Ugrás a tartalomhoz

Szent

Checked
A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

Aszentszó részint azelkülönítettség,részint atökéletességfogalomkörébe tartozó személyek, dolgok és fogalmak jelölésére használatos,vallásikifejezés. Ellentéte a profán, azaz ami világi, anyagi természetű.

Meghatározásai

[szerkesztés]
  • ABibliábanszent mindaz, amiIstené,és ami Isten köréhez tartozik.[1]A szentség Isten elválaszthatatlan tulajdonsága; abszolút értelemben vetterkölcsitisztaság. Amikor élettelen dolgokra,[2]időszakokra,[3]helyekre[4]vagy tevékenységekre[5]használja ezt a kifejezést a Biblia, az azt jelenti, hogy’elkülönített’vagy’Istennek szentelt’,el van különítve az általános használattól.
    • AzÚjszövetségszóhasználata a szent szót többnyire Istenre, a bűntelen szellemi lényekre (angyalok) és gyakran az istenfélő személyekre, azőskeresztényekrealkalmazza. Ez utóbbi szerint szent az, akiJézushozhasonlóan tiszta és kegyes életet él.
  • Azonkeresztényfelekezetekben, amelyeknek vallásgyakorlata areformációkora előtt alakult ki (katolicizmus,ortodoxia), mind aliturgiában,mind a hit személyes megélésében fontos szerepet kap aszentek tiszteleteés a velük való kapcsolattartás. Ebben a kontextusban aszentekazok, akik haláluk után az adott keresztény közösség hite szerint üdvözültek.
    • A mai katolikus tanítás szerint: „Szentek (lat. sancti): tág értelemben az összes hívő, akik a keresztség által részesülnek Isten életében és szentségében. Szoros értelemben azok, akiket az Egyház hivatalosanszentté avatottés a liturgiában, ünnepnapjukon megemlékezik róluk.”[6]
  • Ugyanezen felekezetekben jellemző azószövetségiszóhasználat továbbélése; ilyen értelemben beszélnek szent helyekről, időkről és tárgyakról, azt kifejezendő, hogy ezeket elkülönítették a profán használattól, és Isten számára „foglalták le”.
  • A magyarországikatolikusszóhasználattal kapcsolatban említést érdemel aszentszó inflációja. Ez azt jelenti, hogy számos kifejezést, amelyekeo ipso(a lényegéből következően) szakrális tartalmat hordoznak, aszent-előtaggal egészítenek ki. Példa az ilyenpleonazmusokra:szentmise,(szent)gyónás,szentáldozás,(szent) Eukarisztia,(szent)olvasó,(szent)leckestb.
  • A reformáció egyházaiban nem kap kiemelt jelentőséget a szentség fogalma, amennyiben mégis előkerül, főleg erkölcsi értelmezéssel szerepel azon túl, hogy a szentség azt jelenti: Isten által Magának kiválasztott, az Istené: "Mert őbenne kiválasztott minket magának már a világ teremtése előtt, hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte szeretetben." (Ef 1,4), "Öltsetek tehát magatokra – mint Isten választottai, szentek és szeretettek – könyörületes szívet, jóságot, alázatot, szelídséget, türelmet." (Kol 3,12)
  • Kora középkori írásokban „zentnek” írták, de ezekben a z-betű következetesen sz hangot jelölt, így valószínűleg ugyanúgy, mint ma, „szentnek” mondták. Anikolsburgi ábécébenkülön jel van rá:,amely olvasható Istennek és szentnek egyaránt.
  • Köznapi használatában az olyan tárgyakat, eseményeket, mondják szentnek amik nagy figyelmet, tiszteletet, megbecsülést érdemelnek. Pl. „Az asztalos szerszámai szentek, még neked sem adja kölcsön őket.” A vadász a fegyver gondozását „szent dolognak” tartja. Akarácsony,a házastárs születésnapja, a vasárnap „szent nap” stb.

Általánosan elmondható, hogy aszentszó használatában napjainkban amorálisértelmezés dominál.

