Max Weber (szociológus)

Emil Maximilian Weber
Max Weber 1894-ben
Született	Maximilian Carl Emil Weber 1864.április 21. Erfurt
Elhunyt	1920.június 14.(56 évesen) München
Állampolgársága	porosz weimari köztársaság német
Házastársa	Marianne Weber
Élettársa	Mina Tobler Else von Richthofen
Szülei	Helene Sarah Julie Fallenstein Max Weber Sr.
Foglalkozása	jogász közgazdász szociológus filozófus antropológus jogász egyetemi oktató zenetudós politikus történész
Iskolái	Heidelbergi Egyetem Albert Ludwig Egyetem, Freiburg Bécsi Egyetem Lajos–Miksa Egyetem Göttingeni Egyetem Humboldt Egyetem Kaiserin-Augusta-Gymnasium Strasbourgi Egyetem
Halál oka	tüdőgyulladás spanyolnátha
Sírhelye	Bergfriedhof
Emil Maximilian Weber aláírása
AWikimédia CommonstartalmazEmil Maximilian Webertémájú médiaállományokat.
Sablon•Wikidata•Segítség

Max Weber(teljes nevén:Emil Maximilian Weber;Erfurt,1864.április 21.–München,1920.június 14.) német közgazdász, szociológus.Karl MarxésÉmile Durkheimmellett a modern szociológia alapító atyja. Legfontosabb munkái a társadalomtudományok racionális alapokra fektetéséről szólnak, de sokat publikált közgazdasági témákban is. Legfontosabb műveA protestáns etika és a kapitalizmus szelleme,melyvallásszociológiaimunkássága kezdetét jelentette. Weber szerint a keleti és nyugati világ fejlődése közötti különbség oka elsősorban avallás.A politika mint hivatáscímű művében az államot a fizikai erőszak alkalmazásának monopóliumával rendelkező szervként írta le, ami apolitikatudománykulcsfogalmává vált.

Élete és pályája

Weber anémetországiErfurtbanszületett, id. Max Weber és Helene Fallenstein a hét közül legidősebb gyermekeként.1868-ban születik öccse,Alfred Weber,aki szintén közgazdász és szociológus. Édesapja politikus, későbbiparlamenti képviselő,így házukban gyakran megfordultak neves tudósok és a politikai élet szereplői, így az ifjú Weber gyermekkorát pezsgő légkörben töltötte.

Korán érő típus volt: 13 éves korában szüleinek két történelmi típusú esszét ajándékozott karácsonyra, melyekA német történelemről, különös tekintettel acsászárés apápahelyzetéreilletveArómai birodalmikorszakI. Konstantincsászártól anépvándorlásigcímet viselték. 14 éves korában tanulmányt írt, melybe számtalan referenciát helyezett elHomérosz,Vergilius,CiceroésTitus Liviusmunkáira, valamint jelentős ismeretekkel rendelkezettGoethe,Spinoza,KantésSchopenhauerírásaival kapcsolatban is az egyetemi tanulmányai megkezdése előtt. Ennek ismeretében egyértelműnek tűnt, hogy Weber atársadalomtudományokművelésének szenteli magát.

Max Weber és öccsei, Alfred és Karl 1879-ben

1882-ben kezdte meg jogi tanulmányait aHeidelbergi Egyetemen,ahol főszakként édesapja szakterületét választotta. A jogi tárgyak mellettközgazdaságiésközépkori történelmielőadásokat hallgatott, valamint rengetegteológiaitémájú szöveget olvasott. Egyetemi tanulmányai során a sorkatonai szolgálatának is eleget tett.1884őszén visszatért szüleihez és aBerlini Egyetemenfolytatta tanulmányait, melyet csak aGöttingeni Egyetementöltött rövid időre, illetve katonai kiképzések idejére szakított meg. A berlini bíróságon dolgozott, majd1886-ban letette szakvizsgáját. Az1880-as évekvégén történelemmel foglalkozott. Jogidoktorátusát1889-ben szerezte jogtörténeti témájú disszertációjával, mely aKözépkori gazdasági szervezetekcímet viselte.Habilitációjátkét évvel később aRómai agrártörténelem és jelentősége az alkotmány- és magánjog területéncímmel írta meg. Ennek megfelelően jogosulttá vált az egyetemi tanári kinevezésre.

