Bibliai kánon
Abibliai kánonolyan szövegek (vagy „könyvek” ) összessége, amelyeket egy adottzsidóvagykeresztényvallási közösség hiteles írásnak tekint.[1]
Akánonszó a bibliai iratokra alkalmazva a hit szabályát tartalmazó, azIstentőlihletett iratok együttesét, gyűjteményét jelenti. Már a2. századtólfogva találkozunk akeresztényirodalomban olyan kifejezésekkel, mintaz egyház kánona, az igazság kánona, a hit kánona.A kifejezést először és egyértelműenAthanasziosz(Atanáz) püspök alkalmazta aBibliáraKr. u.350körül.
Akanonikus irata kánonhoz tartozó bibliai iratot jelent. Akanonikus gyűjteménykifejezés arra utal, hogy a Biblia az Istentől ihletett iratokat teljességükben tartalmazza. Akanonizációkifejezés azt jelenti, hogy azegyházelismerte az egyes iratok isteni ihletettségét és ezzel a kánonhoz való tartozását. Ha a kanonizáció folyamatáról beszélünk az ó- és újszövetségi egyházban, akkor arról van szó, hogy mikor, miként ismerték fel vagy ismerték el az egyes iratok kanonikus voltát és csatolták véglegesen a kánonhoz.
| AzÓszövetségkönyvei |
|---|
 |
| Héber Biblia (Azok a könyvek, melyek az összeskeresztényészsidókánonlegalább egyikében megtalálhatóak.) |
|
1 Mózes·2 Mózes·3 Mózes·4 Mózes·5 Mózes·Józsué·Bírák·Rúth·1–2 Sámuel·1–2 Királyok·1–2 Krónikák·Esdrás·Nehémiás·Eszter·Jób·Zsoltárok·Példabeszédek·Prédikátor·Énekek·Ézsaiás·Jeremiás·Siralmak·Ezékiel·Dániel·Hóseás·Jóel·Ámós·Abdiás·Jónás·Mikeás·Náhum·Habakuk·Szofoniás·Aggeus·Zakariás·Malakiás |
| Katolikusdeuterokanonikus könyvek |
|
Tóbiás·Judit·1 Makkabeusok·2 Makkabeusok·Bölcsesség·Sirák fia·Báruk·Jeremiás levele·Dániel (kieg.)·Eszter (kieg.) |
| A görög és szlávortodoxkánon többletei |
| Agrúz ortodoxkánon többletei |
| A „szűkebb”etióp ortodoxkánon többletei |
|
Ezra apokalipszise·Jubileumok·1 Énok·1-3 Etióp Makkabeusok·4 Báruk |
| A szírPesittakánonjának többletei |
| Újszövetség |
|---|
Etimológia[szerkesztés]
A kánon szó görög eredetű és „vesszőt”, „vonalzót”, „botot”, „mérővesszőt” jelent. Valószínűleg közös eredetű ahéberkanehszóval, amely „nád”, „sás”, „vessző”, „mérővessző” jelentésű (Ezékiel könyve40,3 és 42,16). Már azókoriklasszikusirodalombanis használták „norma”, „szabály”, „példa”, „minta” értelemben, és azÚjszövetségbenis megtaláljuk (Második levél a korintusiaknak10,13,Levél a galatáknak6,16 stb.).
A kanonizáció folyamata[szerkesztés]
Azsidókés akeresztényekegyaránt azt vallják, hogy aBibliatanítása szerint Isten kiválasztott „szent embereit”, aprófétákathasználta fel arra, hogy az emberiségnek szóló üzeneteit tolmácsolják. A keresztények továbbá azt is vallják, hogy a prófétai írások megőrzését és minden néppel, emberrel való megismertetését pedig egyházára bízta.Pál apostola zsidó nép jelentőségéről szólva az első helyen említi, hogy „Isten rájuk bízta az Ő beszédeit” (Rómaiakhoz írt levél3,2).
A keresztény felfogás szerint a bibliai iratok által közöltkinyilatkoztatásaz utolsóapostolhalálával zárult le, bár a kánon csak az azt következő évszázadok során zárult le véglegesen.
Ókor[szerkesztés]
Már a2. századtólkezdve a szentírási könyvek több jegyzéke is maradt reánk.
