Wikipedia

Al-Qur'an

kitab suci agama Islam
(Dialihkan dariAl-Quran)
Ini adalahversi stabil,terperiksapada tanggal7 Oktober 2024.

Al-Qur'an(bentuk tidak baku:al-quran,alqur'an,alquran,kuran,qur'an)[1]adalahkitab suciagamaIslamyang, menurut kepercayaan umatMuslim,diturunkan olehAllahkepada nabi terakhir Islam,Muhammad,melalui MalaikatJibril.[2]Kitab ini terbagi ke dalam 114surah(bab), dan setiap surahnya terbagi ke dalam beberapaayat.Selain memiliki makna keagamaan, karya ini secara luas dianggap sebagai karya terbaik dalam sastraArabdan telah memengaruhi bahasa Arab secara signifikan.

al-Qur'an
القرآن al-Qurʾān
Mushaf al-Qur'an yang terbuka
Informasi
AgamaIslam
BahasaArab Klasik
Periode610–632 M
Bab atau Surah114surah
Bagian dariseri
Islam
Rukun Iman
Rukun Islam
Sejarah
Budayadanmasyarakat
Topik lainnya
Al-Qur'an
Itu adalah kitab yang tidak berisi keraguan, petunjuk bagi orang-orang bertakwa (QS al-Baqarah [2]: 2.
Sejarah
  • Manuskrip
Pembagian
Isi
Membaca
Terjemahan
Tafsir
Karakteristik
Topik terkait
Kiri: Al-Qur’an abad ke-11 Afrika Utara diBritish Museum.Kanan: Al-Qur’an − diMashhad,Iran – ditulis olehAli bin Abi Thalib.

Umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an difirmankan langsung olehAllahkepadaMuhammadmelaluiMalaikatJibril,[3][4]berangsur-angsur selama 22 tahun, 2 bulan, dan 22 hari; atau rata-rata selama 23 tahun, dimulai sejak tanggal 17Ramadan,[5][6][2][7][8][9]Umat Muslim menghormati Al-Qur'an sebagai sebuah mukjizat terbesar dariMuhammad,sebagai salah satu tanda dari kenabian,[10]dan merupakan puncak dari seluruh pesan suci (wahyu) yang diturunkan oleh Allah sejakAdamdan diakhiri dengan Muhammad.[a]Kata "Quran" disebutkan sebanyak 70 kali di dalam Al-Qur'an itu sendiri.[11]

Menurut ahli sejarah,[siapa?]beberapasahabat Nabimemiliki tanggung jawab menuliskan kembali wahyu Tuhan berdasarkan apa yang telah sahabat lain hafalkan.[12]Setelah kematianMuhammad,para sahabat segera menyusun dan menuliskan kembali hafalan wahyu mereka. Penyusunan kembali Al-Qur'an ini diprakarsai oleh KhalifahAbu Bakar Ash-Shiddiqatas usulan dariUmar bin Khattabdengan persetujuan para sahabat senior.[13]

Al-Qur’an telah menjelaskan sendiri bahwasanya isi dari Al-Qur’an itu adalah sebuah petunjuk; terkadang juga dapat berisi cerita mengenai kisah bersejarah, dan menekankan pentingnya nilai-nilai moral.[14][15]Al-Qur’an juga digunakan bersama denganhadisuntuk menentukan hukumSyari'ahdan yurisprudensi Islam (fiqih).[16]Saat akan melaksanakanSalat,Al-Qur’an dibaca hanya dalam bahasa Arab saja.[17]Beberapa pakar Barat pun ada yang[siapa?]mengapresiasi Al-Qur’an sebagai sebuah karya sastrabahasa Arabterbaik di dunia.[18][19]

Seseorang yang menghafal isi Al-Qur'an disebutHafiz.Beberapa umat Muslim membacakan Al-Qur’an dengantartil.[20][Verifikasi gagal]Peraturan tata cara membaca Al-Qur'an yan baik dan benar disebut sebagaitajwid.Saat bulan suciRamadan,biasanya umat Muslim melengkapi hafalan dan membaca Al-Qur’an mereka setelah melaksanakan salattarawih.Untuk memahami makna dari Al-Qur'an, umat Muslim perlu menggunakan rujukan yang disebuttafsir.[21]

Etimologi

sunting
Wahyu pertama Muhammad, Surah Al-Alaq, kemudian ditempatkan ke-96 dalam urutan Al-Qur'an (dalam gaya penulisan saat ini).

Terdapat dua pendapat berbeda mengenai asal-usul nama Al-Qur'an, apakah kataالقرآنmerupakan kata asli (jamid) atauderivasi(musytaqq).[22]Asy-Syafi'i,di antara yang berpendapat pertama, mengatakan

Aku membaca (Al-Qur'an–ed.) di hadapan Ismail bin Qistintin, dan dia dulu biasa mengatakan, "'Al-Qur'an' itu adalah isim, bukanmahmūzdan tidak diambil dari kataقرأتqara’ta( "kamu membaca" ). Seandainya diambil dari kataqara’ta,semua yang dibaca pasti menjadi qur'an. Itu adalah nama untuk Al-Qur'an semisal Taurat dan Injil. Kataqara’taberhamzah, sedangkan kata Al-Qur'an tidak berhamzah. Pada ayat Al-Qur'anوَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ,[Al-Isra':45]kataqara’taberhamzah, sedangkan kata Al-Qur'an tidak berhamzah.[23]

