Pál apostol
Szent Pál | |
Bartolomeo Montagnafestményén,1582 | |
apostol | |
Születése | |
kb.5 Tarzus,a maiTörökországterületén | |
Halála | |
67.június 29. Róma | |
Tisztelete | |
Tisztelik | Római katolikus egyház Ortodox kereszténység Ókeleti egyházak Református |
Ünnepnapja | január 25. Pál megtérése június 29. Római katolikus egyház |
Jelképei | kard |
Védőszentje ennek | misszionáriusok, teológusok |
Irodalmi munkássága | |
Fő művei | Kanonikusak:
Apokrifok: |
AWikimédia CommonstartalmazSzent Páltémájú médiaállományokat. |
SzentPálvagyPál apostolvagyTarzuszi Pálazőskereszténységkiemelkedő egyénisége; a „tizenharmadikapostol”.
AkilikiaiTarsusbanszületett Kr. u. 5-ben[1]vagy 10-ben,[2]zsidó szülők gyermekeként. AfarizeusnakneveltSaulnéven ismert fiú fiatalemberként a keresztények kegyetlen üldözője lett. Ám ennek során egy alkalommal adamaszkuszi útonlátomása volt, melynek hatására kereszténnyé vált, s nevét is Saulusból Paulusra, azaz Pálra változtatta. Ettől kezdve az új vallás leghevesebb és legbefolyásosabb védelmezőjeként terjesztette akereszténységetaRómai Birodalombanmisszionáriusi útjain.A nem zsidók(pogányok)között olyannyira sikeres volt, hogy gyakran mint a„körülmetéletlenekapostolá”-t(pogányok apostolát)emlegették. Pálhoz mérhető nagy szerepet senki nem játszott a kereszténység elterjesztésében. Tevékenysége miatt többször letartóztatták. Utolsó fogsága alatt mint római polgártRómábanállították bíróság elé, s valószínűleg Kr. u. 64-ben[3]vagy 67-ben[2]a birodalmi főváros közelébenlefejezték.
Pál apostol hatása három tényezőre épül: 1.misszióinak sikere;2. azÚjszövetségfontos részeit alkotó írásai; 3. szerepe a keresztényteológiakifejlődésében.
Élete
[szerkesztés]Családja római polgárjoggal rendelkezett, és Benjámin törzséhez tartozott.Zsidókénta Saul, római polgárként a Paulus nevet viselte. Születésére vonatkozóan nincsen megbízható forrás, az valamikor Kr. u. 4. és 10 között történt. A gazdag szülői házban Saul szigorú rabbinikus nevelésben részesült, jól beszéltgörögül,megtanulthéberül,majdJeruzsálembenegy kiváló zsidó tanító,Gamlíél(vagy Gameliel)rabbitanítványa volt. Itt Saul csatlakozott a farizeusokhoz, és részt vett a keresztények üldözésében, akiketJézushalála utáneretneknektekintettek. Valószínűsíthető, hogy Jézussal egy időben tartózkodott Jeruzsálemben[forrás?],de nincs bizonyíték arra, hogy találkoztak volna. Egyes források azonban azt állítják, hogyIstván vértanúkivégzésénél jelen volt. Saul kétkezi foglalkozásként a sátorkészítést tanulta ki. Az Apostolok cselekedetei 18. részben az áll hogy dolgozott is sátorkészítőként, „és mivel ugyanaz volt a mestersége, náluk lakott és dolgozott, ők ugyanis sátorkészítő mesterek voltak”.[4]
Életének fordulópontját az jelentette, amikor saját kérésére a főpaptól kapott megbízólevéllel kísérőivelDamaszkuszbaindult, hogy ott összeszedje a keresztényeket, akiket törvény elé akartak állítani. A város közelében – az egymásnak több ponton ellentmondó leírások szerint – azonban látomása révén találkozott Jézussal, aminek hatására egy csapásra buzgó keresztény lett. A beszámoló szerint a látomástól elvesztette a szeme világát, de amikor Damaszkuszban megkeresztelkedett, visszanyerte a látását. A damaszkuszi látomás – Kr. u. 34 körül – okozta „Pálfordulás” után Saulból végérvényesen Pál lett, aki ettől kezdve minden erejét a kereszténység védelmére és terjesztésére fordította.
Hittérítő tevékenysége
[szerkesztés]A Kr. u.1. századbana nyugati és a keleti kultúrák állandóan keveredtek, a különböző vallások egymással kölcsönhatásban voltak. ARómai Birodalombanélő népek a sors hatalma alól való megváltásban, isteni oltalomban reménykedtek. A Birodalom ugyanakkor egységes közigazgatást, egységes jogrendszert, egységes pénzt, egységes súly és mértékrendszert, a kor viszonyai között kiváló közlekedési hálózatot és virágzó kereskedelmet is teremtett. Az úgynevezett koiné-görög pedig egységes nyelvként funkcionált. Pál életművében ezek a körülmények jelentős szerepet játszottak.