Markión,agnosztikustanító megállapította maga kánonját, amelybe azevangéliumokközül csakLukácsot,az apostolok levelei közül pedig csakPáltíz levelét foglalta bele. Ez a kánon mutatja, hogy a szent iratok gyűjteményének fogalma már a2. századbanlétezett a hívők között.[2]
170 körül keletkezett az ú. n.Muratori-töredék.Ennek hiányzó elején Máté és Márk bizonyosan meg volt említve, de hiányzik belőle aZsidók.,Jakab,Péter II.stb.[3]Összességében a mai 27újszövetségikönyvből 22 van benne.[2]Magánolvasmányként megemlíti aHermasz pásztorátis.[3]
A koraiszíréslatinfordítások, amelyek a2. századvégén keletkeztek, 22 vagy 23 könyvet tartalmaztak a maiÚjszövetség27 iratából.[2]
ACodex Baroccio(206), amelyA 60 könyvcímet viseli, 64 könyvet tartalmazott, deEszterés aJelenésekkönyve hiányzott belőle.[2]
A korai egyházatyák, mintPolycarpus,Ignatius,Jusztinusz mártír,Irenaeusidéznek különböző újszövetségi iratokból:„ezt mondja az Úr”, „meg van írva”, „ezt mondja az Írás”formulákban. A legkorábbi tanú pedig aDidakhé,amely szintén így idéz.[2]
AConstitutio Apostolorum,a szír kánon (400 körül), Philastrius (395), Junilius Africanus és a későbbiekapokrif könyveketegyáltalán nem sorolnak fel, kivéve az „apostolok kánonjait “; aJel.-et ésZsid.-et pedig anovatiánusokmiatt nem említik.[3]
A4. századiegyháztörténetíróEuszebioszazÚjszövetségvalamennyi mai iratát felsorolta, de megemlítette, hogy hat könyvvel kapcsoltaban egyesek ellenvetéseket támasztanak.[2]
AA zsidókhoz írt leveletcsak a4. századbanfogadták el véglegesen a nyugati egyházban, mivel anonim irat.[2]Jakab levelétPálmegigazulás-tanával való látszólagos ellentéte miatt ellenezték egyesek.Júdás levelea hitelesség szempontjából vált megkérdőjelezetté, ugyanis az Énokh könyve címűpszeudoepigráfiratból idéz.Péter II. levelénekszerzőségét kérdőjelezték meg, mert stílusában eltér Péter I. levelétől.János másodikésharmadik leveleszemélyes jellege miatt nem terjedt el széles körben, ezért késett a kanonizálása.[2]
Athanasiuspüspök367-ben kelt húsvéti levelében felsorolta mind a 27 mai újszövetségi könyvet, mint amelyet kizárólagosan szabad használni az istentiszteleteken és az egyházi életben. Athanasius ez a levele az újszövetségi kánon lezárulásának a dokumentuma.[2]
A (mind az ószövetségi, mind az újszövetségi) kánon kialakulása az egyházban egy folyamat volt, mely valószínűleg382-ben zárult le véglegesen a római zsinaton, amikor isI. Damasus(366-384) volt a pápa. Ezért ezt a dokumentumot "Decretum Damasi" -nak nevezi az egyháztörténetírás.
A katolikus egyház hivatalos megnyilatkozásai között találjuk meg ezt a iratot, amelynek gyűjteményes kiadását a keresztény közismeret ún. "Denzinger" -nek nevez,Heinrich Denzinger(1819-1883) németjezsuitaelső szerkesztője nyomán.
Későbbiek[szerkesztés]
Az alább felsorolt könyvek egyikét-másikát egyes helyi kánonok elfogadtak, többet közülük néhányegyházatyais támogatott, némely régi újszövetségi kézirat gyűjteményben is megtalálhatók voltak. A folyamatos vizsgálat és rostálás során végül is elvetették a bibliai kánonba való felvételüket. Aközépkoriegyházban még nagyon kedveltek egyeseket ezek közül, különösen aHermasz pásztorát,azonban semmilyen egyházi zsinat vagy fórum nem kanonizálta őket.[2]
A legfontosabb ezek közül:[2]
- Azál-Barnabás levele(1. vagy 2. század)
- II. Kelemen levél (2. század)
- Hermasz pásztora
- Didakhé
- Péter apokalipszise(150 körül)
- Pál és Tekla cselekedetei (170 körül)
- Laodiceaiakhoz írt levél
- Zsidók (héberek) evangéliuma(1. század)
- Polikárposz levele a filippibeliekhez (108)
- Ignatius hét levele (110 körül)
Újkor[szerkesztés]
Luther1534-es bibliakiadásában adeuterokánonikus könyveketfüggelékbe tette,[3]azaz hétószövetségikönyvet áthelyezett azapokrifokközé, amelyek nem tekinthetők egyenlőnek aSzentírástöbbi könyvével, de hasznos és jó olvasni őket.[4]
1546-ban a katolikus egyháztridenti zsinatdogmatizálta azapokrifokfolytonosságát a következő módon:
- A zsinat elfogadja és tiszteli az összes könyvet, (belefoglalva az apokrifokat) mind az Ó- mind az Újszövetséget. Az egy Istent tekinti mindkettő szerzőjének... Ha valaki nem fogadja el szentnek és kanonikusnak a mondott könyveket teljességükben, minden részlettel együtt, amint a Katolikus Egyházban olvassák, azon legyen átok.[5][6]
A zsinat minden bizonnyal areformációvalszembeni ellentét miatt fogalmazott ilyen formában. Ennek ellenére neves katolikus teológusok is tagadták az apokrif iratok kanonikusságát, köztük példáulTommaso De Viobíboros.[2]
Aprotestánsokvisszatértek a héber ószövetségi kánonhoz, akeleti ortodoxegyházakban pedig máig aSeptuagintáthasználják Ószövetségként.
