Ugrás a tartalomhoz

Miorița

Ellenőrzött
A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából
Miorița
a Moldovai Nemzeti Bank(wd) által kiadott emlékérme
aMoldovai Nemzeti Bank(wd)által kiadott emlékérme
Szerzőismeretlen
Nyelvromán
Témakörpásztorélet
Műfajnépballada

AMiorița(Bárányka)[1]az egyik legjelentősebbrománnépballada.[2]Ez apásztorokkörében keletkezett műMircea Eliadeszerint aManole mesterrelegyütt aromán népköltészetcsúcsa;[3]George Călinescupedig úgy véli, hogy egyike aromán irodalomnégy alapvető mítoszának.[4]Központi szerepet kapott a román nemzeti identitás kialakítása körüli szellemi küzdelmekben, és a román nemzeti önismeret egyik fő forrásává vált.[5]

Az egészromán nyelvterületen,[2]még amagyarországiés azukrajnairomán falvakban is ismerik.Balladaként,kolindaként[* 1]ésdalbanis megjelenik a téma.[2]Nicolae Saramandu(wd)nyelvészszerint frappáns hasonlóság van az erdélyi változatok és azarománnépköltemények között.[6]

Több mint kilencszáz változata létezik.[7]Magyarulis megvancsángóésszékelynépköltészetiváltozatban,[2]és húsznál is több nyelvre fordították le;[4]több magyar műfordítása is van. Amioritikus témaszámos művésznek szolgált inspirációul.

Keletkezése

[szerkesztés]

Mircea Eliadefeltételezése szerint a ballada ősi,indoeurópaieredetű lehet;[8]valóban létezik egy hasonló legendaIndiában,Mahárástra,RádzsasztánésGudzsarátpásztorai között, afarkasokhozkötődő mitológiában. Eszerint volt három fivér, akik közül kettő kiforgatta jussából a harmadikat. Ez elvándorolt, de biztosította testvéreit, hogy vissza fog térni visszavenni, ami neki jár. A farkas ennek a fivérnek lenne azalteregója.E legenda következménye az, hogy azok a pásztorok, akik körében él, nem ölik a farkast.[9]

Adrian Fochi(wd)szerintkolindaváltozataközépkorieredetű,[10]keletkezési helyeKászonmonostortérsége lehetett; mígballadaiformája a18. századvégén –19. századelején alakulhatott kiMunténiábanvagyMoldvában.A Miorița legrégebbi ismert formáját1792–1794között jegyezte leErdélyészakkeleti részén, egybeszterce-naszódilaktanyában egyIoan Șincainevű tiszt,Gheorghe Șincaitestvére. A kéziratot a20. századvégén fedezték fel amarosvásárhelyilevéltárban, és1991-ben publikálták aManuscriptumfolyóiratban.[11]

Arra hivatkozva, hogy az erdélyi változatok motívumai megtalálhatók azarománoknépköltészetében is, Nicolae Saramandu arra a következtetésre jut, hogy a Miorița egyben aDunátólészakra és délre keletkezett, ami egyezik azzal, hogy az arománidiómajobban hasonlít az erdélyi, amáramarosi,apartiumiés abánságirománnyelvjárásokra,mint a többire.[6]

Vasile Alecsandri:Ballades et Chants populaires de la Roumanie(1855)

Felfedezése és kiadása

[szerkesztés]

A balladai változatot előszörAlecu Russo(wd)gyűjtötte1846februárja és áprilisa között avranceaiSovejában(wd).A modernromán kultúraszámáraVasile Alecsandrifedezte fel, aki egy levelében Russót jelölte meg, mint aki felhívta a figyelmét balladára, de annak halála után megváltoztatta véleményét, és „egy bizonyos Udrea” nevűcsalhóipásztort jelölt meg forrásként.[12][13][14]

