Albert Camus
| Albert Camus | |
 | |
| Élete | |
| Született | 1913.november 7. Mondovi,Algéria |
| Elhunyt | 1960.január 4.,(46 évesen) Villeblevin,Franciaország |
| Sírhely | Cemetery in Lourmarin |
| Házastársa |
|
| Gyermekei |
|
| Jellemző műfaj(ok) | regény |
| Kitüntetései |
|
 | |
| Albert Camus aláírása | |
 AWikimédia CommonstartalmazAlbert Camustémájú médiaállományokat. | |
Albert Camus(kiejtve alber kamü,IPA:ka.mʉ̟ː) (Mondovi,Algéria,1913.november 7.–Villeblevin,Franciaország,1960.január 4.)Nobel-díjasfrancia író és filozófus, azegzisztencializmusegyik meghatározó alakja.
Életrajza[szerkesztés]
Gyermekkora, fiatal évei[szerkesztés]
Apai felmenői az akkor francia gyarmat,Algériaelső betelepülői közé tartoztak,Bordeauxvidékéről költöztek Észak-Afrikába. Apját egyéves korában veszítette el: Lucien Camus-t azelső világháborúkitörésekor azonnal besorozták, s amarne-i csatábanszerzett súlyos fejsebesülésébe hamarosan belehalt. Róla csak egy fénykép és egy annál jelentőségteljesebb anekdota maradt fenn: az undor, amit egy halálos ítélet végrehajtásának megtekintése ébresztett benne.
Anyai ágon szegény,Menorcáróláttelepültkataláncsaládból származott.[forrás?]Anyja neve Catherine Sintès. Az analfabéta özvegyasszonyAlgírbaköltözött, édesanyja lakásába. Camus testvérével anyai nagybátyjánál, Belcourt-ban (a gyarmati időszakban hívták így,arabneveBelouizdad), egy szegények lakta negyedben nevelkedett, más hozzátartozókkal összezsúfolva, egy villany és vízvezeték nélküli házban.
Zsarnoki természetű nagyanyja mielőbb pénzkeresetre kívánta fogni a gyermeket, de tanítója, Louis Germain felismerve tehetségét, külön foglalkozott vele, legyőzte a matróna ellenállását, és ösztöndíjpályázatokra nevezte be kiváló diákját. Camus ettől kezdve naponta ingázott Belcourt szegényes világa és az iskola polgári légköre között, ahol osztálytársai előtt eltitkolta származását, szégyellve analfabéta és hallás- illetve beszédgyenge édesanyját. Sokat sportolt, egy futballcsapat kapusaként szerette volna javítani státuszát az osztályban. Camus tanítójának ajánlotta azirodalmi Nobel-díjátvételére írott beszédét.
17 éves korában jelentkeztek betegségének első tünetei: súlyostüdőbajtállapítottak meg nála, ezért több hónapot egy dél-franciaországi szanatóriumban kellett töltenie. Visszatérése után édesanyja gyermektelen lánytestvéréhez és annak jól szituált és az irodalom iránt érdeklődő férjéhez került. Itt nagyon jól érezte magát, sokat olvasott és írt.
Tanulmányai és első politikai aktivitása[szerkesztés]
1932-ben sikeresen letette érettségi vizsgáit (baccalauréat). Szeretett volna azÉcole normale supérieurenevű párizsi elitiskolában tovább tanulni, de Algériában nem volt a felvételi vizsgára előkészítő osztály. Filozófiai tanulmányait az 1909-ben megnyíltAlgíri Egyetemenfolytatta, ahol életre szóló barátságot kötött tanárával, Jean Grenier-vel. Ő egész pályája során bátorította őt, s egyben szigorú kritikusa is volt.
1934-ben, 21 évesen (ahogy nagykorú lett) elvette a 19 éves csinos és extravagánsSimone Hiét, egyik barátja exjegyesét. Camus rövid szövegeket írt Simone-nak ifjúságáról, amelyeket egy kis kötetbe foglalt össze:L’Envers et l’Endroit(Színe és visszája, 1937-ben jelent meg).