Az Ószövetség kanonizációja[szerkesztés]
AzÓszövetségkanonizációja hosszú folyamat végeredménye. A legelső, egységesensugalmazottnakelfogadott könyvek csoportja aTóra,azaz a Törvénykönyv (Mózes öt könyve) volt. Ez már a Kr. e. 4. században többé kevésbé kialakult. A prófétai könyvek(Nebi’îm)kánonja valamikor a Kr. e. 2. században véglegesült, bár ezt nem minden zsidó felekezet fogadta el. Így például aszadduceusokkizárólag aTórasugalmazottságát vallották. A legvitatottabb azonban aKetûbîm(azazÍrások) listája volt. A kereszténység kialakulásának idejében erről még nem volt egységes álláspont a zsidók körében. Egyes zsidó csoportok (például azalexandriaidiaszpórábanélők több olyan könyvet is elismertek sugalmazottnak, amit ajudeaifarizeuszsidóság nem tekintett annak. Ezek egy része már eleve görögül íródott, ám többségük arámi vagy héber könyvekkoinéfordítása volt.
A végleges héber kánon 24 könyvbe sorolja az Ószövetség iratait, szemben a keresztény (protestáns) 39-es felosztással, amely aSeptuaginta(az alexandriaigörögfordítás) felosztását követi. A különbözőség abból adódik, hogy a héber kánonbanSámuel első és második könyve,valamintA királyok első és második könyveésA krónikák első és második könyvecsak egy-egy könyv, a 12 kispróféta is egy könyv, illetveEzdrásésNehémiáskönyvei is egyetlen könyvet alkotnak.
Az Ószövetség kanonizációjának dokumentumai[szerkesztés]
- A legtöbb ószövetségi könyv említést tesz a már létező egyébszent iratokról,vagy azok gyűjtéséről; ezeket abszolút tekintélyű, ihletett kinyilatkoztatásnak ismerték el. Például „Még ezek isSalamonpéldabeszédei, melyeket összeszedegettekEzékiásnak,aJúdakirályának emberei” (Péld 25,1).
- Az ÓszövetségKr. e. 250körülAlexandriábanelkészített görög fordítása, a Szeptuaginta tanúsítja, hogy a kánon gyűjteménye akkor már teljes volt.
- AKr. e. 132körüliJézus, Sirák fiának könyvecíműdeuterokanonikusirat bevezetése szerint ez idő tájt már nemcsak egységes gyűjteményként voltak ismertek a szent iratok, hanem az Újszövetségből ismert hármas felosztás is megvolt: a törvény, a próféták és az írások.
- Az újszövetségi iratok, azon belül különösképpen Jézus bizonyságtétele az „Írásokról”, szintén igen fontos tanúság. Az Kr. u.1. századelső felében a szent iratok egységes gyűjteményként voltak használatban, és a kettes („a törvény és a próféták” ) vagy hármas felosztás („a törvény, a próféták és az írások” vagy „zsoltárok” ) is érvényben volt. „Ne gondoljátok, hogy jöttem a törvénynek vagy a prófétáknak eltörlésére. Nem jöttem, hogy eltöröljem, hanem inkább, hogy betöltsem” (Máté evangéliuma5,17).
- Philón,azalexandriaigörögműveltségű zsidó filozófus Kr. u.40körül szintén úgy beszél a szent iratokról, mint amelyek „a törvény, a próféták, a himnuszok és a többi írás” gyűjteményét foglalják magukba, amelyek „nevelik és tökéletesítik a tudást és a kegyességet”. (De Vita Contemplativa,III. 25.)