Alecsandri először1850.február 11-én publikálta aCsernovicbanmegjelenőBucovinaújság 3. évfolyamának 11. számában megjelenőCântece poporale românești(Román népdalok) rovatban,Mieoaracímmel.Augusztus 28-án ajászvásáriZimbrulban is közölte, majd1852-benPoesii poporale. Balade (Cântece păstorești)(Népköltészet. Balladák (Pásztordalok)) című kötetben jelentette meg.1862-benElena Cuzánakdedikált, de csak1866-ban megjelentPoezii populare ale Românilor, adunate și întocmite de Vasile Alecsandri(Román népköltészet Vasile Alecsandri gyűjtésében és gondozásában) című művében szerepeltette, aManole mesterrel(Meșterul Manole)együtt.[3]Atanasie Marian Marienescu(wd)1859-benPestenmegjelentPoezia populară. Colinde, culese și corese(A népköltészet. Kolindák) című gyűjteményében szerepel egyJudecata păstorilor(Pásztorok ítélete) című kolinda, amely a Miorița egy, az Északnyugat-Erdélyben (NaszódésOláhláposkörnyékén) elterjedthez hasonló változatának tekinthető.

Első idegen nyelvű fordításátConstantin Alexandru Rosettikészítette el, ésJules Micheletfranciatörténész publikáltaPárizsban,1854-ben, aLégendes démocratiques du Nord(Északi demokratikus legendák) című kötetében. Ez követi a verssorokra való felosztást, de szó szerinti fordítás.[15]1855-ben Alecsandri maga fordította lefranciára,prózában,aBallades et chants populaires de la Roumanie(Romániai balladák és népi énekek) című kötetében.[16]

Tartalma

[szerkesztés]
Pásztor juhaival aFogarasi-havasokban
Alább acselekményrészletei következnek!

A Miorița a juhászok életéből meríti tárgyát. Az Alecsandri-féle változat az összes többi változat elemeit tartalmazza.

A ballada kezdete a tájat és atranszhumálástidézi fel(„Havas csúcsától, / menny kapujától / völgyi vidékre / jő, jődögél le / három kis pásztor, / ki-ki falkástól” ),majd azt a tragikus történetet eleveníti fel, amikor ajuhaita hegyekben legeltető három pásztor (egy vranceai, egyungurean,vagyis magyarországi, és egy moldvai) közül ketten tervet szőnek moldvai társuk megölésére:„több-szebb juháért, / göndör kosáért, / kezes lováért, / komondoráért”.[17]

A ballada e részénél eltávolodva avalóságtól,meseszerűvéválik. Atáltosbárány meghallván a két pásztor gyilkos tervét, felfedi azt gazdájának, s menekülésre biztatja. A juhász azonban nem hallgat a bárány szavára, s arra kéri őt, mondja meg a gyilkosainak, hogy temessék a juhakol mögé, hogy továbbra is a juhaival együtt lehessen, akutyáithallhassa. Azt is üzeni nekik, hogy háromfurulyáttegyenek melléje, hogy aszélfújására szólaljanak meg, gyűjtsék össze a nyáját, és juhai megsirathassák. A báránykát arra is kéri, a juhoknak ne mondja meg az igazat, hanem azt, hogy ő megnősült,királylánytvett el feleségül. Le is írja neki a mesebeliesküvőt,amelyen a„fenyőfa szépen, / volt a násznépem, / magas hegyek – papjaim, / s muzsikásaim / ezer madárka, / s csillag – a fáklya!”Azt is megmondja a báránykának, hogy mit tegyen, ha az anyjával találkozik. Ekkor idézi az őt kereső anyja szavait, majd arra kéri a báránykát, hogy mondja ugyanazt, amit a juhainak, és megismétli az esküvője jelenetét.[2]

AzKárpátoktólnyugatra található változatok inkább kolindaszerűek[* 1],és nem tartalmazzák a ballada mindegyik motívumát. Bennük három juhász megy nyáját nyaraltatni a hegyekbe. Kettő idősebb és egymás rokona, a harmadik fiatalabb és nem rokonuk. Az idősebbek azt mondják neki indoklás nélkül, hogy meg fogják ölni, és megkérdezik, hogy lelőjék-e vagy fejét vegyék. Kutatók szerint ez a motívumbeavatásiszertartáshoz tartozik. A fiatal a második halált választja, és végrendelkezik úgy, mint a balladában. Egyes változatokban azt is mondja társainak, hogy mikor ősszel lemennek a faluba, ne mondják meg az anyjának az igazat, hanem hogy visszamaradt a sánta juhokkal, és késni fog vacsorára.[18]