A szent élet

[szerkesztés]

A szent ember (több világvallás alapján) az, aki elérte Istent, megismerte Istent. Ő Isten földi megbízottja. Isten nyilvánul meg benne teljes dicsőségében. Áldás itt e Földön. Ő avallásélőjelképe,és az emberiség valódi jótevője. A történelemben a szenteknek mindig is kiemelkedő szerepük volt az emberiség spirituális értékeinek megőrzésében. A szent ember a szellem tisztaságának őre. Ő már megszabadult az’én’és az’enyém’gondolatától. Úgy szeret minden lényt, mint saját magát. Megszabadult a vágyaitól, a mohóságtól, a dühtől. Megszabadult minden szenvedélyétől, és jó szívű. Igazat mond, ésmásokat szolgál.Nem kér, csak ad. Nem mond rosszat másokról. Lélegzete aszeretet.Ő a könyörületesség maga, szíve telve van együttérzéssel mások iránt. A rosszat jóval viszonozza, és megáldja azokat, akik őt átkozzák. Nem törődik a maga érdekeivel, életét mások szolgálatának szenteli. A szent az egész világot Isten (vagy önmaga) kivetüléseként látja. Egységet lát a különbözőségben, és eggyé válik az egész világgal.[7]Számára minden élet egy: az Úr lélegzik minden életben. Mindenki tagja az emberiség nagy családjának. Minden teremtmény szerves része a nagy egésznek, és egyetlen ember sem független az egésztől.[8]

A szent élete példaértékű és felemelő. Élete óriási átalakító hatással van az igaz keresők életére. A fennköltség, tisztaság és a spiritualitás magaslataiba emeli őket, és még a megrögzött materialistákat is megérinti. Egy szent boldogsága nem az érzéki élvezetekből, hanem öröküdvösségébőlszármazik. Ő már felébredt az élet álmából. A vallási iratok alapján örök boldogság a része.[7]

A vallások alapján az ember határozott céllal érkezett e világra. Az élet értelme nem az evés, ivás,szexualitásés az anyagiak gyűjtögetése. Van valami nagyszerű és fenséges ezeken túl: ott ragyog az öröklét üdvössége. Ezért a törekvőnek minden percet jól ki kell használnia, hogy eljusson oda.[9] Ha a divatra, az önző életmódjára és a kényelemre pazarolt pénzét és idejét az emberiség erényes tettekre, a szenvedések megszüntetésére, jótékonykodásra, a társadalom javára használná fel, akkor már szentté vált volna és az örök békét és boldogságot élvezné.[10]

Kereszténység

[szerkesztés]

Jézustanította ahegyi beszédében: 

„Ti azért legyetek tökéletesek (szentek), mint ahogy mennyeiAtyátoktökéletes (szent)”.[11]

MajdPéter apostolírta a levelében: 

„Amiképpen szent az, aki elhívott titeket, ti is szentek legyetek teljes életetekben! Mert meg van írva: Szentek legyetek, mert Én szent vagyok.”[12]

Isten megparancsolja a népének:„Szentek legyetek, mert Én szent vagyok.”[13]Az ihletettPéter,JánosésPálapostol ismételten kijelenti,[14]hogy „szentség nélkül senki sem látja meg az Urat”. A szentség: egység Istennel. AzÚjszövetségbena szent kifejezés gyakran magukat a korai keresztényeket jelöli,[15]akik istenfélő, példamutató életet éltek. (→őskeresztények)

Abűnelcsúfította, sőt csaknem kitörölte az emberben Isten képmását. A hívők feladata visszaállítani, ami elveszett. A hívőknek együtt kell működnünk az isteni tevékenységgel.Jakabapostol írja a levelében:„Nem tudjátok, hogy a világgal való barátkozás ellenségeskedés Istennel? Aki tehát a világnak akar barátja lenni, ellensége lesz Istennek.”[16]János apostol is figyelmezteti a hívőket:Ha valaki a világot szereti, nincs meg abban az Atya szeretete. Mert mindaz, ami a világban van, a test kívánsága és a szemek kívánsága és az élet kérkedése, amely nem az Atyától van, hanem a világból.[17]AzÚjszövetségalapján minden ember szentségre hivatott el. A katolikus szent,Vianney Szt Jánosis határozottan szembeszállt azokkal, akik úgy vélték, azüdvözülésheznem kell szentté válni, elég valamennyire jónak lenni.[18]