- Josephus Flavius,zsidó történetíró (kb. Kr. u.37–100) írja: „I. Artaxerxész(Longimanusz,Kr. e. 464–424) óta egészen a mi időnkig ugyancsak mindent feljegyeztek. Ezeket az írásokat mégsem tartjuk az előbbiekkel azonos hitelességűeknek, mivelhogy megszakadt a próféták pontosan nyilvántartott láncolata. A gyakorlat mutatja meg, miként közeledünk mi saját írásainkhoz. Bár roppant idő telt el azóta, sem hozzátenni, sem elvenni belőlük, sem megváltoztatni bármit is nem merészelt senki, mert minden zsidóban már születésétől fogva benne gyökerezik az a meggyőződés, hogy ezek Isten végzései…” (Apiónellen, avagy a zsidó nép ősi voltáról,Budapest, 1984 –Hahn Istvánfordítása)
- Egyes tudósok úgy gondolják, hogy Kr. u.90körülJochanan ben ZakkairabbivezetésévelzsinatottartottakJamniában,amely a zsidóvallásközpontja lettJeruzsálempusztulása után, és ezen a zsinaton megállapították a héber kánon máig érvényben lévő, 24 könyvet tartalmazó katalógusát. Az elméletet Heinrich Graetz dolgozta ki 1871-ben, mely hamar népszerű lett. Azonban már 1925-ben megkérdőjelezte W. M. Christie aThe Journal of Theological Studiesszakfolyóiratban megjelent cikkében a zsinat történelmiségét és az 1960-as, 70-es évekre általános nézet lett az elmélet megalapozatlan volta.[7]A kritikusok szerint a héber kánon aKr. e. 4. századbanrögzítve volt már, és ezen semmit sem változtattak az Kr. u.1. századbana zsidó írástudók körében lefolytatott viták egynémely könyv kanonikusságáról. A palesztinai kánon jelenleg is érvényes sorrendjéről az első dokumentumMelitonsárdisi keresztény püspöktől való a Kr. u.170körülről, aki aKözel-Keletreutazott azért, hogy pontosan ismerteti az iratok számát és sorrendjét a héber kánonban. Végül a Kr. u.5. századbólvalóBabilóniai Talmuda mai héber kánon felosztásával és sorrendjével pontosan azonos, teljes katalógust közöl, amelyet az alábbiakban ismertetünk. (Ebben a sorrendben találjuk az iratokat a mai kiadású héber nyelvű bibliákban is.)
| A kereszténység története | |
|---|---|
| |
| TORAH | TÖRVÉNY | ||
|---|---|---|---|
| Héber | Magyar | Latin | Fordítás |
| Böresit Sömot Vajjiqrá Bömidbar Döbarim |
Mózes 1. könyve Mózes 2. könyve Mózes 3. könyve Mózes 4. könyve Mózes 5. könyve |
Genezis Exodus Leviticus Numeri Deuteronomium |
Teremtés könyve Kivonulás könyve Léviták könyve Számok könyve Második törvénykönyv |
| NÖBIIM | PRÓFÉTÁK | ||
| Korábbi próféták | Józsué Bírák Sámuel Királyok | ||
| Későbbi próféták | Ézsaiás (Izaiás) Jeremiás Ezékiel A tizenkét, ún. kis próféta | ||
| KÖTUBIM | ÍRÁSOK | ||
| Költői könyvek | Zsoltárok Példabeszédek Jób | ||
| Az öt tekercs (Megillót- ünnepi tekercsek) |
Énekek éneke Ruth Jeremiás siralmai Eszter A prédikátor könyve | ||
| Történelmi könyvek | Dániel könyve Ezsdrás és Nehémiás Krónikák | ||
Az Újszövetség kanonizációja[szerkesztés]
Az újszövetségi iratok néhány évtized alatt keletkeztek, mégis bizonyos időt vett igénybe az újszövetségi kánon kialakulása, mert az egyes iratok általános, az egészRómai Birodalomrakiterjedő elterjedése, illetve ismertté válása szükséges volt a kánon lezárulásához. A szent iratok széles körű megismeréseistentiszteletifelolvasás által történtA jelenések könyve(1,3) alapján: „Boldog, aki olvassa, és akik hallgatják e prófétálás beszédeit”.
Az Újszövetség kanonizációjának dokumentumai[szerkesztés]
- Lukács evangéliuma(1,1–4) tanúsága szerint azevangéliumírása idején már számos, Jézus életét és tanításait megörökítő írás volt ismert.
- A 2–4. századi egyházatyák,Papiasz Hierapolitész,Szent Polükarposz,Antiochiai Szent Ignác,Szent Jusztinusz,Iréneuszidéznek különböző újszövetségi iratokból „ezt mondja az Úr”, „meg van írva”, „ezt mondja az Írás” formulával. A legkorábbi, legfontosabb tanú pedig aDidachécímű irat, amely szintén így idéz.
- Az úgynevezettMuratori kánonjegyzékKr. u.170körül keletkezett, latin nyelvű, töredékes irat. 22 újszövetségi iratot sorol fel, és rövid megjegyzéseket tesz az egyes iratokkal kapcsolatos adatokról a kanonikusság szempontjából. Szerzője ismeretlen.
- A régiszíréslatinfordítások, amelyek a 2. század végén keletkeztek, 22, illetve 23 iratot tartalmaznak az Újszövetség 27 iratából.