Az arománok körében előforduló népkölteményekben is a kolinda motívumai találhatók meg.[6]

Stílusa

[szerkesztés]

Akolindaváltozat versmértéke 7/8szótag.Előadásmódja csoportos.

Aballadaiváltozatból a számos változat közül sokak számára aVasile Alecsandriáltal publikált vált sztenderddé.[3]Versmértéke 5/6 szótag. Előadásmódja egyéni. Eleinte nem mindenki ismerte el Alecsandri munkásságát; számos író, példáulDuiliu Zamfirescu,(wd)kétségbe vonta gyűjteményének értékét. Azzal is vádolták – amit egyébként ő is elismert –, hogy módosított az eredeti népi szövegeken a magas kultúra eszközeivel, amint a névtelen szerzők eredeti művének meghamisításaként értékeltek; mások ezt a népköltemény „csiszolatlan gyémántjának” kidolgozásaként látják.[3]Jóllehet pontosan ebben a formában ő állította össze, reprezentatívnak tekinthető, mivel a ballada népi változataira jellemző autentikus elemekből építkezett; valamint csaknem minden epizódot, témát, motívumot tartalmaz, amelyek a Miorițát tipológiailag meghatározzák.

1989-esszovjetpostabélyeg

Kutatása

[szerkesztés]

Egyike a legtöbbet kutatott román balladáknak;[2]a román tudományos élet szinte minden nagy egyénisége megkísérelte az értelmezését.[5]Mivel a román kultúra sokáig csak a népi kultúra szintjén létezett, a19. századközepén, a nemzeti önazonosság megfogalmazása során kulcsfontosságúvá vált a román „néplelket” tükröző népköltemények felfedezése és „lefordítása” a magas kultúra számára. AMiorițaés aManole mesterebben központi szerepet foglalt el, ezért számos tanulmány foglalkozik velük, és másfél évszázad alatt a román identitás szerves részévé váltak. Témájuk azonban vitákat is kiváltott, melyek leginkább a balladákfatalizmusakörül forogtak. Zamfirescu például Alecsandri szemére veti, hogy míg az ő változatában a csobán egyszerűen elfogadja sorsát, egy másik változatban megküzd az életére törőkkel, és csak miután megölte őket, hal bele sebeibe, ami sokkal közelebb áll a „latin szellemhez”, melynek szerinte arománoka részei.[3]Lucian Blagaa „mioritikus tér” fogalmának megalkotásával a román nemzeti karakter és történelem magyarázatára törekedett.[5]

Mircea Eliadeszerint ugyanakkor központi üzenete nem a létezéshez való pesszimista hozzáállás vagy a passzivitás, hanem a pásztornak az a döntése, hogy balsorsát a „kozmikusliturgia”egy pillanatává, „misztikus esküvővé” alakítsa át, ami egy eredeti feloldása a brutális eseménynek.[3]Ez egyébként egy ma is ismert román temetési szokáshoz kapcsolódik, mely szerint a nőtlen férfiakat esküvői ruhában temetik el, mivel minden embernek át kell mennie a három fő életeseményen: akeresztség,azesküvőnés ahalálon.A téma emellett az évszázadokra visszatekintőtranszhumáló pásztorkodásromán nép számára való jelentőségét, valamint ember és természet kapcsolatát is szimbolizálja.[19]

