2. A történeti könyvek) kerülhetett ki a nyomdából, ugyancsak egyszerűsített szöveggel.

Az egyes bibliai könyvek fordításai közülSinger Leóvárpalotai rabbi „Zsoltárok” -fordítását emeljük ki. A kétnyelvű kiadványBudapestenaz1920-as években,majd újra-nyomtatásaIzraelbenaz1970-es–80-asévekben jelent meg.

Nagyobb jelentőségű kiadványt újra az Izraelita Magyar Irodalmi Társulat adott ki1939–1942között, a Joseph H. Hertz-féle Szentírást, vagyis a Tóra héber szövegét új magyar fordítással, s az egykori nagy-britanniai főrabbi bőséges kommentárjainak magyarításával.

E mű méltatását és a hozzáfűződő tudnivalókatNaftali Kraustolmácsolásában olvashatjuk a most megjelent új kiadás előszavában.

Mai bibliafordítások különböző nyelvekre

A 20. század egyre gyorsuló változásai teljesen új körülményeket teremtettek lelki szükségleteink terén is és ennek nyomán világszerte tapasztalhatunk egy soha eddig nem látott éhséget újabb és újabb fordítások elkészítésére. Emögött a tisztánnyelvtudományiokok mellett teológiai különbségek is felfedezhetőek és más, speciális igények is kielégítésre vágynak, így a nemzeti nyelv megalapozása, a nemzeti öntudat erősítése is gyakorta. Ennek nyomán főleg angol nyelvterületen Biblia fordítások- és változatok csaknem évente jelennek meg az egyesfelekezetekhitbéli különbségeinek, vagy felhasználói célcsoport igényeinek megfelelően. Ezért léteznek külön gyermek­bibliák, tájnyelvi változatok, illetve akommunikációsnehézségekkel küzdő embereknek készült, drasztikusan leegyszerűsített szókincsű és mondatszerkezetű fordítások is, mint például asiketeknek(példáulNT for the Deaf) vagy az angolt idegen nyelvként beszélőknek (példáulToday's English Version).

Számos, számszerűleg kevés beszélővel rendelkező nyelveknél, sőt nyelvjárásoknál is jelentkeznek fordításai a Bibliának. Az egyik ilyen még a20. századderekán keletkezettburgenlandi horvát nyelven,amely az Újszövetség fordítását tartalmazza, fordítóiIvan JakšićésMartin Meršićvoltak.Meršić majdnem három évtizeddel későbbJoško Mikišić-csel ésGeosits Istvánnalelkészítette a zsoltárokat is.Geosits jelenleg is folytatja a munkáját a teljes Ószövetség elkészítésére.Ugyanúgy horvátoknál keletkezett,Vid Balognyomán akaj-horvátfordítása az Újszövetségnek, melyet még egyelőre nem adtak ki. Balog foglalkozását tekintve egyébként színész és a kaj nyelven már a19. századbanis voltak kísérletek a Szentírás fordítására, hasonlóan egy másik burgenlandi horvát fordításról is van ismerete a kutatóknakLaáb Mátyásmosonújfaluiplébánostól, amely kéziratban maradt fenn.1998-banbánáti bolgár nyelvenközölteJáni Vasilčinóbesenyőiplébános-esperes az Újszövetséget.A bánáti bolgár közösség kizárólag katolikusokból áll. Aszlovén nyelvváltozatán avend nyelvenis már a18–19. századóta léteznek fordítások.

2011-ben Lukács evangéliumának fordítása jelent megpatois nyelven,amelyJamaicaszigetén beszélt kreol nyelv. A fordítók2012végére szeretnék befejezni a Biblia teljes fordítását, amit a hívek is aktívan támogatnak.

Források

• Bibliai Szakirodalom.[2009. június 19-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2017. november 13.)
• Káldi Biblia
• A Szent István Társulat katolikus bibliafordítása
• Magyar Bibliatársulat újfordítású Bibliája
• A Protestáns Média Alapítvány újonnan revideált Károli Bibliája
• Az eredeti cikk itt olvasható. Engedéllyel..[2005. május 26-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2017. november 13.)
• Bibelarchiv-Vegelahn

További információk

• Magyar bibliafordítások: Hunyadi János korától Pázmány Péter századáig.Szerk.Nemeskürty István.Budapest, Szépirodalmi, 1990, 334 p.ISBN 963-15-4148-7
• Gyürki László:A Biblia földje: A magyar bibliafordítások története.Budapest, Szent Jeromos Bibliatársulat, 1998, 104 p.ISBN 963-85890-0-0
• Nemeskürty István:Magyar bibliafordítások.In:Magyar zsoltár: A magyar nyelvű irodalom születése.Budapest, Szabad Tér, 2001.ISBN 963-9201-14-6
• Marczali Henrik,Borovszky Samu,Csuday Jenő: Nagy képes világtörténet. IV. kötet A népvándorlás. Az iszlám[1]
• Az összes ómagyar és néhány középmagyar korból származó bibliafordítás eredeti betűhű szövege, illetve némelyiknek a mai magyarra normalizált változata elérhető és kereshető azÓmagyar Korpuszban.
• A magyar nyelvű bibliafordítások olvashatóak aPárhuzamos Bibliaolvasóban.
• Felebarát vagy embertárs. Bibliafordítások és használatuk a mai Magyarországon;szerk. Fabiny Tibor, Pecsuk Ottó, Zsengellér József; Hermeneutikai Kutatóközpont Alapítvány, Budapest, 2014
• Hanula Gergely:Anyaszentnyelvünk. A "szent nyelvek" és a fordítás;előszó Földváry Miklós István; Argumentum–ELTE BTK Vallástudományi Központ Liturgiatörténeti Kutatócsoport–PRTA, Budapest–Pápa, 2016 (Műhelytanulmányok. ELTE BTK Vallástudományi Központ Liturgiatörténeti Kutatócsoport)
• Pecsuk Ottó:Pontos, természetes, érthető. A bibliafordítás elmélete, gyakorlata és távlatai;Magyar Bibliatársulat, Budapest, 2020
• Lanstyák István:"Az Istennek könyve közönséges nyelven". Tanulmányok a bibliafordításról;Fórum Kisebbségkutató Intézet–Gramma Nyelvi Iroda, Somorja–Dunaszerdahely, 2021 (Nostra tempora)