1935-ben afrancia népfront(a francia bal és középbal pártokantifasisztaszövetsége) megalakulása után – sok más fiatal értelmiségihez hasonlóan – kommunista lett, és belépett aFrancia Kommunista Pártalgériai tagozatába, hogy lehetősége nyíljék a szegények érdekében cselekedni. A párt azt a feladatot adta neki, hogy a városmuzulmán-arablakossága körében gyarmatellenes éskommunistapropagandátterjesszen és tagokat toborozzon. Ez utóbbi szinte lehetetlennek bizonyult, mivel amarxistaateizmuselutasította a muszlimokat. Camus bepillantást nyert az akkoriban kb. 8 millióra becsült arab ésberberőslakosok szociális és pszichológiai problémáira. 800 000 algériai francia (vagyis francia, spanyol és olasz bevándorlók leszármazottai, valamint „elfranciásodott” zsidók, ún.pied-noir) uralkodott felettük.
Amikor1936-ban anépfrontmegnyerte a választásokat és egész Franciaországban új kulturális intézmények létesültek a munkások műveltségi színvonalának emelésére, Camus más baloldaliakkal létrehozta Algírban aThéâtre du travail-t (Munka Színháza).
Még abban az évbenmoszkvaiutasításra minden gyarmatellenes propagandát megszüntettek, mert azFranciaországvédelmét a fegyverkezőNémetországgalszemben gyengítette volna. Camus, aki szívén viselte az arabok szociális és politikai egyenjogúságát, felháborodott pártja politikájának pálfordulásán és szembekerült a hivatalos,sztálinistavonallal, ezért1937-ben kizárták a pártból.
Első írásai[szerkesztés]
Első írásai1932-ben aSudcímű folyóiratban jelentek meg. Az első kettőPaul Verlaine-ről ésJehan Rictusrőlkészült, a harmadikbanHenri Bergsonutolsó nagy vallás- és erkölcsfilozófiai munkája fölött érzett csalódottságának ad hangot. A negyedik, zenéről szóló esszéjeNietzschérőlésSchopenhauerrőlírott disszertációjának átalakított változata volt. Ifjúságában Nietzsche mellett döntő hatással volt ráDosztojevszkijésMelville.
Első könyve, aL’Envers et l’endroitcímű esszégyűjtemény (1937), majd az1939-ben megjelentNoces(Nász) című esszékötet Franciaországban gyakorlatilag ismeretlenek maradtak, nohaGideésMontherlantis felfigyeltek a szerzőre.
Csalódottságában regényt kezdett írni(La mort heureuse)egy tüdőbajos emberről, aki megöl és meglop egy gazdag, nyomorék embert, hogy aztán ő maga is meghaljon. A regényt soha nem fejezte be, de1938-ban alapkőnek használta aL’Étranger-hez, egy politikai indíttatású regényhez, amelyben egy fiatal algériai francia(Meursault)lelő egy arabot, és mivel tettét nem tudja, nem akarja megmagyarázni, bűnbak válik belőle és saját halálos ítéletét provokálja ki (Meursault: meurs, sot! = halj meg, te bolond!).
Az év szeptemberében talált rá arra a tevékenységi formára, amely hosszú időre munkásságának legfontosabb terepe lett: az újságírásra és szerkesztésre. Ekkor ismerkedett megPascal Piával,élete egyik legfontosabb barátjával, akit azabszurd irodalomember megtestesülésének tekintett. Pia nemrég érkezett Algírba, ahol alapítója és főszerkesztője lett a baloldaliAlger Républicaincímű lapnak. Camus ebben az újságban dolgozott 1938 szeptemberétől. Egyik specialitása azarabokésberberekelleni perekről szóló bírósági riportok készítése volt.
Ebben az időben kezdett hozzá aLe Mythe de Sisyphecímű filozófiai esszéhez. 1939-ben egy cikksorozatot írt, amelyben a hatóságokat vádolta az algériai hátországban lévő éhínségért. A hatóságok a lap működését rendkívül rossz szemmel nézték, Camus tevékenységét kiváltképp kártékonynak ítélték, a fiatal írót minden eszközzel megpróbálták Algériában ellehetetleníteni. Amásodik világháborúkitörése után bevezetett cenzúra tovább gátolta munkáját. A lap 1940-ben megszűnt. Camus – miután sikerült elválnia Simone-tól – újra nősült, de munka és bevétel híján felesége, Francine tartotta el, amit nagyon nehezen viselt el. Ezért Párizsba ment, ahol szintén Pascal Pia segítségével aParis Soirszerkesztőségében kapott munkát.