Jelentőségénél fogva politikai szempontból is minden kurzus felhasználta saját eszmerendszerének legitimálására. Eredetileg a természettel szoros kapcsolatban élő román nép történelmi passzivitásának, beletörődő nyugalmánakmetaforájakéntértelmezték, melyet nemzeti karakterként is értelmeztek. Van ugyanakkor egy olyan olvasata is, mely szerint – a három pásztor táji illetőségéből kiindulva – a „magyar” és a „vranceai székely” pásztor gyilkolja meg a bárányka gazdáját, ami a magyar kíméletlenség szimbóluma. Ezt az értelmezéstConstantin Alexandru Rosettihozta létre, amikor francia fordításában aktuálpolitikai céllal megváltoztatta az eredeti fogalmakat („magyarországi”, „vranceai” ).[5]

Ezzel lényegesen ellentétes elemzés szerint mindhárom pásztor román, és különböző helyi hovatartozásuk ellenére együttes megjelenésük az összrománság egységét látszik képviselni az anoním és kollektív szerző szemében.[20]

Hatása

[szerkesztés]

A magyar népköltészetben

[szerkesztés]

Faragó Józseffeltételezése szerinta megölt havasi pásztorballadája a románból került át a moldvaimagyar népköltészetbe.Első feljegyzésePetrás Incegyűjteményéből,1840–1843-ból származik. Csak Moldvában ismert széles körben, de Erdélyben is jegyezték fel változatait. Másutt csak Moldvából és Erdélyből származó személyek ismerik. Mindegyik változatarchaikus,verselésekiforrott,művészieszközökben gazdag,dallamapentaton.A ballada szövege arról szól, hogy a sok juhot birtokló pásztorhoz három idegen jön, változattól függően híres tolvajok, gonosztatárok,oláh juhászok,kanászokstb., akik követelik a juhait. A pásztor tudja, hogy meg fog halni, és azt kéri, temessék melléje a furulyáját, hogy ha a szél fúj, bárki meghallhassa; anyjának pedig mondják meg:„Hogy megházasodtam / E Fődnek zsírjával / E Napnak húgával.”[2]

A magyar népköltészetben a Miorița harminc változata ismert, melyek rövidebbek, mint a románok. Tartalmukból hiányoznak azok a motívumok, amelyek a román kolindaféle változatokból is: a bárány mindegyikből, a székely változatokból az anya motívuma is.[21][22]

A román társadalomban és kultúrában

[szerkesztés]

A romántársadalombanaMiorițaés aManole mesterAlecsandri által közreadott változatának hatása hozzájárult a román nyelv iránti érdeklődés erősödéséhez a román uralkodó osztály körében, ahol afranciavolt a társalgás nyelve.[3]

Több román irodalmi műben érezhető a Miorița hatása, példáulMihai Eminescuegyik költeményének több változatában, melyben a költő azt az óhaját fejezi ki, hogy a természet ölén halhasson meg, és alhassa nyugodt örökös álmát.[23]

Egy másik fontos, a Miorița által ihletett műMihail SadoveanuBaltagul(A balta) című regénye (1930). Egy eltűnt pásztorról van benne szó, aki után felesége addig kutat, amíg rá nem jön, hogy két másik juhász megölte a juhaiért, és amíg meg nem találja a férje földi maradványait. Felkutatja a gyilkosait is, akik elnyerik büntetésüket.[24]

A román filozófiábanLucian Blagaa „mioritikus tér” fogalmának megalkotásával a román nemzeti karakter és történelem magyarázatára törekedett.[5]

Apopkultúrábólsem hiányzik a Miorița hatása. Például amoldovaiZdob și Zdubegyüttes céloz rá néhány verssorát idézve a450 de oi(450 juh) című2004-ben kiadott lemezén.[25][26]

A komolyzenében

[szerkesztés]

Több románzeneszerzőtis megihletett a ballada, példáulValentin Timarut(wd),akioratóriumotkomponáltPe urmele Mioriței(A Miorița nyomában) címmel.[27]

Magyarzeneszerzőtől is van ilyen zenemű.Kádár Imrefordításának alapjánKósa Györgykomponáltaszopránésbasszushangra,fuvolára,gordonkára,hárfáraésüstdobra.[28]