Isten feltárta a Szentírásban a szent élet szabályait. Elmondja, hogy a bűnöket és a világiasságot kerüljük el. Magyarázza számunkra azüdvösségtervét, és rámutat a menny felé vezető útra. Embereket ihletett, hogy javunkra jegyezzék le az ösvényt övező veszélyekkel kapcsolatos tanításokat és azt, hogyan kerülhetjük el e veszélyeket. A világi élet és a szent élet közül kell választanunk.[19]Jézusintette a követőit, hogy nincs középút. Vagy az egyik, vagy a másik.[20]Aki nem adja át magát teljesen Istennek, az egy idegen hatalom uralma alá kerül, idegen hangra hallgat, amelynek sugalmazásai egészen ellentétesek.

Krisztus követőiben kíván élni, és képességeik által akar tevékenykedni. A hívőknek akaratukat alá kell rendelniük az Ő akaratának, szellemében kell cselekedniük, hogyPálapostollal együtt elmondhassák:‘ élek pedig többé nem én, hanem Krisztus él bennem’.[21]

A megszentelődés és a szent élet nem elragadtatásból áll, elérése nem egy pillanat műve, hanem erőfeszítés kell hozzá, azt jelenti, hogy az ember akaratát és életét teljesen Istennek adja át.[22]A szentség szorosan összefügg az Isten parancsainak való engedelmességgel. Avégső elszámolásnapján kiderül majd, hogy Isten név szerint ismer mindenkit, életük minden percének, minden tettének láthatatlan tanúja volt. ABibliaalapján szent jellemmel kell rendelkeznie azoknak, akiket az Úr az emberek közül magához veszmásodik eljövetelekor.[23]

Katolicizmus, ortodoxia

[szerkesztés]

Aszenteka római katolikus és a görögkeleti egyházakban azok a szellemi lények (angyalok) vagy elhunyt emberek, akik Isten környezetében élnek és Isten közvetlen szolgálatát látják el.[24]Őket vagy kifejezetten erre a célra teremtette(mint az angyalokat),vagy földi életükkel érdemelték ki ezt a szerepet. Hogy kiket lehet vagy kell szentekként tisztelni, azt aszentté avatásieljárás, az ún. kanonizáció dönti el.[24]Ennek feltétele, hogy valaki életében hősi fokban gyakorolja az erényes életet és csoda is fűződjék a személyéhez. A szentek tiszteletének módját az egyház szabja meg. A szentek száma igen nagy, ide tartoznak azapostolok,avértanúk,azaszkéták,ún. hitvallók, szentpüspökökés rendalapítók, egyes szüzek, özvegyek,[25]élükön pedigMáriaáll, az isten anyja.(lásd:Mária-tisztelet)

Arómai katolikus egyháztöbb mint 10 000 szentet tisztel,[26] azonban ezen személyek nem mindegyikéről mondható el, hogy valóban méltók voltak e címre; hogy életükben szent és jámbor életet éltek.[27][28]

Az egyház az5. századigvalamennyi római püspököt (pápát) is szentként tiszteli,(→római pápák listája)köztük olyanokat, akiknek életéről semmi bizonyosat nem tudunk, és csaklegendákmaradtak fenn.(→a pápaság története)

A szentek ismérveit viszonylag könnyű volt összefoglalni. A Szent Erkenwald életrajzában az áll, hogy„bölcs, ritkán szóló, buzgón imádkozó, szemérmes, a Szentírást szorgalmasan olvasó és könyörületes”ember volt.[29] A 11. században már hivatásos életrajzírót is lehetett fogadni, aki megírta a halott apát élettörténetét, abban a reményben, hogy az elhunytat rövidesen szentté nyilvánítják. Az életrajzot különféle csodákkal színesítették, és beleszőtték azt is, hogy az illető isteni küldetést teljesített. Aszentté nyilvánításvalódi rivalizálást támasztott az apátságok között, érdekében valóságos versenyt folytattak, hiszen ahol egy szent élte le az életét, oda nemsokára özönleni fognak azarándokok.[29]

Szentté avathattakvalakit egyházszervezői vagy „térítő munkássága” miatt is (pl.Szt. Istvánmagyar király vagySzt Vlagyimirkijevi nagyfejedelem[30]stb).