Háborús évek[szerkesztés]
Camus aháborúsPárizsbannem találta a helyét, idegennek (étranger) érezte magát. A szerkesztői órák után azÉtranger(Közöny) című regényén és nagy filozófiai-erkölcstani esszéjén, aSziszüphosz mítoszándolgozott tovább.
Röviddel azelőtt, hogy a német csapatok bevonultak Párizsba, CamusClermont Ferrand-ba, majdLyonbamenekült, ahol tanúja volt ajúnius 22-eifegyverszünetnek és aPétainvezette újÉtat françaiskezdetének.
A következő években Camus hol Franciaországban, hol Algériában élt, szorgalmasan írt. 1941/1942 telénOránbanbefejezte aSziszüphosz mítoszát,s itt gyűjtött tapasztalatokat a háború utáni nagy regényéhez, mely aLa Peste(A pestis) címet viseli (1941–42-ben súlyostífuszjárványpusztított az észak-afrikai országban).
1942-ben Camus ismét Dél-Franciaországba ment gyógykúrára, és miután Algériát angol-amerikai csapatok foglalták el, a németek pedignovember 11-énaz addig megkímélt délizone libre-et is bevették, nem tudott visszatérni Oránba. EzértPárizsbament, ahol aGallimard kiadólektori állást kínált neki.André MalrauxésJean Paulhanközvetítésével a kiadó elfogadta közlésre aKözönyt,ami óriási sikert aratott, nagy kritikai visszhangja támadt.Sartre1943-ban aCahiers du Sudben és1945-ben aVogue-ban is elismeréssel méltatta. Még ugyanebben az évben napvilágot látott aSziszüphosz mítoszais, amelyet az író Pascal Piának ajánlott.
Az ún. „abszurd ciklus”harmadik darabja, amely a többivel párhuzamosan íródott, az őrült római császárról szólóCaligulacímű dráma végleges változata1944-ben készült el, ősbemutatója 1945-ben volt a théâtre Hébertot-ban, az 1946. novemberi világpremiert pedigIngmar Bergmanrendezte a Göteborgs Stadsteaterben (Göteborgi Városi Színház).
Szorgalmasan dolgozott aPestiscímű regényén, amely hűen tükrözi egyrészt személyes helyzetét – az embereket elválasztó, a száműzetés érzését keltő háború és megszállás, illetve a közös harc és a szolidaritás érzésének átélését az ellenállásban, másrészt az ország általános állapotát, amelynek fiai többnyire egykedvűenkollaborálnaka megszállókkal, vagy mint később maga Camus is – csatlakoznak az ellenállási mozgalomhoz. (A pestis1947-ben került kiadásra, és nagy siker lett.)
1943-ban írta Camus aLe Malentendudarabot is, és dolgozni kezdett a földalatti mozgalomLe Combatcímű lapjának, amelynek 1944-ben főszerkesztője lett. Annak ellenére, hogy politikailag az ellenállást képviselte,Lettres à un ami allemand(Levelek egy német baráthoz) írásaival (1945) a német–francia kibékülésen dolgozott.
1944-ben részt vettA legyekbemutatóján, s megismerkedettSartre-ral, akivel a továbbiakban szoros kapcsolatba került.
A háború utáni évek[szerkesztés]
1947-ben írói sikere csúcspontjára ért. Az„abszurd”divatszóvá vált. Június 10-én megjelentLa Peste(A pestis)című regénye, melyért megkapta a kritikusok díját.SartreaHarvard Egyetementartott róla előadást.
A következő évek kiújuló betegsége és aL'Homme révolté(A lázadó ember)jegyében teltek. Második nagy könyvesszéje, amelynek végleges változata1951-ben készült el, aSziszüphosz mítoszábanmegkezdett gondolkodási folyamat folytatásaként értékelhető. Azabszurd hőstönmagában középpontba állító korábbi művel ellentétbenA lázadó emberkiinduló kérdése nem az öngyilkosság, hanem a gyilkosság. A lázadó ember társadalomban él, és a vele és embertársaival szembeni elfogadhatatlan méltánytalanságra kell választ találnia. A második könyvesszé az ideologikusan igazolt bűn és az elnyomó rendszerek elfogadása ellen szólal fel rendkívül határozottan.