- Egy népszerű, és az interneten igen sok példányban olvasható félreértés szerint létezik Kr. u.206-ból egyCodex Baroccionevű kánonlista, mely az Újszövetség 27 iratából 26-ot tartalmaz, csakA jelenések könyvehiányzik belőle. A valóságban ilyen irat nincs. A félreértést az okozta, hogy egy késő középkori dokumentum lapszéli jegyzete hivatkozik aCodex Baroccio 206-ra, amit bizonyos bibliakutatók évszámnak hittek. A valóságban ez nem évszámot jelent, hanem aBarocci-gyűjtemény206. darabját, amely feltehetően a IX. századból való.[forrás?]
- Az egyháztörténetíróEusebius(340 körül) az Újszövetség valamennyi iratát felsorolja, de megemlíti, hogy hat könyvvel kapcsolatban egyesek ellenvetéseket támasztanak.
- Nagy Szent Atanázpüspök367-ben kelt39. számú húsvéti levelében felsorolja mind a 27 újszövetségi iratot, mint amelyeket kizárólagosan szabad használni az istentiszteleteken és az egyházi életben. Atanáznak ez a levele a keleti egyházban az újszövetségi kánon kialakulásának és lezárulásának dokumentuma.
- A nyugati kereszténység a kánont a 386-osRómai zsinatonvéglegesítette,Damasusrómai püspök ésHieronymuspresbiter vezetésével
Csoportosítás kanonikusság alapján[szerkesztés]
- A négy fő csoport
- Az összes iratot, amelyeket a kanonizáció folyamán megvizsgáltak, négy csoportba oszthatjuk. Az első századok egyházatyáitól valók az alábbi fogalmak és a csoportosítás.
- Homologoumena csoport:Azok az iratok tartoznak ide, amelyeket egyhangúlag, azonnal mindenki kanonikusnak fogadott el. (Az elnevezés ahomologeoigéből származik, amelynek jelentése: 'egyetérteni'.)
- Antilegomena csoport:Az a néhány ó- és újszövetségi irat tartozik ide, amelyeket szintén sokan és azonnal elismertek, egyesek azonban később kétségbe vonták a kanonikusságukat. (Az elnevezés azantilegoigéből származik, amelynek jelentése: 'ellentmondani'.) Ezek az ellenvetések, melyekről bebizonyosodott, hogy félreértésen, illetve meg nem értésen alapultak, nem rendítették meg e könyvek kánoni tekintélyét.
- A pszeudoepigráf iratok csoportja:Ide tartoznak azok az írások, amelyeket egyöntetűen mindenki elvetett, mint a prófétai, apostoli iratok utánzásával próbálkozó hamisítványokat. (Apseudoepigrafokifejezés jelentése: 'álírások, hamisítványok'.)
- Az apokrif iratok csoportja:Azok a könyvek tartoznak azapokrifekközé, amelyeket általánosan nem fogadtak el kanonikusnak, egyesek vagy egyes zsinatok azonban igen. (Azapokriphagörög kifejezés jelentése: 'elrejtett'. Arra utal, hogy ezeket az iratokat nem volt szabad olvasni a zsinagóga, illetve a keresztény gyülekezet istentiszteletein.)
- Deuterokanonikus könyvek
- A 4. században volt egy második kanonizáció, amikor néhány további könyvet is beillesztettek a kánonba. Ezeket az úgynevezettdeuterokanonikus,vagyis a „második kánonhoz tartozó” könyveket ma csak a katolikus és az ortodox Biblia tartalmazza, a protestáns Biblia nem. A protestánsok az apokrif iratok közé sorolják őket.
A Biblia általánosan elfogadott könyvei (homologoumenák)[szerkesztés]
Az Ó- és Újszövetség ókeresztény négyes csoportosítás szerintihomologoumena könyveia következők:
| Az Ószövetség könyvei | ||
|---|---|---|
| TÖRTÉNELMI KÖNYVEK | Mózes 1–5 Józsué Bírák Ruth Sámuel 1–2 |
Királyok 1–2 Krónikák 1–2 Ezsdrás Nehémiás Eszter |
| ÍRÁSOK | Jób Zsoltárok Példabeszédek |
Prédikátor Énekek éneke |
| PRÓFÉTÁK | Ésaiás Jeremiás Jeremiás siralmai |
Ezékiel Dániel |
| KIS PRÓFÉTÁK | Hóseás Jóel Ámosz Abdiás Jónás Mikeás |
Náhum Habakuk Zófóniás Haggeus Zakariás Malakiás |
| Az Újszövetség könyvei | ||
| EVANGÉLIUMOK | Máté Márk Lukács János | |
| ŐSKERESZTÉNY EGYHÁZ KIALAKULÁSA |
Az apostolok cselekedetei | |
| APOSTOLI LEVELEK | Rómaiakhoz Korinthusiakhoz 1–2 Galatákhoz Efézusiakhoz Filippiekhez Kolosséiakhoz Thesszalonikaiakhoz 1–2 Timóteushoz 1–2 Títuszhoz Filemonhoz |
A zsidókhoz Jakab Péter 1–2 János 1–3 Júdás |
| APOKALIPTIKUS LEVÉL | A jelenések könyve | |
A Biblia egykor vitatott könyvei (antilegomenák)[szerkesztés]
Az ókeresztény négyes csoportosítás szerintiantilegomena könyveka következők:
Az Ószövetség vitatott könyvei[szerkesztés]
- SalamonÉnekek énekekönyvének kanonikusságát vonta kétségbeSammaiiskolája a Kr. u. 1. században arra hivatkozva, hogy egyesek érzékinek találják.