Lásd még:A szentek és ereklyéik tisztelete
Szentek listája:
Lásd még:Katolikus szentek és boldogok listája név szerint
Lásd még:Ortodox szentek listája

Hinduizmus

[szerkesztés]

Arisikvédikusértelemben önmegvalósított, megvilágosodott személyek voltak. Aszádhuolyan vallásosaszkétátvagy szent embert jelöl, akinek szintén a legfőbb célja a megszabadulás(móksa),az istenség keresése és a szellemi megvilágosodás elérése. Felhagy világi törekvéseivel és lelki célokat tűz ki maga elé. Lemond erről a világról, a következő világ reményében.

Lásd még:szádhanaésszannjásza

Bhagavad-gítaalapján szent az, aki hamisego(kéj, harag, hamis büszkeség stb.) nélkül él. Így beszél az isteni természettel megáldott ember jellemzőiről:

a lelki tudás művelése,adományozás,önszabályozás (önkontroll), áldozatok végrehajtása, aVédáktanulmányozása, vezeklés,egyszerűség,erőszaknélküliség,igazmondás,mentesség a haragtól, lemondás, békesség, idegenkedés a hibakereséstől, könyörületesség, mentesség a kapzsiságtól, kedvesség, szerénység, rendíthetetlen elszántság, életerő, megbocsátás, kitartás,tisztaság,valamint mentesség az irigységtől és a becsvágytól – ezek a tulajdonságok az isteni természettel megáldott ember jellemzői...[31]

Osho,a spirituális vezető így tanított:

A belső tisztaság által templommá válsz és a mindenséget hívod magadba, hogy lépjen be a bensődbe... Ajógi,ha elérte a tisztaságot, elveszíti minden illúzióját a testet illetően: tudja, hogy az a paradicsom, amelyet keresett, nem a testen át érhető el (érzéki örömök által). A végső boldogság elérése nem lehetséges a testen át... Ha a tisztaság útját követed, akkor áldott boldogságban lesz részed, azt az áldást tapasztalod majd meg, amelyrőlJézusis beszél és amitBuddhanirvánánakhív... Amireerkölcsiútmutatásként tekintenek Nyugaton, azok ajógábana tisztaság eszközei. Ajamaésnijamaelőírásai ezen belső tisztaság eszközei, megtisztítanak, s ha tiszta vagy, a lehetetlen is lehetségessé válik számodra.[32]

Buddhizmus

[szerkesztés]

Abuddhizmusszóhasználatában és terminológiájában a szent kifejezés a katolikus és ortodox kereszténységgel ellentétben nem feltétlenül egy adományozott cím, hanem a buddhista gyakorlat eredménye. Ilyenformán beszélhetünk szent könyvekről, szent szobrokról, szent helyekről, szent növényekről és szent személyekről, tanítókról, lámákról.

Athéravádaés amahájánahagyomány buddhistái különös tiszteletben tartják azarhatokat,valamint abodhiszattvákat,abuddhaságotelért személyeket vagy aszanghakiemelkedő tagjait. Atibeti buddhistákatulkukatszenteknek tartják a Földön.

Az eddigi egyetlen magyar személy, akit a buddhizmus szentként tisztel,Kőrösi Csoma Sándor(1784-1842), akit 1933-ban, Japánban nyilvánítottak hivatalosan is szentté.

Zoroasztrizmus

[szerkesztés]

Azoroasztrizmusazt tanítja, hogy a szentség(szent élet)maga a boldogság, ezAhura Mazdálegbecsesebb ajándéka, s ez a legszebb felajánlás, amelyet az erényes ember tehet az Úr számára. Tiszta gondolatok, "tiszta" szavak, "tiszta" cselekedetek: ez a zoroasztriánus vallás híres alapelve, a zoroaszteri életforma állandóan ismételt szabálya. Egy hívőnek az Úr akaratával összhangban kell cselekednie. Tanulmányoznia kell a szent iratokat, és teljesítenie kell mind Isten, mind pedig embertársai iránti kötelességeit. Az isteni törvényeknek minden tekintetben engedelmeskednie kell. Csak így érheti el a szentséget és a boldogságot.[33]