A disszertációi között eltelt két évben Weber aktuálistársadalompolitikaikérdésekkel foglalkozott. 1888-ban belépett a Társadalompolitikai Egyletbe (Verein für Socialpolitik), melyet azok a német közgazdászok és atörténeti iskolatagjai alapítottak, akik a kor széles körű társadalmi problémáinak megoldását elsősorban a közgazdaságtantól remélték, és akik nagy kiterjedésű statisztikákat készítettek ezen problémák tanulmányozására.

1890-ben a „Verein” megbízta alengyelkérdés vizsgálatával, így a külföldi paraszti munkaerő bevándorlását elemezte aziparosodottNémetországkeleti tartományaiba. A tanulmányt kiváló módszertani kutatási metodikája miatt sokan dicsérték és Weber azagrárgazdaságtanelfogadott szakértőjévé vált.

Max Weber és felesége, Marianne 1894-ben

1893-ban elvette unokatestvérét,Marianne Schnitgert,akifeministakéntés íróként már ismert volt. A következő évben aFreiburgi Egyetemrekinevezték aközgazdaságtantanárának, majd1896-ban aHeidelbergi Egyetemrekerült.1897-től egészen1901-ig betegsége – valószínűleg idegösszeomlás – miatt gyakran kellett teljesen szüneteltetnie tudományos munkáját: halála előtt összeveszett apjával és nem volt alkalma kibékülnie.

1903-ban Weber aArchiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik(Társadalomtudományi és Szociálpolitikai Iratok) című folyóirattársszerkesztőjelett. Úgy érezte, hogy nem képes visszatérni a rendszeres tanításhoz, ezért kutatóként dolgozott tovább, amiben egy1907-esörökségis segítette.1904-ben azEgyesült Államokbalátogatott és részt vett aMűvészeti és Tudományos Konferencián,amit aLouisianai Világkiállítássalegyütt tartottakSt. Louisban.1905-ben jelent meg leghíresebb műve,A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme.Ez a tanulmány alapozta meg későbbi, akultúraésvallásnemzetközgazdaságihatásaival foglalkozó kutatásait.

Max Weber 1917-ben

Azelső világháborúbanegy ideig aheidelbergikatonai kórházigazgatójaként szolgált.1918-ban aNémet Fegyverszüneti Bizottságtanácsadója volt aversailles-i békeszerződésmegkötésekor és részt vett aweimari alkotmánymegírásában. Weber tartott egynémet kommunista forradalomkitörésétől, ezért javaslatára került be a48. cikkelya német alkotmányba, melyet későbbAdolf Hitlerhasznált fel a hadijog bevezetésére.

1918után visszatért a tanításhoz, először aBécsi Egyetemen,majd következő évtől aLajos–Miksa Egyetemen.Münchenbenmegalapította az első németszociológiaitanszéket,de szociológusként maga sosem kapott kinevezést. A politikával kapcsolatos foglalkozást az 1919 és 1920 közötti jobboldali mozgolódás miatt hagyta abba; müncheni kollégái és diákjai lenézték beszédeiért és baloldali magatartásáért az1918–19-es németországi forradalomsorán. Jobboldali diákok egy csoportja a lakása előtt is tüntetett.

Tüdőgyulladásban halt meg1920.június 14-énMünchenben.Művei jelentős részét halála után találták meg ésposztumuszadták ki őket. Írásait olyan nagyságok elemezték, mintTalcott ParsonsésC. Wright Mills.

Munkássága

Ma WebertMarxszalésDurkheimmelegyütt a modern szociológia alapítóinak tekintik, miközben kortársai elsősorban történésznek és közgazdásznak tartották. Míg azonban Durkheim Comte-hoz hasonlóan apozitivistákhoztartozott, addig Weber azantipozitivistákközé sorolható, csakúgy, mint barátja és a német szociológia jeles képviselőjeWerner Sombart.Weber munkássága indította el az antipozitivista forradalmat a társadalomtudományokban, amely hangsúlyozta a különbséget a társadalom- és természettudományok között.