- Eszter könyveiránt támasztottak kétségeket egyesek arra hivatkozva, hogy nem lelki, Isten neve elő sem fordul benne.
- Ezékiel könyvétis megkérdőjelezte Sammai iskolája, mert a mózesi törvénnyel való harmónia hiányát állapította meg, az első tíz fejezetben pediggnosztikustendenciát vélt felfedezni.
- A példabeszédek könyvévelkapcsolatban az észrevétel az volt, hogy nem logikus, ellentmond önmagának.
Az Újszövetség vitatott könyvei[szerkesztés]
- A zsidókhoz írt leveletcsak a 4. században fogadták el véglegesen a nyugati egyházban, mivel szerzője kérdéses volt, az apostoli szerzőséget pedig a kanonicitás egyik legfontosabb ismérvének tekintették. A keleti egyházban viszontPállevelének tekintették kezdettől fogva, és könnyen elfogadták. Napjainkban ugyanakkor erősen kétségbe vonják, hogy Pál volt a szerzője.[8]
- Jakab levelétPálmegigazulás-tanával való látszólagos ellentéte miatt kérdőjelezték meg egyesek, tehát a tartalmi hitelesség oldaláról vált kétségessé.Luther Mártonpéldául, ahogy a deuterokanonikus könyveket apokrif címszó alatt az Ószövetsség után hozta, a tartalomjegyzékben pedig számozatlanul hagyta, úgy Szent Jakab levelét is az Újszövetség után külön hozta, és a könyv nem kapott sorszámot Luther Újszövetségfordításában.Órigenész,Euszebiosz,Szent Jeromos,Hippói Szent Ágostonés mások rámutattak azonban kiegészítő jellegére Pál leveleinek tanításaihoz képest, és támogatták kanonikusságának elismerését.
- Péter második levelénekpéteri szerzőségét is vitatták azon az alapon, hogystílusábaneltérPéter első levelétől. A különbözőségek mellett azonban – amit a téma mássága indokol – nagyon sok belső hasonlóság is van a két levél között nyelvileg és tartalmilag egyaránt. Ez esetben is az előző pontban felsorolt tekintélyes ókori egyházi tanítók támogatták a levél kanonizálását.
- János másodikésharmadik leveleszemélyes jellegük miatt nem terjedtek el széles körben a korai időkben, kanonizálásuk egyrészt ezért késett. Másrészt a szerző nem apostolnak, hanempresbiternek, vénnek nevezi magát. Az alábbi érvek támogatták viszont kanonizálásukat: a stílus és a gondolatok hasonlósága az apostol első levelével, valamintPéter apostolhasonló szóhasználata, aki szintén presbiternek nevezi magát (Péter első levele 5,1).
- Júdás levelea hitelesség szempontjából vált megkérdőjelezetté, ugyanis azÉnokh könyvecímű apokrif iratból idéz (14–15. vers). Nyilvánvaló lett azonban, hogy csak a maga céljainak megfelelő részletet ragadja ki, olyan jelleggel, ahogy Pál is idézpogánygörög szerzőktől (Az Apostolok cselekedetei17,28;Első levél a korintusiaknak15,32;Levél Titusznak1,12). Egyáltalán nem hitelesíti a művet mint egészet, nem a szent írások idézésénél használt formulával idézi. Egyesek bizonytalannak tartjákÉnokh könyveKr. e. 1. századradatálását is, és azt vallják, hogy a könyv későbbi, ésÉnokh könyveidéz Júdás leveléből, és nem fordítva.
- A jelenések könyvea koraiegyházatyákírásainak tanúsága szerint ahomologoumena,vagyis a mindenki által egyetemesen elfogadott könyvekhez tartozott a3. századközepéig. AkkorAlexandriai Dionüszioszalexandriai püspök megkérdőjelezte hitelességét, mert amontanistákeretnekirányzata ennek a könyvnek téves értelmezésére alapoztamillenistanézeteit. Nyilvánvalóvá lett azonban, hogy egy ilyen visszaélés miatt nem rekeszthető ki a kánonbólA jelenések könyve,amely egyébként a kanonikusság minden kívánalmának megfelel.
