Szunnita iszlám

Az iszlám népesség aránya Eurázsia és Afrika országaiban. Zölddel a szunnita, bordóval asíita,feketével aháridzsitafelekezeti többség van jelölve

Aszunnita iszlámaziszlámlegnagyobb ága: a muszlimok mintegy 90%-a a követői közé tartozik.Jelenleg nincsde jurevezetője, hiszen akalifatisztsége1924,azOszmán-házvégső bukása óta betöltetlen. Így a kalifa hiányában kialakult gyakorlat szerint legmagasabb rangú és legelismertebb vallási vezetője,de factofeje akairóial-Azharmindenkori nagyimámja.

A szunniták eredeti megnevezése „a bevett szokás és a közösség követői”. Ez arra utal, hogy követik aPrófétaszokásait, cselekedeteit és életmódját, és a közösséghez tartoznak. Asaríanégy forrását ismerik el:

1. aKoránt,
2. a próféta hagyományát (hadísz),
3. a vallásjogtudók konszenzusát (idzsmá), valamint
4. az analógiás következtetést (kijász).

Jogtudományi iskolák (madzhab)

A szunnita vallásjogi iskolák (madzhabok) megoszlása és a síita dzsafarita madzhab

A szunnita iszlám négy bevett jogtudományi iskolája (madzhab) a 8–9. században alakult ki (régebben több is létezett.) Ezek abban térnek el egymástól, hogy az iszlám vallásjog alkalmazásában milyen forrásokat és eszközöket tekintenek megengedhetőnek. Mára négy bevett vallásjogi iskola maradt fenn:

• AzAbu Hanífa(699–767) nevét őrző „hanafita”iskola, amely a hagyományokkal szemben az egyéni értelmezést (idzstihád) és az analógiás ítélkezést (kijász) részesíti előnyben, és nagyjából azOszmán Birodalomhajdani területein ésKözép-Ázsiábanegyeduralkodó.
• Egyiptomtól nyugatra aMálik ibn Anasz(711–795) követőit tömörítő „málikita”madzhab dominál, melyben a hagyományok mellett a közmegegyezés (idzsmá) kap hangsúlyt, azaz úgy vélik, ha a Korán és aszunnanem adnak felvilágosítást, a közmegegyezés is jogforrás. Észak-Afrikában a legelterjedtebb.
• A fekete-afrikai, illetve dél- és kelet-ázsiai muszlim területeken domináns „sáfiita”irány – alapítójaAbu Abdalláh as-Sáfii(767–820) – középutas megoldást képvisel amálikitákés ahanafitákközött, azaz mind az analógia, mind a megegyezés jogforrás. Kelet-Afrikában és Délkelet-Ázsiában a legelterjedtebb.
• AzAhmad ibn Hanbaltól(780–855) eredő, ma azArab-félszigetenelterjedt „hanbalita”vallásjogi iskola a legszigorúbb, amely a leginkább a kinyilatkoztatásra és a hagyományra támaszkodik. Számára csak a Korán és aszunnajogforrás,az Arab-félszigeten a legelterjedtebb.

A különbségek az egyes iskolákhoz tartozó értelmezőknél, vallástudósoknál nem feltétlenül a vallásjogi tételek, hanem az elfogadott értelmezési módszerek különbözőségében mutatkozik meg. A négy ortodox szunnita iskolán belül további aliskolák is kialakultak.

Az egyes irányzatok határai nem húzhatók meg pontosan, sokszor átfedik, áthatják egymást. Mivel az iszlámban ateológiaszerepét elsősorban a vallásjogi értelmezések töltik be, az ortodox szunniták között élesen megmutatkozó irányzatokról, illetve az iskolák intézményes szétválásáról nem beszélhetünk. Az eltérések az autentikus jogforrások meghatározásában és elfogadásában mutatkoznak meg. Az iskolák többnyireelfogadják egymást, a közöttük fennálló ellentétek a századok folyamán elcsitultak, a problémás kérdésekre gyakorlati válaszokat találtak. A hívő jogorvoslattal bármelyik iskolához fordulhat, bár többnyire a lakóhelye szerinti madzhabot részesíti előnyben.

Teológiai-filozófiai(kalám)iskolák

A vallásjogi iskolák mellett, az iszlámban kialakultak a metafizikai kérdésekhez dialektikus módon közelítő teológiai-filozófiai (kalám) iskolák. Ezek közül a legfontosabbak azasaarita,mátúrídita,murdzsita,mutazilita,dzsabritaéskadarita.Az egyes kalám-irányzatok tételei fontos alapját képezik a vallásjogi iskolák, illetve a misztikus irányzatok (→szúfik) teológiai tételeinek (hitvallás =akída). A jogtudomány mellett adialektusjellegű teológia – lévén az umma úgy politikai, mint vallási közösség – jóval kisebb szerepet kapott, és főleg eleinte, alapvetően politikai természetű kérdésekkel foglalkozott, például a kései Omajjád-korszakban azeleve elrendelés(kadariták) és aszabad akarat(dzsabriták) kérdésével, illetve a9. századelején a Korán teremtett (mutaziliták) vagy öröktől létező voltával kapcsolatos vitákban. Ezeket a vitákat sosem zárták le hivatalosan – erre a muszlim világ politikai széttagolódása és azegyházijellegű szervezet hiánya miatt nem is lett volna mód –, de a közvélemény által elfogadott válasz diadalát (vagyis idzsmává, közmegegyezéssé válását) követően jellemzően nem kezdődtek újra.