Yang perlu menjadi catatan di sini adalah bahwa Riwayat yang dibaca Asy-Syafi'i adalah riwayat Ibnu Katsir yang membacanyaAl-Quran,tanpa hamzah.[24]Pendapat ini dibantah dengan argumen bahwa pembacaan kata "Al-Qur'an" tanpa hamzah (menjadial-Qurān), seperti dalamQiraatIbnu Katsir, termasuk dalam hukumtakhfīf(peringanan cara membaca) dannaql(pemindahan harakathamzahke huruf bersukun sebelumnya).[25]

Yang berpendapat dengan pendapat kedua, ada yang menganggapnyamusytaqqdari hurufق-ر-نq-r-n.Abu al-Hasan al-Asy'arimengatakan, "Kata itumusytaqqdari kataqarantu al-syay’ bil-syay’,yang artinya aku menggabungkannya ke yang satunya.... Dari kata ini juga,hajiyang digabung denganumrahdalam satu ihram disebutqiran."[26]AdapunAbu Zakariya al-Farra'mengatakan, "Kata itumusytaqqdari kataالقرائنal-qarā’in,bentuk jamak dariقرينةqarīnah( "indikator" ). "[26]Al-Qurtubisependapat dengan al-Farra' dengan alasan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an itu saling membenarkan satu sama lain dan saling mirip.[24]

Yang juga berpendapat bahwa kata al-Qur'an ituisim musytaqq,ada yang menganggapnyamusytaqqdari hurufق-ر-ءq-r-’.[26]Ibnul Atsir mengatakan, "(Kata 'Al-Qur'an') adalahmashdar(bentuk kata infinitif,dengan pola) sepertiغفرانgufrāndanكفرانkufrān."[25]Kataqara’asendiri dapat bermaknamembacaatau bermaknamengumpulkan.[b]Di antara yang berpendapat maknanya "mengumpulkan" adalah az-Zujjaj. Sementara itu, al-Lihyani menggunakan firman Allah,إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُفَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ"Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu"[Al-Qiyamah:17-18]sebagai dalil bahwa makna "Al-Qur'an" bukan "mengumpulkan", tetapi "membaca", karena penggunaan kata sambung "dan" mengharuskan adanya pergantian kata.[27]Jika al-Qur'an berasal dari kataqara’ayang bermaknamembaca,maka al-Qur'an berartibacaan,sedangkan jika bermaknamengumpulkan,maka al-Qur'an berartikumpulan,karena Al-Qur'an itu berisi kumpulan kisah-kisah dan hukum.[28]

Mui

sunting
Lihat pula:Nama lain Al-Qur'an

Meskipun kata Al-Qur'an adalah yang paling sering digunakan di dalam kitab suci tersebut untuk merujuknya—seperti di ayat ke-9 dariSurah al-Isra'di bawah ini, Allah juga menggunakan berbagai nama berbeda, sepertial-Furqān( "pembeda" ),al-Kitāb( "buku" ), danal-Żikr( "pengingat" ).[29]Selain itu, al-Qur'an juga disebut dengan karakteristiknya, seperti kabar gembira, ilmu (pengetahuan), tali yang kuat, kebenaran, tali Allah, dan pernyataan yang jelas untuk manusia.[29]

(9) Sungguh,Alquranini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus dan memberi kabar gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar. إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا​
—Qur'anAl-Isra':9

Para ahli tafsir memiliki definisi tersendiri tentang Al-Qur'an, semisal Dr.Subhi Salehyang mendefinisikan Al-Qur'an sebagai berikut:

"Kalam Allah yang merupakanmukjizatyang diturunkan kepada Muhammad ﷺ dan ditulis di mushaf serta diriwayatkan denganmutawatir,membacanya termasukibadah".

AdapunMuhammad Ali Ash-Shabunimendefinisikan Al-Qur'an sebagai berikut:

"Al-Qur'an adalah firman Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Rasul ﷺ penutup paranabidanrasul,dengan perantaraanMalaikat Jibrildan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian disampaikan kepada kita secaramutawatir,serta membaca dan mempelajarinya merupakanibadah,yang dimulai dengan surahAl-Fatihahdan ditutup dengan surahAn-Nas"

Pendekatan dari beragam disiplin ilmu menghasilkan beragam definisi yang menyoroti aspek-aspek istimewa dari Al-Qur'an.[30]Berbagai definisi secara istilah yang ada memiliki kesamaan maksud, yaitu wahyu Tuhan yang ditularkan turun-temurun sampai zaman kita, baik secara lisan, maupun tulisan.[29]Al-Qaththanmendefinisikan Al-Qur'an sebagai "firman Allah yang diturunkan kepada Muhammad yang dapat menjadi sarana ibadah dengan membacanya."[31]

Sejarah

sunting
Manuskrip Sana'a, halaman kanan manuskrip biner Stanford '07. Lapisan atas adalah ayat 265-271 Surah Baqarah. Lapisan ganda mengungkapkan penambahan yang dibuat pada naskah pertama Al-Qur'an dan perbedaannya dengan Al-Qur'an hari ini.