Ahatalomrólalkotott elméleteiben megkülönböztette a fizikai kényszer fenyegetésén alapulóhatalmatazuralomtól,amelynek alapja a társadalom tagjainak az a meggyőződése, hogy a kormányzat jogos, azaz legitim. A legitimitás 4 formáját különböztette meg: atranszcendentális(a hatalmat vallási érvekkel bizonyították, például Egyiptomban a Napkirály),tradicionális(királyi), akarizmatikus(népvezérek) és aracionális(választásokon alapuló, jogszabályokat követő) uralom legitimitását. Weber a történeti fejlődésben a racionális uralom térhódítását gondolta, annak jó és rossz oldalaival együtt.

Tudományos munkásságának jelentős részét vallásszociológiai kutatások alkotják. Ezek alapkérdése, miképp hatottak a különbözővallásoka társadalomra, a politikára és a gazdaságra. Webernél a gazdaság, különösen a kapitalista gazdaság kifejlődése, a modern gazdaság kialakulása függ az adott társadalom vallási nézeteitől (A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme).

Vallásszociológiája

Weber vallásszociológiai munkásságaA protestáns etika és a kapitalizmus szellemecímű művel kezdődött, majd aKína vallása: Konfucianizmus és taoizmus,India vallása: a hinduizmus és buddhizmus szociológiája,ésAz ókori zsidóságcímű elemzésekkel folytatódott. Kisebb szünetekkel élete végéig dolgozott ezeken a művein, melyek nagy része aVilágvallások gazdasági etikájacímű művében kapott egységes formát. A vallásszociológiával kapcsolatos kutatásainak 1920-ban bekövetkezett váratlan halála vetett véget, amely megakadályoztaAz ókori zsidóságtervezett folytatását is – aZsoltárokkönyvéről, a talmudi zsidóságról, a korai kereszténységről és az iszlámról szóló tervezett tanulmányokkal. A három általa vizsgált fő téma (1.) a vallási eszmék hatása a társadalmi folyamatokra, (2.) a vallási eszmék és a társadalmi rétegződés közötti kapcsolat és (3.) a nyugati civilizáció megkülönböztető jellegzetességei volt.

Vallásszociológiai munkásságának fő célkitűzése az volt, hogy megtalálja Kelet és Nyugat fejlődési iránya eltérésének okait, anélkül azonban, hogy eközben értékelné ezt a két nagy kultúrkört – szemben azzal, ahogyan azt Weber néhány, a szociáldarwinista paradigmát követő kortársa tette. Weber elsősorban arra törekedett, hogy megmagyarázza a Nyugati civilizáció meghatározó jegyeit. A Nyugati civilizáció fejlődésének vizsgálata során Weber arra a következtetésre jutott, hogy a kálvinista (általánosabban: a protestáns) eszmék meghatározó befolyással bírtak a nyugati társadalmi intézményekre, és az európai, illetve az amerikai gazdaság fejlődésének irányára, de azt is hangsúlyozta, hogy ezek az eszmék nem egyedüli tényezők voltak ebben a fejlődésben. További ilyen tényezőkként említi Weber a tudományos kutatás racionalizmusát, a megfigyelésnek a matematikával történő egyesítését, a jogtudomány és a tudományos munkaszervezés elméletét, a kormányzati adminisztráció és a gazdasági vállalkozások racionális szisztematizációját. Végül, a vallásszociológiai kutatás, Weber szerint, a varázslat alól feloldást, „a világ varázstalanítását” tárhatja fel olyan fázisként, amely alapvetően meghatározza a Nyugati civilizáció arculatát.

A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme

Weber nagyszabású munkája,A protestáns etika és a kapitalizmus szellemeéletművének leghíresebb írása. Sokan hangsúlyozzák, hogy ezt a könyvet nem annyira a protestantizmusnak szentelt részletes tanulmánynak kell tekintenünk, mint inkább Weber kései műveihez szóló bevezetésnek – különös tekintettel a vallási eszméknek a gazdasági tevékenységre gyakorolt hatásait vizsgáló kései írásaira.A protestáns etika és a kapitalizmus szellemecímű könyvében Weber annak az elképzelésének ad hangot, hogy a kapitalizmus fejlődését alapvető módon határozták meg a kálvinista eszmék és a kálvinista erkölcs. Noha a vallási áhítatot a leginkább úgy szokták elképzelni, mint ami világi ügyek, és – ennélfogva – a gazdasági törekvések elutasításával jár együtt, úgy tűnik, a protestáns vallás esetében mégsem teljesen ez a helyzet. Ez a mű elsősorban ennek az ellentmondásnak a feloldásával foglalkozik.