Iszlám

[szerkesztés]

Az iszlámban vannak próféták és szentek. A próféták azok, akiket Isten küldött. Az elsőÁdámvolt közülük, az utolsóMohamed.A szentek kegyelmi ajándéka az igazság, de ők nem érnek fel a prófétákig.[34]

A szentek (valī,ولي =Isten barátja)[35]a"tiszták és áldottak"(táhir). A szentek a hagyományos iszlám értelmezésében olyan szent embereket jelöl, akiket 'Isten kiválasztott és kivételes ajándékokkal ruházott fel, mint például a csodatétel.[36]A muzulmán világban a szentek sírjai zarándokhelyekké váltak – különösen az 1200-as évek után.[37]

Sokszúfitanító vált szentté, akinek élete – nézetük szerint – Istennek tetsző volt, és közbenjárásukra számítani is lehet.[34]

Az iszlámban bár megtalálható a szentek tisztelete, amely sokfelé elterjedt, a konzervatív muszlimok ellenzik ezt a tiszteletet.

Etimológia[38]

[szerkesztés]

A magyarszentszó alatinsanctusfordításának tekinthető. Ahhoz azonban, hogy ennek jelentését megértsük, ismernünk kell néhány ókori (elsősorban római) kifejezést.

Fanum és profanum

[szerkesztés]

A „szentély” értelemben használtfanumszó afari(mondani, ünnepélyesen kijelenteni) igéből származik, és „szavakkal megjelölt területet” jelent (hasonlóan atemplumetimológiájához, melynek alapigéje, atemno„kihasítani” -t jelent), vagyis olyan helyet, amelynek az erre hivatott pap kijelölte a határait. Afanum-on kívül eső, azt „megelőző” terület volt a„pro fanum”(profán), ahol a be nem avatottak megállhattak (hasonló ehhez a jeruzsálemi szentélyben a „népek udvara” ).

Sacer

[szerkesztés]

A magyarszakrálisjövevényszavunkban is élősacermelléknév alapjelentése azelhatárolás.Ez a határ azonban – szemben azzal, ahogy a mai közbeszédben aszentszót általában használjuk – nem erkölcsi kvalitások között húzódik, nem a jót választja el a rossztól, hanem arendkívülitaszokásostól.Ebben az értelembensaceraz isteneknek szolgáló pap, desacera kitaszított bűnös is, akin az istenek haragja van. Asacerellentéte egyrészt a fentebb körülírt eredetűprofanus(tehát ami kívül esik a szentség szféráján); másrészt apublicus,tehát az, ami nem az isteneké, hanem a népé; végül ugyancsak ellentétben áll vele afas,vagyis „mindannak a foglalata, ami az isteni szférából az ember számára hozzáférhető, aminek érintése kijelentés(fari)által megengedett”.[39]E szóból ered asacerdos(„pap”), vagyis az a személy, aki azáldozattalfoglalatoskodik, „aki valami szentet ad, szentséget ad”.[40]

Sanctus

[szerkesztés]

A történetileg későbbi eredetűsanctusszó túllép asacer–profanusarchaikus dichotómiáján, és ajó–rosszkülönbözőségére teszi a hangsúlyt. Ebben az értelemben a szent már egyértelműen olyan valóságra vonatkozik, amely az isteneké.

Numen

[szerkesztés]

Anumeneredetileg egyrómailélekfogalom. Egyes tulajdonságok védnökei és megtestesítői. Nem tekinthetők szoros értelemben vett isteneknek, de a vallás kialakulásával a római mitológia alapjaivá lettek, istenként tisztelték őket. Korábbi védnöki szerepükből fakadtak a belőlük kialakult istenek tulajdonságai. Például Venus numenként a bájak és a vágy (nem feltétlenül a szexuális értelemben) védnöke, istenként ezért lett a szerelem istennője, és csak ez után azonosítottákTurannalmajdAphroditévelis. HasonlóképpenMarsnumenként a termékenység, a mezők, erdők, a termés és a tavasz védnöke. Istenként először növényi jellegű termékenységisten, majd a termékenység és a férfiasság összekapcsolásával lett a háború istene, és csak ez után azonosítottákArészgörög istennel.