Al-Qur'an memberikan dorongan yang besar untuk mempelajari sejarah dengan secara adil, objektif, dan tidak memihak.[32]Dengan demikian tradisi sainsIslamsepenuhnya mengambil inspirasi dari Al-Qur'an, sehingga umatMuslimmampu membuatsistematikapenulisansejarahyang lebih mendekati landasan penanggalanastronomis.[33]

Sejarah pewahyuan

sunting
Informasi lebih lanjut:Asbabun Nuzul

Menurut sebagian ulama, ayat-ayat al-Qur'an turun secara berangsur-angsur dalam kurun waktu 22 tahun 2 bulan 22 hari; dan ada pula sebagian ulama lain yang berpendapat bahwa Al-Qur'an diwahyukan secara bertahap dalam kurun waktu 23 tahun (dimulai pada 22 Desember 603Masehi).[5]Para ulama membagi masa turunnya ini dibagi menjadi dua periode, yaitu periodeMakkahdan periodeMadinahyang membentuk penggolongan surah Makkiyah dan surah Madaniyah. Periode Makkah berlangsung selama 12 tahun masa kenabianMuhammaddan surah-surah yang turun pada waktu ini tergolong surahMakkiyyah.Sementara periode Madinah yang dimulai sejak peristiwahijrahberlangsung selama 10 tahun dan surah yang turun pada kurun waktu ini disebut surahMadaniyah.Ilmu Al-Qur'an yang membahas mengenai latar belakang maupun sebab suatu ayat atau beberapa ayat al-Qur'an diturunkan disebut Asbabun Nuzul.[34]

Pengumpulan dan penulisan Al-Qur'an

sunting
Artikel utama:Sejarah Al-Qur'an

Penulisan ayat-ayat al-Qur'an dilakukan serta diselesaikan pada masa Muhammad yang merupakan seorang Arab,[35][36][37]sementara pertanggungjawaban isi Al-Qur'an berada pada Allah, sebab kemurnian dan keaslian Al-Qur'an dijamin oleh Allah.[38]Sementara itu sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa transformasi Al-Qur'an menjadi teks saat ini tidak diselesaikan pada zaman Muhammad, melainkan proses penyusunan Al-Qur'an berlangsung dalam jangka waktu lama sejak masaKhulafaur Rasyidinhingga masaUtsman bin Affan.

Masa Muhammad

sunting

Menurut riwayat para ahli tafsir,[siapa?]ketikaMuhammadmasih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menulis Al-Qur'an yakniZaid bin Tsabit,Ali bin Abi Talib,Muawiyah bin Abu Sufyan,danUbay bin Kaab.[39]Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an setelah wahyu diturunkan.[40]

Manuskrip dariAl-Andalustahun 494 Hijriyah.

Masa Khulafaur Rasyidin

sunting
Pemerintahan Abu Bakar
sunting

Pada masa kekhalifahanAbu Bakarpada periode 11-13 Hijriyah di Madinah, terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang dikenal dengan namaPerang Riddah) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal Al-Qur'an dalam jumlah yang signifikan.Umar bin Khattabyang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan Al-Qur'an yang saat itu tersebar di antara paraSahabat Nabi.Abu Bakar lantas memerintahkanZaid bin Tsabitsebagai koordinator pelaksanaan tugas tersebut. Setelah pekerjaan tersebut selesai dan Al-Qur'an tersusun secara rapi dalam satumushaf,hasilnya diserahkan kepada Abu Bakar. Abu Bakar menyimpan mushaf tersebut hingga kematiannya. Kemudian, mushaf tersebut berpindah kepada Umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya mushaf dipegang oleh anaknya yakniHafshah binti Umaryang juga istri Muhammad.[41]

Pemerintahan Utsman bin Affan
sunting

Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakniUtsman bin Affan,terdapat keragaman dalam cara pembacaan Al-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaandialek(lahjah) antarsuku yang berasal dari daerah berbeda-beda. Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang Hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku. Standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) Utsmani yang digunakan hingga saat ini. Bersamaan dengan standardisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar). Dengan proses ini Utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam pada masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an.[butuh rujukan]

Mengutip hadis riwayatAbu DawuddalamAl-Mashahif,dengan sanad yang shahih:[butuh rujukan]

Suwaid bin Ghaflah berkata, "Ali mengatakan: Katakanlah segala yang baik tentang Utsman. Demi Allah, apa yang telah dilakukannya mengenai mushaf-mushaf Al-Qur'an sudah atas persetujuan kami. Utsman berkata, 'Bagaimana pendapatmu tentang isu qira'at ini? Saya mendapat berita bahwa sebagian mereka mengatakan bahwa qira'atnya lebih baik dari qira'at orang lain. Ini hampir menjadi suatu kekufuran'. Kami berkata, 'Bagaimana pendapatmu?' Ia menjawab, 'Aku berpendapat agar umat bersatu pada satu mushaf, sehingga tidak terjadi lagi perpecahan dan perselisihan.' Kami berkata, 'Pendapatmu sangat baik'."

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalamMahabits fi 'Ulum Al-Qur'an,keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraisy, yaituAbdullah bin az-Zubair,Sa'id bin al-Ash,danAbdurrahman bin al-Harits bin Hisyam.Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraisy tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al-Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Namun, terdapat keterangan bahwa dialek bahasa yang dipergunakan di Al-Qur'an merupakan dialek Arab murni.[42][Verifikasi gagal]

Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, Utsman mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Makkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan Madinah (mushaf al-Imam).[butuh rujukan]

Qiraat: periwayatan

sunting

Al-Qur'an tidak hanya terjaga dalam wujud tertulis, tetapi juga dengan metode lisan. Justru, transmisi Al-Qur'an secara lisan adalah metode utama untuk menerima dan meneruskannya.[29]Ketika Utsman bin Affan menyebarkan salinan Al-Qur'an ke berbagai wilayah Islam, dia tidak lupa juga mengirim seorang pembaca Al-Qur'an yang akan mendiktekannya kepada penduduk wilayah tersebut.[43]