A tisztán látó, s a jövő veszélyeit érzékenyen kitapintó könyv azonban egyúttal igen polemikus, sok kortárs értelmiségi találva, vagy sértve érezte magát, s hamarosan ellentámadásba lendültek. Camus számára a legfájóbbSartreés aTemps moderneskörének reakciója volt.Sartre,el akarván kerülni a nyílt vitát, egyik munkatársát,Francis Jeansontkérte fel recenzió írására. Utóbbi rendkívül kemény szövegét Camus a szívére vette és nyílt levelet intézett Sartre-hoz, a barátjához, Főszerkesztő úrnak szólítva őt. Ezzel a két író között véglegesen megszakadt a kapcsolat. A vita, Sartre szerint, aSzovjetuniómegítélése miatt mérgesedett el.
Kevésbé sikeresek voltak aL’État de siége(1948) vagy a cáriOroszországbanjátszódóLes Justes(1949), amely a Szergej Alexandrovics Romanov nagyherceg elleni merényletből (1905) kiindulva a politikailag motivált merényletek problematikáját elemzi: megkérdőjelezi az értelmét, de nem teljesen ellenzi azt.
L’Exil et le Royaume(A száműzetés és az ország)című novelláskötetén dolgozott, amikor a hetedik novellának szántLa Chute(A bukás)az eredeti tervektől eltérően önálló könyvvé nőtte ki magát. A keserű irodalmi ésideológiaiviták hatása nyomon követhető a regényben, ám az egykori barátokat és szövetségeseket élesen bíráló részeket az író kihagyta a végső változatból. Az1956májusában kiadott mű főhőse, Clamence, aKözönyMeursault-jának kifordított figurája. Míg az utóbbiban a gyilkosságért elítélt kishivatalnok ártatlannak vallja magát, addig Clamence, az ítélkező bíró mély bűntudatot érez.A száműzetés és az országhatnovellájakülönböző elbeszélésmódokban ugyanazt a témát jeleníti meg: a Camus által ekkoriban ténylegesen átélt száműzöttség-élményt. A novelláskötet1957-ben jelent meg.
Nobel-díj[szerkesztés]
Camus1957.december 10-énirodalmi Nobel-díjatkapott. A díj átvételekor a következőképpen magyarázta a művész, az író, az értelmiségi feladatát:„… ma már nem léphet azoknak a szolgálatába, akik a történelmet csinálják, azoknak a szolgálatában áll, akik a történelem szenvedő alanyai…”
Arra a kérdésre, hogy „mit tehet a művész a mai világban?” így válaszolt:„véget ért az üldögélő művészek kora… A művészet, önmagában nyilvánvalóan nem tudja biztosítani azt az újjászületést, amely elhozza az igazságot és a szabadságot. De nélküle ez az újjászületés formátlan lenne, azt mondhatnánk, hogy létre sem jöhet. A kultúra nélkül az a relatív szabadság, amelyet egy – ha akár tökéletes – társadalom is létre tudna hozni, nem lenne más, mint egy dzsungel. Ezért van az, hogy minden igazi alkotás egy-egy ajándék a jövőnek.”
Az élet értelméről így nyilatkozott:„Egy élet értelme, a művészet nem lehet más, mint hogy hozzájáruljon a minden emberben és a világban fellelhető szabadság és felelősség növeléséhez.”
December 12-én,stockholmiegyetemi előadására menet az írót provokáció érte: egy algériai diák számon kérte rajta, hogy miért nem hallatja szavátFranciaország és Algéria véres háborújában.A támadás Camus-t, aki maga is „feketelábú”volt, érzékenyen érintette.1958-banActuelles IIIcímen újraközölteAlgériávalkapcsolatos írásait, későbbDe Gaulletábornokkal folytattak eszmecserét Algéria függetlenségének kérdéséről.