A későbbi korokban e szóval jelölték az istenség észrevehető hatását. A kifejezés ekkor nem egy konkrét istenre utal, hanem az ember által megtapasztalhatóistenfogalmára.

Kadós

[szerkesztés]

AzÓszövetsége kifejezésének eredete valószínűleg akadadszó, amely annyit tesz:levágni.Innen származik a köznapitól való elkülönítés, elhatárolás gondolatköre, amely rokon a fentebb körülírt jelentésűsacerrel.

Az avesztai szpenta kifejezés

[szerkesztés]
Bővebben:Amesa Szpenták

Aszentfenomenológiája

[szerkesztés]

Rudolf Otto:A szent

[szerkesztés]

Rudolf Otto1917-ben megjelentvallásfenomenológiaialapművének alcíme:Az isteni eszméjében rejlő irracionális és viszonya a racionálishoz.[41]A könyv kulcsfogalma anuminózus:a szerző ezt használja az európai kultúrkörben a keresztény konnotációval megterheltszenthelyett. R. Otto szerint a numinózus az emberi megismerésnek a vallásos hovatartozástól független,a priorikategóriája. E kategóriát olyan terminusokkal írja le, mint a végletes függőség megrendült átélése, a„teremtményérzet”,illetve a szent ambivalenciáját kifejező„tremendum”és„fascinans”:az istenitől valómegrettenés,félelem– illetve a hozzá valóvonzódás,az iránta valólelkesültségés alenyűgözöttségérzése.

Mircea Eliade:A szent és a profán

[szerkesztés]

Mircea Eliade1957-ben megjelent könyveA vallási lényegrőlalcímet viseli,[42]és bevezetőjébenR. Ottórahivatkozik. Munkáját méltatja, ugyanakkor kijelenti, hogy saját írásának más az irányultsága:

„A szent jelenségét egész sokféleségében kívánjuk megvilágítani, és nemcsakirracionálisoldalát tartjuk szem előtt. Nemcsak a vallás nem racionális és racionális elemei közötti viszony érdekel bennünket, hanem a szent a maga egészében. A szent első meghatározása pedig a következő:a profán ellentéte.”[43]

Eliade a szentben és a profánban nem két, egymással csupán „technikailag” szemben álló fogalmat lát, hanem úgy tekint rá, mint az ember világban-létének két fajtájára, két különböző egzisztenciális alapállásra, amely az emberi viselkedés minden dimenzióját meghatározza: a tér és idő strukturálását, a természethez és dologi világhoz, valamint magához az emberséghez fűződő kapcsolatát, s ebből adódóan az emberi alaptevékenységeket: a táplálkozást, a szexualitást és a munkát.

Aszentfogalma a kereszténységben

[szerkesztés]
„Más vallásoktól eltérően, amelyektől a numinózum ugyan nem idegen, de amelyek a szentet szinte csak kultikus értelemben ismerik, az istenségről csupán ritkán állítják a szentséget, az ÓSz-ben a szent jelző abszolút értelemben csakIstenrevonatkozik, annak kifejezésére, hogy teremtetlen (=öröktől fogva létező és örökké élő) és teljesen megközelíthetetlen Fölség, akivel szemben az összes tőle különböző létező (mint teremtmény) eleve nem szent”[44]

Ószövetség

[szerkesztés]
„Szent, szent, szent a Seregek Ura, dicsősége betölti az egész földet!” (Iz 6,3)

Isten abszolút szentségéből következik, hogy a szentség fogalmarelatíveésanalóg értelembenminden létezőről állítható, amely valamilyen módon Istennel kapcsolatos. A Biblia számos helyen tanúskodik arról, hogy az egész teremtett világ hirdeti Isten dicsőségét (példáulZsolt 19,2–7). Szűkebb értelemben szent az, amit/akit Isten valamilyen célra kiválaszt és elkülönít magának. Ez az Ószövetségben elsődlegesenIzraelremintválasztott néprevonatkozik. Visszatérő intésként hangzik el Istentől – különösen aLev 17–26fejezetekben, amely részt a biblikus teológia éppen ezért aSzentség törvényenéven ismeri –:„Legyetek szentek, mert én, az Úr, a ti Istenetek szent vagyok!”Ismételten megjelenik a más népektől való elkülönítés motívuma is, pl.:„Legyetek előttem szentek, mert én, az Úr, szent vagyok, és elkülönítettelek benneteket a népektől, hogy az enyéim legyetek” (Lev 20,26).