Tajwid: fonetik dan pelafalan Alquran

sunting
Artikel utama:Tajwid

Pembacaan Al-Qur'an dengan pelafalan yang benar adalah kewajiban yang telah dikenal di kalangan muslim.[29]Kewajiban ini disebutkan dengan perintah jelas di dalam Al-Qur'an, "Dan bacalah Al-Qur`ān itu dengan perlahan-lahan."[Qur'anAl-Muzzammil:4][29]

Struktur

sunting
Artikel utama:Surah,Makkiyah,danMadaniyah

Al-Qur'an terdiri atas 114 surah, 30 juz, dan 6.238 ayat menurut riwayat Hafsh,[44]6.262 ayat menurut riwayat ad-Dur, atau 6.214 ayat menurut riwayat Warsy.[45][46]Secara umum, Al-Qur'an terbagi menjadi 30 bagian yang dikenal dengan namajuz.Pembagianjuzmemudahkan mereka yang ingin menuntaskan pembacaan Al-Qur'an dalam kurun waktu 30 hari. Terdapat pembagian lain yang disebutmanzil,yang membagi Al-Qur'an menjadi 7 bagian.

Surah

sunting

Setiap surah dalam Al-Qur'an terdiri atas sejumlah ayat, mulai dari surah-surah yang terdiri atas 3 ayat; yakniSurah Al-Kausar[47],Surah An-Nasr[48]danSurah Al-Asr[49],hingga surah yang mencapai 286 ayat; yaknisurah Al-Baqarah.[50]Surah-surah umumnya terbagi ke dalam subbagian pembahasan yang disebutruku.'

KunjunganRatu Syebake RajaSalomo.Edward Poynter, 1890. Menurut Taurat, tujuh ratus istri dan tiga ratus selir menyesatkannya di masa tuanya dan menyuruhnya menyembah berhala. Salomo masuk Al-Qur'an sebagai nabi-raja yang memerintah manusia, jin dan alam.

LafadzBismillahirahmanirrahim(بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) merupakan ciri di hampir seluruh pembuka surah di Al-Qur'an selain Surah At-Taubah. Walaupun demikian, terdapat 114 lafadzBismillahirahmanirrahimyang setara dengan jumlah 114 surah dalam Al-Qur'an, oleh sebab lafaz ini disebut dua kali dalamSurah An-Naml[51],yakni pada bagian pembuka surah serta pada ayat ke-30 yang berkaitan dengan sebuah surat dariSulaimankepadaratu Sheba.

Makkiyah dan Madaniyah

sunting

Menurut tempat diturunkannya, surah-surah dapat dibagi atas golonganMakkiyah(surahMakkah) dan golonganMadaniyyah(surahMadinah).[52]Pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu yang diperkirakan terjadi penurunan surah maupun ayat tertentu, di mana surah-surah yang turun sebelum Muhammad beremigrasi (hijrah) keMadinahdigolongkan sebagai surah Makkiyah sementara surah-surah yang turun setelahnya tergolong sebagai surah Madaniyyah.[butuh rujukan]

Surah yang turun di Makkah pada umumnya surah-surah dengan jumlah ayat yang sedikit, berisi prinsip-prinsip keimanan dan akhlak, panggilannya ditujukan kepada manusia. Sedangkan surah-surah yang turun di Madinah pada umumnya memiliki jumlah ayat yang banyak, berisi peraturan-peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan Tuhan, ataupun seseorang dengan lainnya (syari'ah) maupun pembahasan-pembahasan lain. Pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah ini dianggap lebih tepat, sebab terdapat surah Madaniyyah yang turun di Makkah.[53]

Penggolongan menurut jumlah ayat

sunting
Artikel utama:Pembagian Alquran menurut jumlah ayat

Dari segi jumlah ayat, surah-surah yang ada di dalam Al-Qur'an terbagi menjadi empat bagian:

Nasakh (perubahan)

sunting
Informasi lebih lanjut:Nasakh (tafsir)

Terdapat ayat-ayat Alquran yang turun mengubah hukum ayat-ayat lain yang sudah turun terlebih dahulu. Perubahan hukum ini disebutnasakh.

Upaya penerjemahan dan penafsiran

sunting
Museum Al-Qur'an diMelaka,Malaysia.

Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al-Qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa. Namun hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi ataupun mengganti teks yang asli dalambahasa Arab,sebab teks yang asli memiliki ciritata bahasadan berbagai istilah khusus yang tidak ditemui dalam terjemahan bahasa lain.[55]Dengan demikian, kedudukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidaklah sama dengan Al-Qur'an itu sendiri.[56]

Terjemahan

sunting

Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal terhadap teks bahasa Arab Al-Qur'an tanpa disertai dengan usaha interpretasi lebih jauh. Al-Qur'an menggunakan suatu lafaz dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; kadang-kadang untuk arti hakiki, kadang-kadang pula untuk artimajazi(kiasan) atau arti dan maksud lainnya.

Terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Indonesia:

  1. Al-Qur'an dan Terjemahannya, olehDepartemen Agama Republik Indonesia,ada dua edisi revisi, yaitu tahun 1989 dan 2002
  2. Terjemah Al-Qur'an, olehMahmoed Joenoes
  3. An-Nur, olehMuhammad Hasbi
  4. Al-Furqan, olehAhmad HassanguruPersatuan Islam
  5. Al-Qur'anu'l-Karim Bacaan Mulia, olehHans Bague Jassin

Terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Inggris:

  1. The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary,olehAbdullah Yusuf Ali
  2. The Meaning of the Holy Qur'an,olehMarmaduke Pickthall

Terjemahan Al-Qur'an dalam berbagai bahasa daerah di Indonesia:

  1. Al-Amin (bahasa Sunda)
  2. Al-Ibriz (bahasa Jawa), oleh K. Bisyri Mustafa Rembang
  3. Al-Qur'an dan Terjemahnya Bahasa Sasak (bahasa Sasak), oleh tim penerjemah dari IAIN Mataram[57]
  4. Al-Qur'an Suci Basa Jawi (bahasa Jawa), olehMuhammad Adnan
  5. Qur'an bahasa Sunda oleh K.H. Qomaruddien
  6. Qur'an Kejawen (bahasa Jawa), oleh Kemajuan Islam Jogyakarta
  7. Qur'an Suadawiah (bahasa Sunda)
  8. Terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Bugis (huruf lontara), oleh KH Abdul Muin Yusuf

Tafsir

sunting
Artikel utama:Tafsir Al-Qur'an
Koin yang menggambarkanAlexander Agungsebagai penakluk Mesir dengan tandukAmundi kepalanya. Alexander dianggap sebagai putra dewa Amon berkepala domba jantan di Mesir. Menurut mayoritas komentator Qur'an,Żul Qarnainadalah Alexander.[58]

Upaya penafsiran Al-Qur'an telah berkembang sejak masaMuhammad,saat itu para sahabat dapat menanyakan kepadanya jika memerlukan penjelasan atas ayat tertentu. Kemudian setelah kematian Muhammad hingga saat ini, usaha menggali lebih dalam ayat-ayat al-Qur'an terus berlanjut. Metodologi yang umum digunakan paramufassirinberupa metode analitik, tematik, hingga perbandingan antarayat, dan dengan mengetahuiasbabu nuzul-nya Al-Qur'an, itu adalah salah satu cara untuk menafsirkan Al-Qur'an.[59]

Corak penafsiran yang dihasilkan berupa tafsir bercorak sastra-bahasa, sastra-budaya, filsafat, teologis bahkan ilmiah. Akan tetapi, adanya berbagai ayat Al-Qur'an yang masih misterius bagi para ahli tafsir, membuktikan bahwa pengetahuan dan ilmu manusia yang terbatas tidak sanggup menandingi sebuah Kitab berasal dari Ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu.[60]Serta terdapat keterangan bahwa inti ajaran Al-Qur'an adalah bagian-bagian tersurat yang mudah dipahami (muhkamat), sedangkan bagian-bagian tersirat yang rumit (mutasyahabihat) berada dalam Ilmu Allah.[61]

Etika

sunting

Ada dua pendapat mengenai hukum menyentuh Al-Qur'an terhadap seseorang yang sedang junub, perempuan haid dan nifas. Pendapat pertama mengatakan bahwa jika seseorang sedang mengalami kondisi tersebut tidak boleh menyentuh Al-Qur'an sebelum bersuci. Sedangkan pendapat kedua mengatakan boleh dan sah saja untuk menyentuh Al-Qur'an, karena tidak adadalilyang menguatkannya.[62]

Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.(Al-Waqiah 56:77-79)

  • Pendapat pertama

Pendapat kelompok pertama meyakini seseorang diharuskan berwudhu sebelum menyentuh sebuah mushaf Al-Qur'an. Hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal darisurah al-Waqi'ahdi atas. Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar Muslim. Mereka memercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap Al-Qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yangsuci.Berdasarkanhukumpada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim, hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkanhukuman mati.

  • Pendapat kedua

Pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud oleh surah al-Waqi'ah di atas ialah: "Tidak ada yang dapat menyentuh Al-Qur'an yang ada diLauhulmahfuzsebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para Malaikat yang telah disucikan oleh Allah. "Pendapat ini adalah tafsir dariIbnu Abbasdan lain-lain sebagaimana telah diterangkan olehAl-Hafidzh Ibnu Katsirdi tafsirnya. Bukanlah yang dimaksud bahwa tidak boleh menyentuh atau memegang Al-Qur'an kecuali orang yang bersih dari hadas besar dan hadas kecil.

Pendapat kedua ini menyatakan bahwa apabila memang benar demikian maksudnya tentang firman Allah di atas, maka artinya akan menjadi: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur'an kecuali mereka yang suci (bersih), yakni dengan bentukfaa'il(subjek/pelaku) bukanmaf'ul(objek). Kenyataannya Allah berfirman: "Tidak ada yang menyentuhnya (Al-Qur'an) kecuali mereka yang telah disucikan", yakni dengan bentukmaf'ul(objek) bukan sebagaifaa'il(subjek).

"Tidak ada yang menyentuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci."[63]Yang dimaksud oleh hadis di atas ialah: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur'an kecuali orang mukmin, karena orang mukmin itu suci tidak najis sebagaimana hadis Muhammad dalam Shahih riwayatBukhari,Muslim,Abu Dawud,at-Tirmidzi,an-Nasa'i,Ibnu Majah,Ahmad bin Hanbal,dan lain-lain dari jalurAbu Hurairah,

"Rasulullah ﷺ pernah menjumpaiku di salah satu jalan dari jalan-jalan yang ada di Madinah, sedangkan aku dalam keadaan junub, lalu aku menyingkir pergi dan segera aku mandi kemudian aku datang (menemui dia), lalu dia bersabda," Kemana engkau tadi wahai Abu Hurairah? "Jawabku," Aku tadi dalam keadaan junub, maka aku tidak suka duduk bersamamu dalam keadaan tidak bersih (suci) ". Maka dia bersabda," Subhanallah! Sesungguhnya orang mu'min itu tidak najis ". (Dalam riwayat yang lain dia bersabda," Sesungguhnya orang muslim itu tidak najis ").

Hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab lain

sunting
Artikel utama:Hubungan Al-Qur'an dengan kitab lain

Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelumMuhammadyaitu Suhuf Ibrahim,Taurat,Zabur,danInjil,Di antara kitab-kitab suci tersebut, Allah secara khusus menyebut kedudukan "al-Kitab yang diberikan kepada Musa" memiliki kaitan paling erat dengan Al-Qur'an.[64]Terdapat berbagai ayat di Al-Qur'an tentang penegasan kedudukan terhadap kitab-kitab tersebut. Berikut adalah beberapa pernyataan Al-Qur'an, mengenai hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut:

  • Bahwasanya Al-Qur'an menuntut kepercayaan umatIslamterhadap kebenaran kitab Al-Qur'an tersebut.[65][66]
  • Bahwasanya Al-Qur'an diposisikan sebagai penggenapan dan batu u gian (verifikator) bagi kitab-kitab sebelumnya.[67]
  • Bahwasanya Al-Qur'an menjadi referensi untuk menghilangkan perselisihan pendapat antara umat-umat rasul yang berbeda.[68]
  • Bahwasanya Al-Qur'an meluruskan sejarah. Dalam Al-Qur'an terdapat riwayat-riwayat mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu, juga mengenai beberapa bagian mengenai kehidupan para rasul tersebut serta meluruskan beberapa aspek penting pada teks-teks lain di kalanganBani Israil,Ahli Kitab,Yahudidan BangsaArabia pra-Islam.[69]
  • Bahwasanya Taurat, Alkitab beserta Al-Qur'an merupakan suatu perbedaan yang tidak memiliki kesatuan utuh yang juga tidak saling berkaitan dalam keimanan terhadap Kitab-Kitab Injil danAllah (Islam).[70]

Pembacaan

sunting

Menurut An-Nawawi, pembacaan Al-Qur'an dilakukan pada tempat-tempat yang bersih dan dianggap sebagai tempat terbaik. Para ulama menganjurkan bahwa tempat terbaik untuk membaca Al-Qur'an adalah di dalammasjid.Pemilihan masjid didasari oleh kemuliaan dan kebersihan yang dimiliki oleh masjid. Pembacaan Al-Qur'an di dalam masjid lebih utama dibandingkan dengan berzikir. Tujuan pembacaan Al-Qur'an dapat untuk menghafal maupun pembacaan untuk mengingat bacaannya. Pembacaan Al-Qur'an dilakukan dengan kaidah-kaidah tilawah.[71]

Pemberhentian pembacaan Al-Qur'an tidak boleh dilakukan kecuali untuk menjawab salat atau untuk mendengar azan. Pelarangan menghentikan bacaan Al-Qur'an ialah ketika tujuannya hanya untuk berbicara dengan orang lain tanpa maksud tertentu. Sebaliknya, bacaan Al-Qur'an dapat dihentikan ketika adanya pembicaraan yang diperlukan dalam kondisi tertentu. Misalnya untuk mengingatkan seseorang yanglupaakan sesuatu atau menuntun orang yangKebutaanuntuk berjalan.[72]

Lihat pula

sunting

Pranala luar

sunting
Wikimedia Commons memiliki media mengenaiQur'an.
Wikisumbermemiliki naskah asli yang berkaitan dengan artikel ini:

Catatan

sunting
  1. ^Surah Ibrahim:1,Surah Ar-Ra'd:1,Surah Yunus:108,Surah Al-'Ankabut:49
  2. ^Suatu kata dalam bahasa Arab bisa memiliki lebih dari satu makna. Dalam kasus ini,قرأ(qara’a) memiliki maknaجمع(jama'a,mengumpulkan) danتلا(talā,membaca). Dari kataقرأdiambil kata lain:القرية(al-qaryah), yang berartidesakarena di desa terkumpul keluarga-keluarga.

Referensi

sunting
  1. ^"Arti kata Al-Qur'an".Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa,Kemendikbudristek.KBBI Daring.Diakses tanggal25 Agustus2024.
  2. ^abNasr 2007.
  3. ^Lambert, Gray (2013).The Leaders Are Coming!.WestBow Press. hlm. 287.ISBN9781449760137.
  4. ^Roy H. Williams; Michael R. Drew (2012).Pendulum: How Past Generations Shape Our Present and Predict Our Future.Vanguard Press. hlm. 143.ISBN9781593157067.
  5. ^abChronology of Prophetic Events,Fazlur Rehman Shaikh (2001) p. 50 Ta-Ha Publishers Ltd.
  6. ^Quran 17:105
  7. ^Living Religions: An Encyclopaedia of the World's Faiths,Mary Pat Fisher, 1997, page 338, I.B. Tauris Publishers.
  8. ^Qur'anAl-Isra':106
  9. ^https://media.neliti /media/publications/178165-ID-sejarah-al-quran-uraian-analitis-kronolo.pdf
  10. ^Peters, F.E. (2003).The Words and Will of God.Princeton University Press.hlm. 12–13.ISBN0-691-11461-7.
  11. ^Brannon M. Wheeler (18 June 2002).Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis.A&C Black. hlm. 2.ISBN978-0-8264-4957-3.
  12. ^Donner, Fred, "The historical context" in McAuliffe, J. D. (ed.),The Cambridge Companion to the Qur'ān(Cambridge University Press, 2006), p. 31–33.
  13. ^"Sejarah Penulisan Alquran di Masa Abu Bakar".Republika Online.2021-10-31.Diakses tanggal2024-01-27.
  14. ^Nasr 2003,hlm. 42.
  15. ^Qur'an2:67-76
  16. ^Handbook of Islamic Marketing,Page 38, G. Rice – 2011
  17. ^Literacy and Development: Ethnographic Perspectives – Page 193, Brian V Street – 2001
  18. ^Alan Jones, The Koran, London 1994,ISBN 1-84212-609-1,opening page.