A Biblia deuterokanonikus könyvei[szerkesztés]
A következő könyveket a protestáns kánon nem tartalmazza. A protestánsok apokrif iratoknak tartják őket.
Apokrif vagy pszeudoepigráf (álfeliratú) iratok[szerkesztés]
Semelyik jelentősebb mai egyház nem fogadja el őket. Némelyiküket egyes bibliaváltozatok valaha tartalmaztak, illetve egyes mai kisebb keresztény egyházak (például akoptés azetiópiai) elfogadják. (A kopt egyház Bibliája például tartalmazza azÉnokh könyvét(Henoch apokalipszise) és aPál levele a laodicabeliekhezcímű iratot.)
A kereszténység irányzataiban[szerkesztés]
A kereszténység különböző irányzataiban, ágaiban elfogadott kanonikus könyvek:
Ószövetség[szerkesztés]
| Ortodox Ószövetség | Nyugati keresztény Ószövetség | Ősi keleti Ószövetség | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Könyvek és részek | Zsinati[9] | Szláv[10] | Görög[11] | Katolikus[12] | Protestáns[13] | Örmény apostoli[14][15] |
Szíriai[14] | Kopt ortodox[16][17] |
Etióp ortodox[18] |
| Mózes I. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Mózes II. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Mózes III. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Mózes IV. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Mózes V. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Józsué | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Bírák | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Rúth | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Sámuel I. | Igen | Igen | Igen | Igen |
Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Sámuel II. | Igen | Igen | Igen | Igen |
Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Királyok I. | Igen | Igen | Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Királyok II. | Igen | Igen | Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Krónikák I. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Krónikák II. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Manasse imája (2 Krónika 36: 24-34) |
Igen | Igen | Nem | Nem | Nem | Igen | Igen |
Nem | Igen |
| Ezsdrás | Igen | Igen | Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
Igen |
| Nehémiás | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen |
| Ezsdrás III. | Nem | Igen | Igen | Nem | Nem | Igen |
Nem | Nem | Igen |
| Tóbiás | Nem | Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Nem | Igen | Igen |
| Judit | Nem | Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Eszter | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Eszter könyvének kiegészítései |
Igen | Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Nem | Igen | Igen |
| Jób | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Zsoltárok(1-150) | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| 151. zsoltár | Igen | Igen | Nem | Nem | Nem | Igen | Nem | Igen | Igen |
| Példabeszédek | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Prédikátor | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Énekek éneke | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Bölcsesség k. | Nem |
Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Sirák fia k. | Nem |
Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Izajás(Ézsaiás) | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Jeremiás | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| J. Siralmak | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Jeremiás levele | Nem |
Igen | Igen | Igen [* 1] |
Nem | Igen [* 2] |
Igen | Igen [* 3] |
Igen [* 4] |
| Báruk könyve | Nem |
Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Ezékiel | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Dániel | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Kiegészítések Dániel könyvéhez |
Igen | Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Kispróféták | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen |
| Makkabeus I. | Nem |
Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen [* 5] |
| Makkabeus II. | Nem |
Igen | Igen | Igen | Nem | Igen | Igen | Igen | Igen [* 6] |
| Makkabeus III. | Nem |
Igen | Igen | Nem | Nem | Igen | Igen | Nem | Igen [* 7] |
| Ezsdrás IV. | Nem |
Igen | Nem | Nem | Nem | Igen |
Nem | Nem | Igen |
| Вáruk apokalipszise | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen | Nem | Nem |
| Báruk IV. | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen |
| Énok I. | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen |
| Jubileumok | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen |
Újszövetség[szerkesztés]
| Könyv | Ortodox | Katolikus | Protestáns | Örmény ap.,szír,koptegyházak | Etióp ortodox[18] | Malankárésasszíregyházak[19] | Eredeti nyelv |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kanonikusevangéliumok | |||||||
| Máté | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | feltehetőleg görög |
| Márk | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Lukács | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| János | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Apostoli történelem | |||||||
| Ap. Csel. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| katolikus levelek | |||||||
| Jakab | Igen | Igen | Igen [* 8] |
Igen | Igen | Igen | görög |