Ismert mégKarl Heinz Füsslosztrákzeneszerzőtenorravagy szopránra, női kórusra és öthangszerrealkotott műve.[29]

Fordítások

[szerkesztés]

A Miorița fordításainak az Alecsandri-féle változat az alapja.Ion Filipciuc2001-ben 123 fordításáról számolt be, amelyek közül 15olasz,14német,9angol,8magyarés 8orosz.Továbbá vannak méglengyel,szlovén,szerb,ukrán,görög,lett,finn,japán,arabstb. fordításai.[30]

A Miorițát magyarra fordítottaErdélyi József,Moldován Gergely,Iosif Vulcan,Kádár Imre,Komjáthy István,Illyés Gyula,Kiss Jenővalamint a román mellett magyarul isanyanyelviszinten beszélő és íróGelu Păteanuis.[5]

Megjegyzések

[szerkesztés]
  1. ↑abKolindálás: szláv és román nyelvterületen elterjedt karácsonyi és újévi dalok előadása házról házra járva. Hasonló abetlehemezéshez.

Jegyzetek

[szerkesztés]
  1. ↑Illyés Gyulafordításánakcíme
  2. ↑abcdefgmegölt havasi pásztor, a(magyar nyelven).Magyar néprajzi lexikon.Akadémiai Kiadó,Budapest,1977–1982.(Hozzáférés: 2019. április 6.)
  3. ↑abcdefgGeorge Enache:Miturile esențiale ale culturii românești: „Miorița “și „Meșterul Manole “(A román kultúra alapvető mítoszai: a Miorița és a Meșterul Manole)(román nyelven).Ziarul Lumina(wd),2010. július 10. (Hozzáférés: 2019. április 6.)
  4. ↑abGeorge Călinescu.Istoria literaturii române de la origini până în prezent (A román irodalom története a kezdetektől máig)(román nyelven).Milánó:Nagard, 948. o. [1941] (1980)
  5. ↑abcdefPomogáts Béla(1997. 09). „A Miorița nyomában – Miskolczy Ambrus”.Új Forrás29(7). [2005. január 22-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. ISSN 0133-5332. (Hozzáférés: 2019. április 23.)
  6. ↑abcNicolae Saramandu.Miorița la aromâni (Az arománok Miorițája),Studii aromâne și meglenoromâne(Aromán és meglenoromán tanulmányok)(román nyelven).Konstanca:Ex Ponto, 89–96. o..ISBN 973-644-238-1(2003). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  7. ↑Istoria literaturii romine I (A román irodalom története I.): Folclorul. Literatura romina in perioada feudala (1400-1780) (A folklór. A román irodalom a feudális korban (1400-1780)).Főszerk.George Călinescu.Bukarest:Editura Academiei. 1964. 119. o.
  8. ↑Mircea Eliade.De Zalmoxis à Gengis-Khan (Zalmoxis-tól Dzsingisz kánig) – études comparatives sur les religions et le folklore de la Dacie et de l'Europe orientale (Összehasonlító tanulmányok a dáciai és a kelet-európai vallásokról és folklórról),Bibliothèque historique (francia nyelven).Párizs:Payot (1970)
  9. ↑Senani Hegde, Nima Manjrekar, Bobby Krupkar. (2014).Loup y es-tu? – enquête dans les plaines de l’Inde(indiai–német dokumentumfilm). Arte-ZDF. A jelenet helye a filmen: 40. perc. /Nayantara Narayanan:A nomads’ legend keeps the Indian wolf alive: An unconventional conservation story (Nomádok legendája tartja életben az indiai farkast. Nem konvencionális megőrzési történet)(angol nyelven). Scroll.in, 2015. október 13. (Hozzáférés: 2019. április 22.)
  10. ↑Fochi (1964), i. m. 243. o.
  11. ↑(1991) „–”.Manuscriptum(Bukarest)XXII(2–4 (83–84)), 8–11. o.
  12. ↑Fochi (1964), i. m. 124 kk.. o.