A választott nép szent voltából következik, hogy az istentiszteleti rendet is szigorú szabályok irányítják, és aprólékos rendelkezések írják le aszent tárgyakkinézetét, illetve elkészítésük módját. Ez vonatkozik elsődlegesen afrigyládáraés aszentélyre,de Isten kifejezett szándékára vezetik vissza a liturgikus ruhák és egyéb kellékek külalakját is. Ugyanezen gondolatmenet alapján nevezhető szentnek – hivatalánál fogva – afőpap,illetve apapságegésze.

Szintén a kiválasztás ténye indokolja, hogy Isten elvárásokat támaszt népével szemben, nevezetesen bizonyos viselkedésformákat kifejezetten előír, másokat azonban megtilt. Ez aTörvény(Tóra), amelyet Isten szerető gondoskodásból adott Izrael népének, hogy megkülönböztesse más népektől. Az említett„Szentek legyetek!”felszólítás a Törvény megtartására vonatkozik. Személyre lebontva tehát szent az, aki megtartja a Törvényt, s így a néphez tartozik.

A későbbi zsidó irodalomban mind gyakrabban felbukkan az a gondolat, hogy Isten nem elégszik meg a Törvény betű szerinti betartásával. A prófétáknál gyakori motívum, hogy Isten előtt utálatosnak nevezik a nép (Isten által rendelt!) áldozatait, mert kiürült rítus csupán, amely mögött nincs ott a szív odaszánása, a személyes elkötelezettség. Ez a gondolat vezet el a szentségmorálisés individuális értelmezéséhez, amely aztán az Újszövetségben bontakozik ki.

Újszövetség

[szerkesztés]
„Valóban szent vagy, Istenünk, és méltán dicsőít téged alkotásod, az egész teremtett világ, mert Fiad, a mi Urunk, Jézus Krisztus által, aSzentlélekerejével éltetsz és megszentelsz mindent.”[45]

A kereszténység központi hittétele, hogy IstenJézus Krisztusbanteljes önmagát odaadta a világnak. Jézus kereszthalálakor aTemplomnaka szentélyt leválasztó függönye kettéhasadt(Mt 27,51),vagyis megszűnt a különbségtétel szent és profán között. Jézus meghirdette azörömhírt:kivétel nélkül minden ember meghívást kapott az Istennel való bensőséges életre, aSzentháromságszeretetközösségébe való bekapcsolódásra. Az egész emberiség (analóg értelemben: az egész teremtett világ) ígéretet kapott, hogy részese lehet Isten szentségének. Ez az ígéret az Újszövetség lapjain olyan képekben jelenik meg, mint akirályi menyegzővagy azúj Jeruzsálem.

Az eljövendő egyetemes szentség jele a világban a Jézusban hívők közössége, vagyis azegyház.Az egyház ilyen minőségébenontológiailag szent,függetlenül az egyháztagok konkrét cselekedeteitől, s természetesen a szentség állítása ebben a szövegösszefüggésben nem jelenti a tökéletesség állítását

Az egyház szentségéből következik, hogy keresztény értelemben az egyes hívők is szentnek nevezhetők. Számos újszövetségi irat tanúskodik erről a szóhasználatról, amely szerint a „szent” a „keresztény hívő” szinonimája. Pl.:„Pál és Timóteus, Krisztus Jézus szolgái, mindazoknak a Krisztus Jézusban hívő szenteknek, akik Filippiben vannak, püspökeikkel és diakónusaikkal együtt: kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól” (Fil 1,1–2).Azonban a kezdetektől megjelenik az erkölcsi követelmény is: ha valaki szent (azaz hívő), akkor viselkedjék is szenthez méltóan, pl.:„Ellenben paráznaság, bármiféle tisztátalanság vagy nyerészkedés még szóba se kerüljön közöttetek, ahogyan ez szentekhez méltó, se szemérmetlenség, se ostoba beszéd vagy kétértelműség: ami nem illik, hanem inkább a hálaadás” (Ef 5,3).