    "Its outstanding literary merit should also be noted: it is by far, the finest work of Arabic prose in existence."
  19. ^Arthur Arberry, The Koran Interpreted, London 1956,ISBN 0-684-82507-4,p. 191.

    “It may be affirmed that within the literature of the Arabs, wide and fecund as it is both in poetry and in elevated prose, there is nothing to compare with it.”
  20. ^Tartil Juz 30,Tokoh Wanita.Diakses 12 November 2022.
  21. ^Apocalypse And/or Metamorphosis – Page 81, Norman Oliver Brown – 1991
  22. ^Ar-Rumi 2005,hlm. 19.
  23. ^Ar-Rumi 2005,hlm. 19-20.
  24. ^abAz-Zarkasyi 1957,I/278.
  25. ^abAr-Rumi 2005,hlm. 21.
  26. ^abcAr-Rumi 2005,hlm. 20.
  27. ^ Ar-Rumi 2005,hlm. 20;Az-Zarkasyi 1957,I/277.
  28. ^Al-Utsaimin 2001,hlm. 3.
  29. ^abcdefWahb 2022.
  30. ^ Wahb 2022;Ar-Rumi 2005,hlm. 23.
  31. ^Al-Qaththan 2002,hlm. 16.
  32. ^Rahman, A., (2007),Ensiklopediana Ilmu dalam Al-Quran: Rujukan Terlengkap Isyarat-Isyarat Ilmiah dalam Al-Quran,(terj.), Bandung: Penerbit Mizania,ISBN 979-8394-43-7
  33. ^"SINDOnews | Al-Qur'an Digital 30 Juz".SINDOnews.Diakses tanggal2023-03-10.
  34. ^Maarif, Syamsul Dwi."Apa Itu Asbabun Nuzul: Pengertian, Fungsi, Contoh dan Macamnya".tirto.id.Diakses tanggal2023-10-07.
  35. ^Surah Fussilat: 44
  36. ^Surah Al-Hijr: 97, Luqman: 23, Muhammad: 2-3, Furqan: 30-31, Al-'Ankabut: 48-49, Al-A'raf: 2
  37. ^Surah Al-Qiyamah: 16-19
  38. ^Surah Ar-Ra'd: 19, Hud: 1, Al-Hijr: 1, Az-Zumar: 1, Ghaafir: 2, Al-Ahqaf: 2, Al-Hijr: 9
  39. ^Tabatabi 1987.
  40. ^Rakhmani, Amalina (2022-09-22)."Muadz Bin Jabal, 1 dari 6 Sahabat Nabi yang Hafal Quran pada Masa Nabi".Chanelmuslim.Diakses tanggal2023-10-07.
  41. ^(Indonesia)Abu Bakar dan al-Quran,cnnindonesia.
  42. ^Surah An-Nahl: 103, Al-Qalam: 35-40
  43. ^Al-Munajjid 2020.
  44. ^(Arab)Mushaf al-Madinah an-Nabawiyah (bi-Riwayah Hafsh).Madinah: Mujamma' al-Malik Fahd li-Thiba'ah al-Mushaf asy-Syarif. Halaman Ba'.
  45. ^(Arab)Mushaf al-Madinah an-Nabawiyah bi-Riwayah ad-Durr 'an Abi Amr al-Bashri.Madinah: Mujamma' al-Malik Fahd li-Thiba'ah al-Mushaf asy-Syarif. Halaman Jim.
  46. ^Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abu Bakar As-Suyuthy (849-911 H), al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an an-Nau’ at-tasi’ ‘asyar ‘adad suwar wa ayat wa kalimat wa huruf Al-Qur’an.
  47. ^https:// merdeka /quran/al-kausar
  48. ^https://kalam.sindonews /surah/110/an-nasr
  49. ^https://katadata.co.id/safrezi/berita/618a0ede80277/surat-al-ashr-ayat-1-3-beserta-terjemahan-dan-tafsirnya
  50. ^https:// liputan6 /quran/al-baqarah
  51. ^https://kalam.sindonews /surah/27/an-naml
  52. ^A. Rippin,Bulletin of the School of Oriental and African Studies,University of London, Vol. 45, No. 1. (1982), pp. 149-150.
  53. ^Abu Ishaq Ibrahim bin Musa asy-Syatiby, Al-Muwafaqat, Kitab al-Ijtihad al-masalah ar-rabi’ah ‘asyarah tharf al-ijtihad al-khash bi al-’ulama wa al-’am bi al-mukallafin –at-Takallum ‘an ahwal at-Tasyri’ wa al-bad al-makkiy wa usul al-’amah-, Dar Ibnu Qayyim/ Dar Ibnu ‘Affan, 1424/ 2003
  54. ^https://tafsiralquran.id/empat-pembagian-surah-alquran/
  55. ^Leaman, Oliver (2006).The Qur'an: an Encyclopedia.New York, NY: Routledge.ISBN0-415-32639-7.
  56. ^Aslan, Reza (20 November 2008)."How To Read the Quran".Slate.Diakses tanggal25 Februari2017.
  57. ^Haris, Tawalinuddin (2017)."Al-Qur'an dan Terjemahnya Bahasa Sasak: Beberapa Catatan".SUHUF Jurnal Pengka gian Al-Qur'an dan Budaya.1. Jakarta: Lajnah Pentahihan Mushaf Al-Qur'an (10): 211–226.ISSN1979-6544.Diarsipkan dariversi aslitanggal 2017-11-07.Diakses tanggal2017-11-07.
  58. ^Dzul Karnayn(PDF) andAlexander the Greatin Quran view,turkoloju.cu.edu.(dalam bahasa Inggris).
  59. ^Ismail al-Faruqi dalam The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam) menjelaskan, "tidak mungkin seseorang bisa memahami ayat Alquran tanpa mengetahui sebab-sebab turunnya ayat Alquran, suatu hal yang mustahil untuk memahami suatu ayat tanpa mengetahui latar belakang dan konteks historis ayat tersebut, kapan turunnya, dan bagaimana keadaan waktu itu.”
  60. ^Surah At-Talaq: 12, Ta Ha: 98, Al-An'am: 80
  61. ^Surah Ali-Imran: 7, Al-Mudassir: 30-31
  62. ^Almanhaj: Hukum menyentuh atau memegang Al-Qur'an bagi orang junub, wanita haid dan nifasDiarsipkan2010-03-17 diWayback Machine.(diakses pada 8 Juli 2010)
  63. ^Shahih riwayat Daruquthni dari jalan Amr bin Hazm, dan dari jalan Hakim bin Hizaam diriwayatkan oleh Daruquthni, Hakim, Thabrani di kitabnya Mu'jam Kabir dan Mu'jam Ausath dan lain-lain, dan dari jalan Ibnu Umar diriwayatkan oleh Daruquthni dan lain-lain, dan dari jalan Utsman bin Abil Aash diriwayatkan oleh Thabrani di Mu'jam Kabir dan lain-lain. Irwaa-ul Ghalil no. 122 oleh Syaikhul Imam Al-Albani. Dia telah mentakhrij hadis di atas dan menyatakannya shahih.
  64. ^Surah Al-Ahqaf:12, Al-Ahqaf: 30, Al-An'aam: 91-92, Al-Qasas: 44-50
  65. ^"...dan mereka yang beriman kepada Al-Qur'an yang telah diturunkan kepadamu tidak Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya Akhirat. (Surah Al-Baqarah 2:4)
  66. ^Surah Al-An'aam: 157
  67. ^"...dan Kami telah turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan membawa kebenaran yang sebenarnya, menggenapi apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu u gian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang sesungguhnya yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Allah berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu Dia beritahukan kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu," (Al-Mā'idah 5:48)
  68. ^Demi Allah, sesungguhnya Allah telah mengutus rasul-rasul Allah kepada umat-umat sebelum kamu, tetapi syaitan menjadikan umat-umat itu menganggap baik perbuatan mereka sendiri, maka syaitan menjadi pemimpin mereka pada hari itu dan bagi mereka azab yang sangat pedih, dan Allah tidak menurunkan kepadamu Al-Qur'an ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (An-Naĥl 16:63-64)
  69. ^Surah Al-Imran: 65-67, Al-Baqarah: 113, Al-Baqarah: 140, Al-Furqan: 33, Al-Maidah: 15, An-Nahl: 64, Ar-Ra'd: 36, Al-Baqarah: 213, Asy-Syura: 10
  70. ^Surah Al-Baqarah: 136, Ali-Imran: 84, Al-Mā'idah:43, Surah Al-Mā'idah:49, Al-Mā'idah:66, Al-Mā'idah:68, Saba: 31-32
  71. ^Adil 2018,hlm. 193.
  72. ^Adil 2018,hlm. 194.