  13. ↑I. Diaconu.V. Alecsandri și etnografia Vrancei (V. Alecsandri és Vrancea néprajza),Ținutul Vrancei IV (Vrancea vidéke IV.: néprajz, folklór, dialektológia) (román nyelven). Editura Minerva, 368-405. o. (1989)
  14. ↑Ion Filipciuc(1996. 12). „Cine a descoperit capodopera Miorița? (Ki fedezte fel a Miorița remekművet?)”.Miorița (Moldvahosszúmező)VI(2(12)), 27-40. o.
  15. ↑Jules Michelet.Légendes démocratiques du Nord (Északi demokratikus legendák),Újabb kiadás (francia nyelven), Párizs: Calmann Lévy, 346–350. o. (1877). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  16. ↑Vasile Alecsandri.Ballades et chants populaires de la Roumanie (Romániai balladák és népi énekek)(francia nyelven). Párizs: E. Dentu, 3–5. o. (1855). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  17. ↑A verssorokIllyés Gyulafordításából vannak.
  18. ↑Dorin Ștef.Tipologie,Miorița s-a născut în Maramureș (A Miorița Máramarosban született)(rommán nyelven).Kolozsvár:Dacia.ISBN 973-35-1923-5(2005). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  19. ↑The Ballad of Miorita – the defining Romanian myth (A Miorița ballada mint meghatározó román mítosz)(angol nyelven). Rolandia, 2019. (Hozzáférés: 2019. április 6.)
  20. ↑Victor Jinga.Problemele fundamentale ale Transilvaniei (Erdély alapvető kérdései) – 1. kötet(román nyelven).Brassó:Astra, 23. o. (1945). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.,idéziIlie Bădescu.Tratat de geopolitică (Geopolitikai kézikönyv) – 1. kötet(román nyelven).Bukarest:Mica Valahie, 286. o..ISBN 978-973-7858-83-2(2011). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  21. ↑Balázs Lajos.Variantele maghiare ale Mioriței (A Miorița magyar változatai),Acta (aCsíki Székely Múzeumés aSzékely Nemzeti Múzeumévkönyve)(román nyelven), 391–394. o. (1995). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  22. ↑Ortutay Gyula(szerk.):A megölt havasi pásztor(magyar nyelven).Magyar népballadák.Neumann Kht., 2000. (Hozzáférés: 2019. április 6.)
  23. ↑A vers egyik1884-ben megjelent változata aMai am un singur dor(Csak egy vágyam maradt)kezdetű (Dsida Jenőfordítása).
  24. ↑Szenti Tibor,Holler László.Szenti Tibor:Két szomszédos nép életmódjának részleges vizsgálata az író szemével. Mihail Sadoveanu: A balta,Két világ között,113–123. o. (2010). Hozzáférés ideje: 2019. május 3.
  25. ↑Guru Ken:`ZDOB SI ZDUB` - `450 овец`(orosz nyelven).Guru Ken,2004. december 3. (Hozzáférés: 2019. április 6.)
  26. ↑(románul)450 de oiszövege.Hozzáférés: 2019. május 5.
  27. ↑Elena Maria Șorban(1997). „Valentin Timaru – Oratoriul „Pe urmele Mioriței” (Valentin Timaru – „A Miorița nyomában” oratórium)”.Muzica(2), 10–14. o.
  28. ↑Dalos Anna(1997. 05). „Egy ismeretlen életmű. Száz éve született Kósa György”.Muzsika.[2018. január 3-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2019. május 3.)
  29. ↑Karl Heinz Füssl: Miorita – op. 1.(1963). Hozzáférés ideje: 2019. május 5.
  30. ↑Ion Filipciuc.Miorița străbate lumea sau 123 de traduceri ale colindei și baladei (A Miorița bejárja a világot, avagy a kolinda és a ballada 123 fordítása),Miorița könyvtár (román nyelven) (2001)

Források

[szerkesztés]

További információk

[szerkesztés]

A lap eredeti címe: „https://hu.wikipedia.org/w/index.php?title=Miorița&oldid=27154570”