Pál térítő tevékenységét megkeresztelkedése után három évvel kezdte meg. Ám magatartása Damaszkuszban ellenérzéseket keltett és a zsidók fenyegetése elől menekülnie kellett.Arábiábatávozott, majd Jeruzsálembe ment, ahol találkozottPéterésJakab apostolokkal.De itt a keresztények bizalmatlanul fogadták, a zsidók pedig az életére törtek, s ezért az apostolok Tarsusba küldték, majdBarnabássalCiprusraés Kis-Ázsiába utazott téríteni. Ciprus szigeténSergius Paulusrómai helytartó is meghallgatta. A zsidók közül azonban kevesen fogadták el Pál tanítását, de az úgynevezett pogányok tömegesen csatlakoztak hozzá. VisszatérveAntiochiábaaz apostolok előtt igazolnia kellett eljárását. Az apostoli zsinaton vita támadt a mózesi törvény kötelező ereje körül. A zsinaton született kompromisszum eredményeként Pál lett a nem zsidók vagy pogányok apostola és ezentúl ő a kimondottan pogány vidékeken végezte missziós ténykedését. A konfliktusok azonban később mégis felszínre kerültek, s törés következett be a Barnabáshoz és az antiochiai egyházhoz fűződő kapcsolatában.
Második körútjaSziláskíséretébenMakedóniábavezetett, ahonnan menekülniük kellett. EzutánAthénbanésKorinthoszbantérített, majd visszatért újra Antiochiába.
Harmadik útján végigjártaGalatiaésPhrügiaegyházait, s innen mentEpheszoszba,ahol hosszabb ideig tartózkodott. Itt azezüstművesekDemetriuszvezetésével rátámadtak, mivel féltették az általuk készítettDiana(Artemisz) szobrok kelendőségét Pál sikerei miatt. A fenyegetések elől Jeruzsálembe menekült.
Fogsága és halála
[szerkesztés]Pál apostolt Jeruzsálemben elfogták Kr. u. 58-ban és a főtanács elé állították. Az azonban nem talált okot az elítélésére. Ellenségei viszont megölését tervezték, melyről Pál tudomást szerezve tájékoztatta a római katonai parancsnokot, aki őtCezareábaszállíttatta a helytartó elé. A zsidókPortius Festushelytartó előtt vádat emeltek Pál ellen, aki őt át akarta adni a zsidóknak, ez ellen azonban Pál, hivatkozva arra, hogy római polgár, a császárhoz fellebbezett. A helytartót meglátogatóHeródes Agrippakirály is maga elé idézte Pált, s ő sem találta bűnösnek. Kétévi raboskodás után Kr. u. 60-ban Pál apostol Rómába indult, de hajótörést szenvedett, ésMáltaszigetére vetődött. Végül egyalexandriaihajón jutott el Rómába, ahol két évig magánőrizetben készülhetett a perére. A hagyomány szerint kiszabadult, és folytatta a térítést, mégHispániábais eljutott, bár ennek tényszerűségét több forrás cáfolja. ANérócsászár uralkodása alatt kezdődött keresztényüldözés során 64-ben újra elfogták, s fogsága 67. június 29-én történt lefejezésével végződött. A legenda szerint a hóhérpallosaalól feje elgurult, hármat pattant, s földet érése helyein három forrás fakadt. Sírja helyénNagy Konstantincsászár alatt hatalmas bazilika épült (lásd.Falakon kívüli Szent Pál-bazilika)
Hatása a kereszténységre
[szerkesztés]Pál korában a fiatal kereszténység egységét fenyegette az az eldöntendő kérdés, hogy felvehetők-e a pogányok a zsidó-keresztény közösségekbe az ősi mózesi szertartások elvetése nélkül. A kérdés eldöntésére 48 vagy 58 körül összehívott apostolizsinatona két pogány-hittérítő, Pál és Barnabás is részt vettek. A zsinaton Pál ismertette elképzeléseit, melyek szerint Jézus nem csupánprófétavolt, hanem valójában isteni lény, akinek szenvedése és halála megválthatja a keresztényeket, s ha elfogadják Krisztust, akkor bűneik megbocsáttatnak. Pál szerint az ember nem a bibliai parancsok puszta megtartásának kísérlete által, hanem Krisztus elfogadásával üdvözülhet. Amózesi törvényekszerepét ugyan elismerte a Megváltó eljövetelének segítésében, de azt tartotta, hogy azok a Megváltó megjelenése után elveszítették jelentőségüket. Egyedül a keresztelési szertartás a fontos, mivel ennek révén minden ember egyenlővé válik Isten előtt. Pál hangsúlyozta, hogy a keresztények számára szükségtelen a zsidó étkezési