| Péter I. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Péter II. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Nem | görög |
| János I. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| János II. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Nem | görög |
| János III. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Nem | görög |
| Júdás | Igen | Igen | Igen [* 9] |
Igen | Igen | Nem | görög |
| Pál levelei | |||||||
| Római | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| I. Kor. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| II. Kor. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Galata | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Efezus | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Filippi | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Kolosszé | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| I. Thessz. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| II. Thessz. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| I. Tim. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| II. Tim. | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Тitus | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Filemon | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | Igen | görög |
| Zsidók | Igen | Igen | Igen [* 10] |
Igen | Igen | Igen | feltehetőleg görög |
| Apokalipszis | |||||||
| Jelenések | Igen | Igen | Igen [* 11] |
Igen | Igen | Nem | görög |
| További könyvek | |||||||
| Zsinatok | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen | Nem | arab[20] |
| A Szövetség könyve | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen | Nem | görög[21] |
| Kelemen könyve | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen | Nem | arab vagy görög |
| Didascalia | Nem | Nem | Nem | Nem | Igen | Nem | görög[22] |
Jegyzetek[szerkesztés]
- ↑Ulrich, Eugene. The Notion and Definition of Canon,The Canon Debate.Hendrickson Publishers, 29, 34. o. (2002)
- ↑abcdefghijklVankó-Reisinger: Bevezetés a Biblia tanulmányozásához (1993)
- ↑abcdBangha Béla S. J. (szerk.):Katolikus Lexikon 2. Kánon(1931)
- ↑Bp Samuel Fallows – Andrew Constantinides Zenos:The Popular and Critical Bible Encyclopædia and Scriptural Dictionary: Fully Defining and Explaining All Religious Terms, Including Biographical, Geographical, Historical, Archæological and Doctrinal Themes, Superbly Illustrated with Over 600 Maps and Engravings.1910. Hozzáférés: 2021. március 16.
- ↑Geisler Nix: A General Introduction to the Bible, Chicago, 1975.
- ↑Új Exodus:Megfoghatatlan dolgok(magyar nyelven).Új Exodus,2014. december 2. (Hozzáférés: 2021. március 17.)
- ↑Xeravits Géza - A jamniai zsinat mítosza, Vigilia, 77. évf. 6. szám.[2015. július 13-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2015. július 13.)
- ↑Pheme Perkins: Reading the New Testament: An Introduction
- ↑Библия. Синодальный перевод
- ↑Библия на церковнославянском языке
- ↑Παλαιά Διαθήκη (Εβδομήκοντα).[2019. március 29-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2021. március 17.)
- ↑Nova Vulgata — Vetus Testamentum
- ↑J. David Miller.The Story of the Christian Canon, 1.1.2004
- ↑abJames Keith Elliott.New Testament Textual Criticism: The Application of Thoroughgoing Principles. — BRILL, 2010. — P. 631
- ↑The Bible in The Armenian Church
- ↑Коптская Библия
- ↑James Keith Elliott.New Testament Textual Criticism: The Application of Thoroughgoing Principles. — BRILL, 2010. — P. 630
- ↑ab'R. W. Cowley.The Biblical Canon Of The Ethiopian Orthodox Church.[2018. november 20-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2018. november 20.)
- ↑Bruce M. Metzger.The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significanc. — 1997. — P. 220
- ↑W. Hartmann, K. Pennington.The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500. — CUA, 2012. — P. 289
- ↑S. Corcoran.A newly identified Greek fragment of the Testamentum Domini. — Journal of Theological Studies 62, 2011. — P. 118—135
- ↑'J. M. Harden.An introduction to Ethiopic Christian Literature (1926)..[2006. augusztus 10-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2019. április 14.)
Megjegyzések[szerkesztés]
- ↑Bárúk könyvének 6. fejezete
- ↑Bárúk könyvének 6. fejezete
- ↑Bárúk könyvének 6. fejezete
- ↑Bárúk könyvének 6. fejezete
- ↑Nem felel meg a kereszténység más ágai könyvének.
- ↑Nem felel meg a kereszténység más ágai könyvének.
- ↑Nem felel meg a kereszténység más ágai könyvének.
- ↑Luthergyanúsnak találta, bár nem zárta ki, az Újszövetség végére tette.
- ↑Luthergyanúsnak találta, bár nem zárta ki, az Újszövetség végére tette.
- ↑Luthergyanúsnak találta, bár nem zárta ki, az Újszövetség végére tette.
- ↑Luthergyanúsnak találta, bár nem zárta ki.
Források[szerkesztés]
- Henrich Denzinger - Peter Hünermann: Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, Örökmécs Kiadó- Szent István Társulat, 2004., Bátonyterenye-Budapest.
- Magyar katolikus lexikon
- Vankó-Reisinger:Bevezetés a Biblia tanulmányozásához,Bibliaiskolák Közössége, 1993.
- Pecsuk Ottó (szerk.): Bibliaismereti kézikönyv, Kálvin Kiadó, 2008
- A Biblia története, a Biblia keletkezése és hatása, Kálvin János kiadó 2007 BudapestISBN 978 963 5580804