Daftar pustaka

sunting

Bahasa Indonesia

sunting
  • Adil, Abu Abdirrahman (2018). Mujtahid, Umar, ed.Ensiklopedi Salat.Jakarta: Ummul Qura.ISBN978-602-7637-03-0.
  • Baidan, Nashruddin (2003).Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia.Solo: Tiga Serangkai.ISBN9789796682133.
  • Baltaji, Muhammad (2005).Metodologi Ijtihad Umar bin Al Khatab. (terjemahan H. Masturi Irham, Lc).Jakarta: Khalifa.ISBN979-99129-0-3.
  • Departemen Agama Republik Indonesia.Al-Qur'an dan Terjemahannya.
  • Faridl, Miftah; Syihabudin, Agus (1989).Al-Qur'an, Sumber Hukum Islam yang Pertama.Bandung: Penerbit Pustaka.OCLC65583166.
  • Ichwan, Muhammad Nor (2001).Memasuki Dunia Al-Qur'an.Semarang: Lubuk Raya.
  • Ilyas, Yunahar (1997).Feminisme dalam Ka gian Tafsir Al-Qur'an Klasik dan Kontemporer.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
  • Shihab, Muhammad Quraish (1993).Membumikan Al-Qur'an.Bandung: Mizan.
  • Wahid, Marzuki (2005).Studi Al-Qur'an Kontemporer: Perspektif Islam dan Barat.Bandung: Pustaka Setia.

Bahasa Asing

sunting

Pembelajaran:

Literatur kritik:

Ensiklopedia:

Jurnal Akademik:

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Qur%27an&oldid=26392349"