Halála[szerkesztés]
1960.január 4-énCamus ésMichel Gallimard(Camus kiadója) egyFacel VegaFV3 típusú sportkocsiban utaztak visszaPárizsba,amikor délután két óra előtt, Petit-Villeblevinnélhalálos kimenetelű balesetet szenvedtek, amikor autójuk egy fának ütközött. Az autót Gallimard vezette. Az író azonnal meghalt, Gallimard néhány nappal később.
Camus akkor aLe Premier Hommecímű önéletrajzi regényén dolgozott, amelyben gyerekkoráról és fiatalságáról mesél. A regény jóval a halála után,1994-ben fragmentumként (befejezetlen műalkotás) jelent meg.
Giovanni CatelliThe Death of Camus (Camus halála)című kötetében azt állítja, hogy Camus olyan autóbalesetben halt meg, amit az oroszKGBhajtott végre.
A baleset a szakértők szerint egy hosszú, egyenes, széles útszakaszon történt, ahol alig volt forgalom – írtaHerbert Lottman1978-as Camus-életrajzában.
Camus 1956 őszétől nyilvánosan kiállt az1956-os magyar forradalommellett, és erősen kritizálta a szovjetek lépéseit. Nyilvánosan dicsérte és támogattaBorisz Paszternakszovjetellenes orosz szerzőt.[1]
Magyar vonatkozások[szerkesztés]
A magyar olvasó számára érdekes lehet, hogy Camus, csaknem egyedüliként,1956-ban kiállt amagyar forradalomügye mellett. Szolidaritását mutatjaA magyarok vérecímű kiadványa is. Így ír benne a forradalomról:„Létezik egy igaziEurópa,mely abban egységes, hogy az igazság és a szabadság nevében ellenszegül a zsarnokságnak. A magyar szabadságharcosok ezrei ma ezért az Európáért halnak meg.”
Irodalmi tevékenysége[szerkesztés]
Albert CamusKözöny(L’Étranger)című regénye1942-ben jelent meg. Az ún. „abszurd ciklus” első darabját ugyanebben az évben követte egy esszé, a Sziszüphosz mítosza(Le Mythe de Sisyphe),majd 1944-ben a Caligula című dráma. Mindhárom mű témája a camus-i filozófia alapélménye: az abszurd. A regényt negyven nyelvre fordították le,1967-benLuchino Viscontirendezésében filmadaptáció is készült belőle.
1947-ben megjelent legismertebb műveA pestis,Camus így ír a regényéről:„A pestis, amely szándékom szerint több szinten értelmezendő… nyilvánvalóan az európai ellenállási mozgalomról is szól a nácizmus ellen. Ennek bizonyítéka, hogy anélkül, hogy név szerint is szerepelne, mindenki ráismert az ellenségre,Európaösszes országában”–„A pestissel azt a légkört szeretném érzékeltetni, amely mindannyiunkra nehezedett, s a veszélynek és száműzetésnek atmoszféráját, melyben mindannyian éltünk. Ugyanakkor ezt az érzést az egész létre kívánom vonatkoztatni”–„a műnek társadalmi és metafizikai jelentése van”.
A bukáscímű regény főhőse egy sikeres párizsi ügyvéd, aki egy váratlan esemény hatásának következtében rádöbben önmaga és környezete hazug voltára. Tehetetlenül, gyáván végignézi, ahogy egy nő aSzajnábaöli magát. A regény egy vallomás, amelyet vezeklő bíróként mond el a hős, aki vádbeszéde után nemcsak önmaga, hanem az egyetemes emberi gyengeség felett is pálcát tör.
Filozófiája[szerkesztés]
Filozófiáját – de általában minden művére is elmondható – „képekben gondolkodás” jellemzi. Nem ír rendszeres filozófiai értekezéseket: esszékben, elbeszélésekben és drámákban fejti ki mondanivalóját. Filozófiájának központi problémája: az emberi létezés ér.
Camus filozófiájában két embertípust különböztet meg: a „sziszüphoszi” abszurd embert és a „prométheuszi” lázadó embert.
