Hải để lao thị na lí đích phẩm bài

Đáp: Phong kiến xã hội đích phong kiến lậu tập hữu triền túc, tuẫn táng, nhất phu nhất thê đa thiếp chế, bái môn, nữ tử vô tài tiện thị đức. 1, triền túc tại nhất thiên niên chi tiền, triền túc thị trung quốc tại niên khinh nữ tính trung thật hành đích nhất chủng tập tục. Thử hạng phong tục thủy vu thập thế kỷ, chung vu nhị thập thế kỷ tảo kỳ. Tức bả nữ tử đích song cước dụng bố bạch triền khỏa khởi lai, sử kỳ biến thành vi hựu tiểu hựu tiêm đích “Tam thốn kim liên”. “Tam thốn kim liên” dã nhất độ thành vi trung quốc cổ đại nữ tử thẩm mỹ đích nhất cá trọng yếu điều kiện. 2, tuẫn táng: Tuẫn táng thị chỉ dĩ khí vật, sinh súc hoặc nhân dữ dong đồng tử giả táng nhập mộ huyệt, dĩ bảo chứng tử giả vong hồn đích minh phúc. Dĩ nhân tuẫn táng thị cổ đại tang táng thường hữu đích tập tục, nhi tuẫn táng dữ bồi táng bất đồng chi xử tại vu, tha thị dĩ mỗ chủng thủ đoạn sử hoạt nhân phi chính thường tử vong hậu dĩ táng vu mộ trung, hữu tự nguyện hoặc cường bách lưỡng chủng hình thức. 3, nhất phu nhất thê đa thiếp chế: Nhất phu nhất thê đa thiếp chế thị trung quốc cổ đại lịch sử thượng tồn tại thời gian tối trường đích chế độ chi nhất. Tha tòng nguyên thủy xã hội thời kỳ đích phụ hệ thị tộc xã hội khai thủy xuất hiện, nhất trực trì tục đáo tân trung quốc thành lập chi tiền. Tại thử kỳ gian xã hội thể chế tuy kỉ kinh biến hoán, đãn nhất phu nhất thê đa thiếp chế đích hôn nhân chế độ khước một hữu biến. Nhất phu nhất thê đa thiếp chế độ thị trung quốc cổ đại tư hữu chế đích sản vật, dã đối trung quốc cổ đại xã hội đích chính trị, kinh tế, văn hóa đẳng phương diện sản sinh liễu chư đa ảnh hưởng. Tân trung quốc thành lập hậu, trung quốc tại hôn nhân pháp thượng hữu liễu bổn chất thượng đích cải cách, khả đương đại nhất ta nhân nhưng thụ phong kiến lạc hậu tư tưởng ảnh hưởng, tòng tha môn đích thân thượng hoàn năng khán kiến nhất phu nhất thê đa thiếp chế độ đích ảnh tử. Văn chương tại nghiên cứu trung quốc cổ đại đích nhất phu nhất thê đa thiếp chế độ đích cơ sở thượng, đối cổ đại phu thê quan hệ dĩ cập đương đại xã hội trung nhất ta thụ phong kiến tư tưởng thúc phược đích hôn nhân quan hệ tiến hành tư khảo. 4, “Bái môn”: “Bái môn” thị trung quốc cổ đại quan tràng đích lậu tập, kỳ thật chất thị nhất chủng y trượng quyền thế nhi hỗ tương lạp long, hỗ tương lợi dụng đích thủ đoạn, dĩ đạt đáo hỗ huệ hỗ lợi đích song doanh mục đích: Bái môn giả, vi tự kỷ đích sĩ đồ trảo đáo nhất bả bảo hộ tán, nhất cá hộ thân phù; bị bái giả, dã khả đắc đáo nhất bút giới trị bất phỉ đích hoành tài, tịnh thả tạ thử bồi thực tự kỷ đích thế lực. 5, nữ tử vô tài tiện thị đức” thị nhất chủng phong kiến thống trị đích thủ đoạn: Tương nữ tính đích “Đức” dữ “Vô tài” khẩn mật liên hệ khởi lai, dĩ “Đức” vi do, bác đoạt nữ tính thụ giáo dục đích quyền lợi, tương tha môn trí vu ngu muội vô tri đích cảnh địa, tòng nhi tạo thành liễu trung quốc nữ tính thượng thiên niên gian “Nữ sung sung, phụ không không” đích trạng thái. Vô luận thị vị hôn nữ tử hoàn thị xuất giá phụ nhân, đại đô bất tri bất thức, đầu não không không, mộng mộng đổng đổng —— dĩ thử lai xác bảo nam quyền trung tâm chủ nghĩa đích thống trị địa vị cập đối nữ tính đích áp bách dữ khống chế.