tilalmak betartása, a mózesi törvényekhez való ragaszkodás és akörülmetélés.De tartózkodniuk kell a vérfertőzéstől és a pogány áldozatokra szánt hús fogyasztásától. A zsinaton megegyezés jött létre, melynek eredményeként Pál elérte a zsidó Törvénytől való szabadság elismerését. Ennek nyomán a hittérítő tevékenységet felosztották. A zsidók körében Péter, míg a pogányok között Pál folytatta misszióit. Pál érdemének tekinthető, hogy tanítása a keresztény hívőket teológiailag előkészítette a Jézus mennybemenetele és visszatérése közötti meghatározhatatlan hosszú időszakra. A hívők ugyanis ekkor még meg voltak győződve arról, hogy az „Ítélet napja” közel van. Pál a gyülekezetet Krisztus testeként fogta fel, melyben minden testrész – valamennyi hívő – egyaránt fontos. Az Istennek tetsző közös életet a gyülekezet tagjai az igehirdetés, a gyülekezet vezetése, a prófétálás és a rászorulók segítése révén teszik lehetővé. Pál tanítása szerint a testi és a szellemi lét között az emberben harc dúl és a test parancsának engedve az Istentől való eltávolodás mellett döntünk. A lelkiismeret ugyanakkor erősíti a Jó és a Gonosz közötti különbségtételt, s a Jó melletti döntés elhozza a Lélek számára a szeretet, az öröm, a békesség, a türelem, a szívesség, a jóság, a hűség, a szelídség és az önmegtartóztatás gyümölcsét. A gyülekezet erkölcsi élete számára adott útmutatása szerint a család feje a Krisztust követő férfi, aki önfeláldozóan szereti a feleségét. Az erősebb tekintettel van a gyengébbekre, s szembeszáll a házasságtöréssel, a paráznasággal, a bujálkodással, a bálványimádással, a varázslással, az ellenségeskedéssel, a viszálykodással, a féltékenységgel, a haraggal, az önzéssel, a széthúzással, a pártoskodással, az irigységgel, a gyilkossággal, részegeskedéssel, a tobzódással és az ezekhez hasonlókkal. A nemiségről és a nőkről alkotott nézetei jelentős mértékben hatottak a történelem későbbi korszakaiban. Talán leghíresebb nyilatkozata a témában: „Mondom pedig a nem házasoknak és az özvegyasszonyoknak, hogy jó nékik, ha úgy maradhatnak, mint én is. De ha magukat meg nem tartóztathatják, házasságban éljenek: mert jobb házasságban élni, mint égni.” A nők helyéről a következőket mondta: „Az asszony csendességben tanuljon engedelmességgel. A tanítást pedig nem engedem meg az asszonynak, sem hogy a férfin uralkodjék, hanem legyen csendességben. MertÁdámteremtetett elsőnek, azutánÉva.”Hite szerint az „Úr napján”, amikor maga az Úr száll alá a mennyből, minden hívő ember feltámad.
Írásai
[szerkesztés]Az Újszövetség huszonhét könyvéből 13 vagy 14 tulajdonítható Pálnak. Ezek közül hét levél szerzőjeként minden forrás Pált jelöli meg. Ezek a következők: a thesszalonikaiakhoz írt 1. levél; a galatákhoz írt levél; A korinthusiakhoz írt 1. levél; a korinthusiakhoz írt 2. levél; a rómaiakhoz írt levél; a filippiekhez írt levél és a Filemonhoz írt levél. Az újtestamentumi kánon a fentieken kívül még az úgynevezett pasztorális leveleit említi, amelyek egyes személyekhez szólnak, de általánosabb érvényűek. (Timóteus-levelek, Titushoz írt levél) Nevével számos apokrif iratot is kapcsolatba hoztak. Ezek közül Pál apokalipszise az 1. sz. elején keletkezett, s elképzeléseit, melyek Pál túlvilági tapasztalatait foglalta össze, Dante is felhasználta azIsteni színjáték-ban. Az 1. sz. végéről származik egy levélgyűjtemény, ami Pál és Seneca egymásnak írt leveleit tartalmazza. Ugyancsak az I. századból származik a Pál cselekedetei című, ami kiegészíti az Apostolok cselekedetei leírását és beszámol Pál vértanúságáról. Pál leveleit tollba mondta, többek között Tertius nevű titkárának, de egyes levelek végén a címzettekhez intézett jókívánságait a hitelesség megerősítéseként saját kezűleg írta.Antiochiai Szent Ignáca II. század elején már említi a páli levelek gyűjteményét, melyet valószínűleg a gyülekezetek egymás között kicseréltek.