ASziszüphosz mítosza(1942) című írásában azt vizsgálja, hogy megéri-e az embernek, hogy egyáltalán éljen. Sziszüphosz alakját a görög mitológiából ismerhetjük: mivelSziszüphoszszembeszegült az istenekkel, ezért azok büntetésből soha véget nem érő értelmetlen munkára ítélték. Camus azonban azt mondja, hogy Sziszüphosz éppen azáltal, hogy mindennap véghezviszi munkáját és nem szegül ellen az istenek akaratának, felette áll a sorsának: sziklája az övé, ebben van minden boldogsága. Sziszüphoszt boldognak kell elképzelni, fölötte áll sorsának, mert tagadja az isteneket és felemeli a kősziklákat.
ALázadó ember(1951) című munkájában az ember felismeri, hogy nincs egyedül a világban hanem azonosul a többi emberrel akik, akár csak ő, szenvednek. Ezért minden lázadás alapja az emberek közti szolidaritás. Camus példája alázadó embertípusraPrométheusz,aki ellopta az istenektől a tudást, hogy az emberek szenvedésein enyhítsen.
A lázadás téves normái a történelemben ott jönnek létre, ahol az megtagadja az abszurdban és a szolidaritásban való eredetét és feláldozza az embert az általános abszolút végcél érdekében, ahol nihilizmusban és emberek megvetésében végződik.
Camus fontosnak tartja az emberi mérték betartását: mindenféle szélsőség tragédiához vezet:„A nemezis éber; ő a mérték és nem a Boss zú istennője. Mindenkit aki a határokat átlépi, kérlelhetetlenül megbünteti”.
Az abszurd[szerkesztés]
Az abszurd, Camus felfogásában egy paradoxon, melynek két tagja van: az életének értelmet kereső emberi egyén és az őt lehatároló-tagadó, idegen, néma világ.
Az abszurd ennek az ellentétnek a tudatos meg- illetve átélése. Az ember a világban él ugyan, de képes különállóan látni magát, mint az ember-világ reláció egyik tagját. A két pólus elválaszthatatlan, ugyanakkor a tagok feloldhatatlan meghasonlásban állnak szemben egymással. Az öntudatára ébredt ember, lényéből fakadóan bizonyos igényeket támaszt a világgal szemben: otthonosságot követel tőle, megmagyarázhatónak, megismerhetőnek, emberi léptékűnek szeretné tudni, egységre kíván lépni vele. Nem akar belenyugodni az emberi lét végességébe, a halál mindent tagadó, mindent egy csapásra értelmetlenné tevő hatalmába, s abba sem, hogy életét véletlenek irányítsák. Hogyan válaszol a világ az ember e követeléseire? Süket csönddel. Otthontalannak, megmagyarázhatatlannak, és értelem nélkülinek mutatkozik. Lelepleződik idegensége az embertől. Az abszurd paradoxon lényege ember és világ szükségszerű egymásrautaltsága és ezen egymásrautaltság mélyén rejlő szörnyű össze-nem-illés, aránytalanság, idegenség. Camus erőteljesen hangsúlyozza, hogy nem a világ az, ami abszurd, hiszen az önmagában véve pusztán értelem nélküli. Az emberi szellem sem abszurd, hisz értelemigénye folytán éppenséggel ellentétes az abszurditással. Abszurdnak csakis a két oldal kapcsolatát, az ember értelemigényének és a világ értelmetlenségének összefüggését nevezzük.
Az abszurd azonban nem pusztántudás,hanemmagatartás,életszabályis egyben: az emberi lét egyetlen autentikus módja. Megmaradni benne rendkívüli, heroikus erőfeszítést igényel. „Az abszurd embert az út egy bizonyos pontján nógatni kezdik. Felszólítják, hogy ugorjon”,[2]írja Camus aSziszüphosz mítoszában.Az abszurdban álló ember lépten-nyomon olyan késztetések elé néz, amelyek megpróbálják kimozdítani belőle. A hit valamiben, bármi legyen is az, az öngyilkosság, a rezignáció vagy a derűs elfogadás, csakúgy, mint a megbánás, a bűntudat általi önsanyargatás mind-mind felszámolja az abszurdot. A hit, vagy a derűs elfogadás elmossák az emberi lét abszurditásának a tényét, az egyetlent, amelyben pedig biztosak lehetünk, az öngyilkosság pedig ugyancsak felszámolja az abszurdot, hiszen megszünteti a szembenállás két tagja közül az egyiket, az embert. Ahogy Camus írja, „az öngyilkosság is, az ugrás is végsőkig vitt elfogadás”.[2]Camus éppen azt veti az egzisztencialisták szemére, hogy bár felismerik az abszurdot, paradox módon végrehajtják azugrást,s vallásos vigaszhoz menekülnek.