A „kapitalizmus szellemét” Weber úgy határozza meg, mint azon eszmék és szokások összességét, amelyek a gazdasági haszonra való racionális törekvésre irányulnak. A „kapitalizmus szellemének” meghatározása után a szerző a mellett érvel, hogy jó okunk van arra, hogy a felsorolt tényezők többségének gyökereit a reformációban keressük. Webert megelőzően több szerző felfigyelt már a protestantizmus és a kereskedelmi szellem közötti kapcsolatra – így például többek közöttWilliam Petty,Montesquieu,Henry Thomas BuckleésJohn Keats.

Weber rámutatott arra, hogy a protestantizmus – különösen a kálvinizmus – támogatja a gazdasági haszonra való törekvést, és a világi tevékenységeket, olyannyira, hogy ezeknek pozitív szellemi és erkölcsi jelentést ad. Ez ugyan nem volt ezeknek az eszméknek a kifejezett célja, hanem csupán egyfajta melléktermékük volt – mégis, ez a melléktermék szükségszerűen következett a protestáns tanítások belső logikájából; és az ezeken a tanításokon alapuló életvezetési tanácsok, mind direkten, mind indirekten támogatták a gazdasági haszonra való törekvésen alapuló tervezést és önmegtagadó életvitelt. Az egyik elterjedt illusztráció szerint ilyen a cipész, aki munkája fölé hajolva, az általa elkészített műben és mű által dicséri az Urat. Hovatovább a protestantizmus fölmagasztosította a világi tevékenységek mindegyikét, „elhivatásoknak” („Beruf” ) nevezve őket, amelyek gyarapítják a közjót, és amelyeket megáldott az Úr és amelyek a maguk módján épp annyira üdvösek és üdvözítők, mint bármelyik „szent” tevékenység. Az a református nézet, amely szerint az élet valamennyi területe szent, amennyiben azt Istennek ajánlva űzik, és az élet táplálása és gyarapítása isteni célkitűzésének szándékába állítják, alapvetően meghatározta a munkáról vallott össztársadalmi képet.

Weber azt állította, hogy azért hagyott fel a protestantizmus vizsgálatával, mert kollégája,Ernst Troeltsch,teológia professzor megjelentetett egy alapvető munkát,A keresztény egyházak és szekták társadalmi tanításairólcímmel. Egy másik ok Weber döntése mellett az volt, hogy ez a szöveg gondoskodott szerzője számára egy átfogó perspektíváról az egyes társadalmak és vallások széles körű összehasonlítására – amit Weber későbbi írásaiban folytatott.