Történelmi szerepe
[szerkesztés]Pál apostol történelmi érdeme, hogy akereszténységvilágvallássá lett. Ő rakta le Krisztus isteni mivoltáról és egyedül a hit általi megigazulásról szóló teológiai alapvetést, ami nagy hatással volt mindegyik későbbi keresztény teológusraSzent Ágostontól,Aquinói Szent TamásonkeresztülLuther MártonigésKálvin Jánosig.Legfontosabb kultuszhelye Rómában található, aSan Paolo fuori le Mura-templom. Fejereklyéjét a Lateráni-bazilikában őrzik.
Neve alatt fennmaradt művek
[szerkesztés]A kereszténység története | |
---|---|
| |
Kanonikusak
[szerkesztés]- Pál levele a rómaiakhoz
- Pál első levele a korinthosziakhoz
- Pál második levele a korinthosziakhoz
- Pál levele a galatákhoz
- Pál levele az epheszosziakhoz
- Pál levele a philippibeliekhez
- Pál levele a kolosszébeliekhez
- Pál első levele a thesszalonikaiakhoz
- Pál második levele a thesszalonikaiakhoz
- Pál első levele Timótheoszhoz
- Pál második levele Timótheoszhoz
- Pál levele Titushoz
- Pál levele Filemonhoz
- A hagyomány Pál apostol leveleihez soroltaa zsidókhoz írt leveletis, de a mai kutatók zöme már nem Pált tartja szerzőnek, hanem egy ismeretlen, a páli teológia hatása alatt álló írót.
Apokrifok
[szerkesztés]- Péter és Pál apostol cselekedetei
- Pál apostol cselekedetei
- Pál apostol és Thekla cselekedetei
- Pál apokrif levele a korinthusiakhoz
- Pál apokalipszise
- Pál kopt apokalipszise
- Pál apostol imája
Emlékezete
[szerkesztés]Rómában, a sírja fölé építettSzent Pál-katedrálisban(olaszul:San Paolo) nyugszik.
Galéria
[szerkesztés]-
Valentin de Boulogne:
Pál levelet ír (Blaffer Foundation Collection, Houston, TX.) -
Albrecht Dürer:A négy apostol,János evangélistát, Pétert, Pált és Márkot ábrázolja
-
Szent Pál megtérése
-
Szent Pált ábrázoló faragás bélyegen
-
Caravaggio:Szent Pál megtérése
-
Michael Willmann:Szent Pál megtérése
Jegyzetek
[szerkesztés]- ↑Peter and Paul. In the Footsteps of Paul. Tarsus. 1.PBS. Retrieved 2010–11–19.
- ↑abMagyar Nagylexikon 14. kötet
- ↑Michael H. Hart: 100 híres ember
- ↑Biblia: Apostolok cselekedetei 18 - Hungarian New Translation.Bible Gateway.(Hozzáférés: 2022. június 8.)
Források
[szerkesztés]- A kereszténység krónikája. (1998). Budapest: Magyar KönyvklubISBN 963 548 817 3.
- Az emberiség krónikája. (1990). Budapest: Officina Nova.ISBN 963 78 3560 1.
- Buji F.:Szent Pál halála.In: Buji Ferenc (2009).Az emberré vált ember.Budapest: KairoszISBN 978 963 662 261 9.187–200. o.
- Gecse, G. (1975). Vallástörténeti kislexikon. Budapest: Kossuth KönyvkiadóISBN 963 09 0309 1.
- Gecse, G., & Horváth, H. (1978). Bibliai kislexikon. Budapest: Kossuth KönyvkiadóISBN 963 09 1134 5.
- Glasenapp, H. v. (1977). Az öt világvallás. Budapest: GondolatISBN 963 280 545 3.
- Hart, M. H. (2003). 100 híres ember. Budapest: Magyar KönyvklubISBN 963 547 820 8.
- Magyar Nagylexikon 14. kötet. (2002). Budapest: Magyar Nagylexikon KiadóISBN 963 9257 11 7.
- Weisbender, J. (1984). A szentek élete. Budapest: Szent István TársulatISBN 963 360 298 X.
- Szent Pál apostolArchiválva2017. április 19-idátummal aWayback Machine-ben, katolikus.hu
További információk
[szerkesztés]- Szent Pál apostol missziói útjai
- Szent Pál.lap.hu - linkgyűjtemény
- Murphy-O'Connor, Jerome:Pál története.Budapest: Európa, 2007ISBN 978 963 07 8376 7
- Badiou, Alain:Szent Pál. Az egyetemesség apostola.Budapest: Typotext, 2012.ISBN 9789632796758