Ezek a megfontolások vonatkoznak a mindennapi tevékenységekre is: ha egyszer felismertük az emberi lét abszurditását, többé nem élhetjük úgy mindennapjainkat, ahogy a „boldog tudatlanság” állapotában tettük: „A holnapra gondolás, a célok kitűzése, bizonyos dolgok előnyben részesítése mind, mind azt feltételezi, hogy hiszünk a szabadságban. De e pillanatban az egyetlen szabadságról, melyen igazság alapulhat, a lét szabadságáról már tudom, hogy nincs. A halál az egyetlen realitás. Az abszurd felvilágosít: nincs holnap”.[2]Ha pedig nincs holnap, ez azt jelenti, hogy közönyösek vagyunk a jövő iránt: „az élet értelmébe vetett hit mindig értékhierarchiát, választást föltételez […], az abszurdba vetett hit a minőség mennyiségre való felcserélésével egyenlő […], nem az a fontos, hogy minél jobban, hanem az, hogy minél többet éljünk”,[2]fogalmazza meg akvantitatív etikatételét Camus. A földi élet felértékelése mindenféle túlvilággal szemben, ez az abszurd ember lázadása az őt elnyomó és tagadó sors hatalmával szemben. „Tisztánlátásomat abba helyezem, ami tagadja. Felmagasztalom az embert, azzal szemben, ami rátapos, s ebben a feszültségben, tisztánlátásban, mértéktelen ismétlődésben találkozik össze szabadságom, lázadásom és szenvedélyem. Igen, az ember önmaga célja. Ő az egyetlen cél. Csak ebben az életben lehet valamit”.[2]
Az abszurd ember tehátpermanens lázadásávalváltoztatja életszabállyá azt, ami korábban az öngyilkosság felé csalogatta, s heroikus erőfeszítése árán elnyeriszabadságátésmetafizikai boldogságátegy olyan világban, amit nem tagad többé.
Művei[szerkesztés]
- L'Envers et l'Endroit(Előnyök és hátrányok), 1937
- Noces(Esküvő) {recueils d'essais et d'impressions} {esszék és benyomások gyűjteménye}, 1938
- Le Mythe de Sisyphe(Sziszüphosz mítosza), 1942
- L'Étranger(Az idegen), 1942
- Caligula(Caligula), 1944
- Le Malentendu(A félreértés), 1944
- La Peste(A pestis), 1947
- L'État de siège(Ostromállapot), 1948
- Lettres à un ami allemand(Levelek egy német baráthoz), 1948
- Les Justes(Az Igazságos), 1950
- L'Homme révolté(A lázadó ember), 1951
- L'Été(Nyár), 1954
- La Chute(A bukás), 1956
- Réflexions sur la Guillotine(Reflexiók a guillotine-ról), 1947
- L'Exil et le royaume(A száműzetés és a királyság), 1957
- Le Premier Homme(Az első ember), 1994
- Les Possédés(A megszállottak), 1959, színmű Dosztojevszkij műve alapján
- Albert Camus, Maria Casarès. Correspondance inédite (1944-1959).(Maria Casarès. Kiadatlan levelezés 1944-59) Édition de Béatrice Vaillant. Avant-propos de Catherine Camus. Collection Blanche, Gallimard. Parution: 09-11-2017.