Művei

Magyarul

• A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme;ford. Vida Sándor; Franklin, Bp., 1924(Ember és természet)
• Gazdaság és társadalom. Szemelvények;összeáll. Varga Iván, ford. Józsa Péter, bev. Kemény István; Közgazdasági és Jogi, Bp., 1967
• Állam, politika, tudomány. Tanulmányok;összeáll. Kemény István, Varga Iván, ford. Józsa Péter; Közgazdasági és Jogi, Bp., 1970
• Gazdaságtörténet. Válogatott tanulmányok;ford., jegyz. Erdélyi Ágnes, vál. Bertalan László, utószó Hahn István; Közgazdasági és Jogi, Bp., 1979
• A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme. Vallásszociológiai írások;ford. Gelléri András et al., utószó Lukács József, jegyz. Berényi Gábor; Gondolat, Bp., 1982(Társadalomtudományi könyvtár)
• Gazdaság és társadalom. A megértő szociológia alapvonalai;ford., jegyz. Erdélyi Ágnes; Közgazdasági és Jogi, 1987–1999
  • 1. Szociológiai kategóriatan;1987
  • 2/1. A gazdaság, a társadalmi rend és a társadalmi hatalom formái. A társadalmi szervezetek: közösségek, társulások, vallások;1992
  • 2/2. A gazdaság, a társadalmi rend és a társadalmi hatalom formái. Jogszociológia;1995
  • 2/3. A gazdaság, a társadalmi rend és a társadalmi hatalom formái. Az uralom szociológiája I.;1996
  • 2/4. A gazdaság, a társadalmi rend és a társadalmi hatalom formái. Az uralom szociológiája II.;1999
• A politika mint hivatás;ford. Lannert Judit, László Géza; Művelődéskutató Intézet, Bp., 1989(Medvetánc füzetek)
• A tőzsde;ford. Mezei I. György, utószó Bácskai Tamás; Ikva, Bp., 1995(Szociológiai horizontok)
• A tudomány és a politika mint hivatás;összeáll. Fehér M. István Józsa Péter ford. átdolg. Glavina Zsuzsa; Kossuth, Bp., 1995
• A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme;ford. Józsa Péter, Lissauer Zoltán, Somlai Péter, jegyz. Berényi Gábor; 2. bőv. kiad.; Cserépfalvi, Bp., 1995(A társadalomtudomány klasszikusai)
• Tanulmányok;ford. Józsa Péter et al.; Osiris, Bp., 1998(Osiris könyvtár. Szociológia)
• A megértő szociológia néhány kategóriájáról;in: Erdélyi Ágnes:A társadalmi világ ideáltipikus felépítése. Tanulmányok;Typotex, Bp., 2003
• A tudomány és a politika mint hivatás;ford. Glavina Zsuzsa; 2. átdolg. kiad.; Kossuth, Bp., 2004
• Vallásszociológia. A vallási közösségek típusai;ford., jegyz. Erdélyi Ágnes; Helikon, Bp., 2005(Bertalan László társadalomtudományi könyvtár)
• Világvallások gazdasági etikája. Vallásszociológiai tanulmányok. Válogatás;összeáll., szerk., jegyz. Hidas Zoltán, ford. Ábrahám Zoltán et al.; Gondolat–ELTE TTK, Bp., 2007(Társadalomtudományi könyvtár)
• Politikai szociológia. Politikai közösségek. Az uralom;ford., jegyz. Erdélyi Ágnes; Helikon, Bp., 2009(Bertalan László társadalomtudományi könyvtár)
• A zene racionális és szociológiai alapjai;ford., utószó, jegyz. Tokaji András; Gondolat, Bp., 2020
• A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme;ford. Ábrahám Zoltán, szerk., jegyz., utószó Hidas Zoltán; L'Harmattan, Bp., 2020 (Ars sociologica)

Források

• bibliográfiaArchiválva2004. december 10-idátummal aWayback Machine-ben(németül)

További információk

• Peschka Vilmos:Max Weber jogszociológiája;Akadémiai, Bp., 1975
• Somlai Péter:Hivatalnoki szervezet és intenzív iparosítás Max Weber bürokráciaelmélete, a gazdaság és a politika viszonya a századforduló Németországában;Akadémiai, Bp., 1977(Szociológiai tanulmányok)
• Erdélyi Ágnes:Max Weber Amerikában Weber hatása és fogadtatása az angol-amerikai filozófiában és társadalomtudományban;Scientia Humana, Bp., 1993
• Tuba Imre:Szociológiai értékelméletek. Max Weber és Talcott Parsons értékfelfogása;PATE Georgikon Mezőgazdaságtudományi Kar, Keszthely, 1993(Pannon Agrártudományi Egyetem Georgikon Mezőgazdaságtudományi Kar közleményei)
• Molnár Attila Károly:Max Weber olvasókönyv;Novissima, Miskolc, 1999
• Max Weber és a 20. század társadalomtudományi gondolkodása. Erdélyi Ágnes, Cs. Kiss Lajos, Erényi Tibor, Szigeti Péter és Somlai Péter írásai;Napvilág, Bp., 1999(Akik nyomot hagytak a 20. századon)
• Molnár Attila:A "protestáns etika" Magyarországon;Ethnica, Debrecen, 1994 (Societas et ecclesia)
• Szellem és etika. A "100 éves a Protestáns etika" című konferencia előadásai;szerk. Molnár Attila Károly; Századvég, Bp., 2005
• Molnár Attila Károly:A protestáns etika Magyarországon. A puritán erkölcs és hatása;Ludovika Egyetemi, Bp., 2021
• bibliográfia