Jegyzetek

[szerkesztés]
  1. ↑Biblia, tárgyi magyarázatok, Református Egyház, 1996
  2. ↑2Móz 28:38; 30:25; 3Móz 27:14
  3. ↑2Móz 16:23; 3Móz 25:12
  4. ↑2Móz 3:5; Ézs 27:13
  5. ↑2Móz 36:4
  6. ↑Magyar katolikus lexikon
  7. ↑abSzvámi Sivánánda: Utak a boldogsághoz → Szentek. 2014
  8. ↑Szvámi Sivánánda: Utak a boldogsághoz → Az élet. 2014
  9. ↑Szvámi Sivánánda: Utak a boldogsághoz → Idő. 2014
  10. ↑Szvámi Sivánánda: Utak a boldogsághoz → Civilizáció. 2014
  11. ↑Mt 5,48
  12. ↑1 Pét 1:15-16
  13. ↑III. Móz. 11:44
  14. ↑1Péter 1:14–16, Ján 10:16, Zsid. 12:14
  15. ↑Világvallások A-Zs → szent(ek); 2009
  16. ↑Jak. 4:4
  17. ↑1Ján 2,15-16
  18. ↑http:// magyarkurir.hu/hirek/vianney-szent-janos-mennyorszagba-vezeto-utrol/?q=vianney%20szent%20j%C3%A1nos
  19. ↑Mt 7:13-14
  20. ↑Mt 6,24
  21. ↑Gal 2,20
  22. ↑E. G. White: Az apostolok története - A Lélek adománya
  23. ↑Mt 25. rész
  24. ↑abVallástörténeti kislexikon, szerk: Gecse Gusztáv, 1975
  25. ↑[http://lexikon.katolikus.hu/S/szentek%20tisztelete.html Katolikus lexikon]
  26. ↑http:// uscatholic.org/articles/201310/how-many-saints-are-there-28027
  27. ↑mult-kor:Hét kevésbé jámbor életű szent a történelemből
  28. ↑mult-kor:Szélhámosoktól az anorexiás apácákig – bizarr szentek a történelemben
  29. ↑abG. R. Evansː Hit a középkor világában, 123. o.
  30. ↑Hét felesége is volt, végül mégis kereszténnyé lett I. Szent Vlagyimir
  31. ↑Archivált másolat.[2017. december 7-i dátummal azeredetibőlarchiválva]. (Hozzáférés: 2017. december 23.)
  32. ↑Osho: Jóga – Túl téren, időn és vágyakon
  33. ↑Szvámi Sivánanda: Utak a boldogsághoz → Zoroasztrizmus; 2014
  34. ↑abSzimonidesz Lajosː Iszlám és buddhizmus
  35. ↑John Renard, Friends of God: Islamic Images of Piety, Commitment, and Servanthood (Berkeley: University of California Press, 2008); Idem., Tales of God Friends: Islamic Hagiography in Translation (Berkeley: University of California Press, 2009)
  36. ↑Radtke, B., "Saint", in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington, D.C..
  37. ↑Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 59.ISBN 978-1780744209.
  38. ↑Az etimológiai rész gondolatmenete Thomas Köves-ZulaufBevezetés a római vallás és monda történetébe(ISBN 963-8458-06-2) c. könyvére támaszkodik.
  39. ↑Thomas Köves-Zulauf, im. 55. o.
  40. ↑Uo.
  41. ↑FordítottaBendl Júlia,ISBN 963-379-221-5
  42. ↑FordítottaBerényi Gábor,ISBN 963-07-6082-7
  43. ↑M. Eliade, im. 6. o. (Kiemelések az eredetiben.)
  44. ↑Herbert Haag:Bibliai Lexikon,Budapest, Szent István Társulat, 1989.
  45. ↑Részlet a Misekönyvből, aIII. Eukarisztikus imából

Kapcsolódó szócikkek

[szerkesztés]

További információk

[szerkesztés]
Commons:Category:Saints
AWikimédia CommonstartalmazSzenttémájú médiaállományokat.
A lap eredeti címe: „https://hu.wikipedia.org/w/index.php?title=Szent&oldid=27005195”