Magyarul[szerkesztés]
1989-ig[szerkesztés]
- Közöny.Regény;ford. Gyergyai Albert; Révai, Bp., 1948(Révai könyvtár)
- (Az idegencímen is)
- Közöny;ford., utószó Gyergyai Albert; Magvető, Bp., 1957
- A pestis/A bukás;ford. Győry János, Szávai Nándor, bev. Köpeczi Béla; Magvető, Bp., 1962(Világkönyvtár)
- A száműzetés és az ország;ford. Antal László, Benyhe János, Szávai Nándor; Európa, Bp., 1969
- Regényei (Közöny. A pestis. A bukás) Bp.: Európa, 1970
- Regények és elbeszélések. Bp.: Európa, 1979
- Boldog halál;ford. Örvös Lajos; Magvető, Bp., 1984(Rakéta Regénytár)
1990-től[szerkesztés]
- Sziszüphosz mítosza. Válogatott esszék, tanulmányok;vál. Réz Pál, ford. Ferch Magda et al.; Magvető, Bp., 1990(Világkönyvtár)
- A lázadó ember;ford. Fázsy Anikó; Bethlen, Bp., 1992
- Noteszlapok. 1935. május–1942. február;ford. Fázsy Anikó, szerk. Albert Tibor; Bethlen, Bp., 1993
- Az első ember;ford., előszó Vargyas Zoltán; Európa, Bp., 1995
- Boldog halál. Bp.: Fiksz Könyvkiadó, 1996
- Caligula/Félreértés;ford. Illés Endre, Örvös Lajos; Fiksz, Bp., 1997
- Ostromállapot/Az igazak;ford. Örvös Lajos; Fiksz, Bp., 1998
- A lázadó ember. Bp.: Nagyvilág Kiadó, 1999
- Albert CamusːAz akasztófák szocializmusa/A magyarok vére;ford., tan. Nagy Alajos / Hannah ArendtːA magyar forradalom és a totalitárius imperializmus;ford. Kocsis Gábor; Antológia, Lakitelek, 2006
- A száműzetés és az ország;ford. Antal László, Benyhe János, Szávai Nándor; Európa, Bp., 2006
- Amerikai útinapló(részletek). inːNagyvilág,2014/8.
- Az idegen;ford.Ádám Péter,Kiss Kornélia; Európa, Bp., 2016ISBN 978-963-405-366-8
- (Közönycímen is)
- A pestis;ford. Vargyas Zoltán; Jelenkor, Bp., 2019
- Előadások és beszélgetések. Üzenet a száműzött magyar íróknak, 1937–1958;ford. Kamocsay Ildikó; Jelenkor, Bp., 2019
- A bukás;ford. Dunajcsik Mátyás; Jelenkor, Bp., 2020
Szakirodalom[szerkesztés]
- Mészáros Vilma:Camus;Gondolat, Bp., 1973
- Horváth KrisztinaːDosztojevszkij és Camus távlata. Tragikus optimizmus és heroikus pesszimizmus;ELTE Összehasonlító és Világirodalmi Tanszék, Bp., 1983 (Világirodalmi tanulmányok)
- Fekete Zsuzsanna:Camus mitológiájának első lépései. A Boldog halál című regény, mint a schopenhaueri rendszerre épített mítosz;Felsőmagyarország, Miskolc, 1994 (Kelet könyvek)
- Hima GabriellaːSzövegek párbeszéde. Kosztolányi Dezső: Nero, a véres költő, Albert Camus: Caligula;Széphalom Könyvműhely, Bp., 1994
- Roger Grenier:Albert Camus – tűző nap és árnyék. Intellektuális életrajz);ford. Örvös Lajos, Bethlen, Bp., 1994
- Olivier ToddːAlbert Camus élete, 1-2.;ford. Mihályi Zsuzsa, Lőrinszky Ildikó; Európa, Bp., 2003 (Memoria mundi)
- Tverdota György:Albert Camus: Közöny;Akkord, Bp., 2003 (Talentum műelemzések)
- Szávai Dorottya:Bűn és imádság. A Pilinszky-líra camus-i és kafkai szöveghagyományáról;Akadémiai, Bp., 2005 (Philosophiae doctores)
- Tóth ErzsébetːCamus napsütése. Olvasókönyv;Felsőmagyarország, Miskolc, 2005
- Magyar MiklósːA Nap apa és a Tenger anya gyermeke, Albert Camus;Holnap Magazin, Székesfehérvár, 2016
- Giovanni Catelli:Camus halála;ford. Mátyus Norbert; Európa, Bp., 2021
Kapcsolódó szócikkek[szerkesztés]
Jegyzetek[szerkesztés]
Források[szerkesztés]
