Agama Hindu

"Hindu" beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihatHindu (disambiguasi).

Sungai IndusdiPakistan,yang merupakan asal dari kataHindu.

Agama Hindumerupakankepercayaandominan diAsia Selatan,terutama diIndiadanNepal,yang mengandung beraneka ragamtradisi.Kepercayaan ini meliputi berbagai aliran, di antaranyaSaiwa,Waisnawa,danSakta,serta suatu pandangan luas akanDharmasastratentang "moralitas sehari-hari" yang berdasar padakarma,darma,dannormakemasyarakatan. Hinduisme cenderung seperti himpunan berbagai pandanganfilosofisatauintelektual,daripada seperangkat keyakinan yang baku dan seragam seperti padaagama Abrahamik.

Hinduisme diklaim sebagian orang sebagai "agama tertua"diduniayang masih bertahan hingga kini,danumat Hindumenyebut agamanya sendiri sebagaiSanātana-dharma(Dewanagari:सनातन धर्म),artinya "darmaabadi "atau" jalan abadi "yang melampaui asal mula manusia.Agama ini menyediakan kewajiban "kekal" untuk diikuti oleh seluruh umatnya—tanpa memandangstrata,kasta,atausekte—seperti kejujuran, kesucian, dan pengendalian diri.

Para ahli daribaratmemandang Hinduisme sebagai peleburan atausintesisdari berbagai tradisi dan kebudayaan diIndia,dengan pangkal yang beragam dan tanpa tokoh pendiri. Pangkal-pangkalnya meliputiBrahmanisme(agamaWedaKuno), agama-agama masaperadaban lembah Sungai Indus,dan tradisi lokal yang populer. Sintesis tersebut muncul sekitar 500–200 SM, dan tumbuh berdampingan denganagama Buddhahingga abad ke-8. DariIndia Utara,"Sintesis Hindu" tersebar keselatan,hingga sebagianAsia Tenggara.Hal itu didukung olehSanskritisasi.Sejak abad ke-19, di bawah dominansikolonialismeBaratsertaIndologi(saat istilah "Hinduisme" mulai dipakai secara luas), agama Hindu ditegaskan kembali sebagai tempat berhimpunnya aneka tradisi yangkoherendanindependen.Pemahaman populer tentang agama Hindu digiatkan oleh gerakan"modernisme Hindu",yang menekankanmistisismedan persatuan tradisi Hindu. IdeologiHindutvadanpolitik Hindumuncul pada abad ke-20 sebagai kekuatan politis dan jati diribangsa India.

Praktik keagamaan Hindu meliputi ritus sehari-hari (contohnyapuja[sembahyang] dan pembacaan doa), perayaan suci pada hari-hari tertentu, dan penziarahan. Kaum petapa yang disebutsadu(orang suci) memilih untuk melakukan tindakan yang lebih ekstrem daripada umat Hindu pada umumnya, yaitu melepaskan diri dari kesibukan duniawi dan melaksanakantapa brataselama sisa hidupnya demi mencapaimoksa.

Susastra Hindudiklasifikasikan ke dalam dua kelompok:Sruti(apa yang "terdengar" ) danSmerti(apa yang "diingat" ). Susastra tersebut memuatteologi,filsafat,mitologi,yadnya(kurban), prosesi ritual, dan bahkan kaidaharsitektur Hindu.Kitab-kitab utama di antaranya adalahWeda,Upanishad(keduanya tergolong Sruti),Mahabharata,Ramayana,Bhagawadgita,Purana,Manusmerti,danAgama(semuanya tergolong Smerti).

Dengan penganut sekitar 1 miliar jiwa,agama Hindu merupakan agama terbesar ketiga di dunia, setelahKristendanIslam.

Etimologi

Dalam teks berbahasa Arab,al-Hindadalah istilah yang digunakan untuk menyebut suku bangsa di suatu daerah yang kini disebutIndia,sedangkan 'Hindu' atau 'Hindoo' digunakan sejak akhirabad ke-18dan seterusnya olehorang Inggrisuntuk menyebut penduduk 'Hindustan', yaitu bangsa di sebelah barat daya India. Akhirnya, 'Hindu' menjadi istilah padanan bagi 'orang India' yang bukanMuslim,Sikh,Jaina,atauKristen,sehingga mencakup berbagai penganut dan pelaksana kepercayaan tradisional yang berbeda-beda. Akhiran '-isme' ditambahkan pada kata Hindu sekitar tahun 1830-an untuk merujuk pada kebudayaan dan agamakastabrahmanayang berlainan dengan agama lainnya, dan kemudian istilah tersebut diterima oleh orang India sendiri dalam hal membangun jati diri bangsa untuk menentangkolonialisme,meski istilah 'Hindu' pernah dicantumkan dalam babad berbahasa Sanskerta danBengalisebagai antonim bagi 'Yawana' atau Muslim, sekitar awalabad ke-16.

—Gavin Flood,An Introduction to Hinduism.

Kiri:Peta kawasanperadaban Lembah Indus(ditandai dengan warna hijau) beserta kota-kota kuno di sekitar aliran sungai Sindhu.
Kanan:Peta aliransungai Sindhudi negaraPakistan,yang terletak di antara negaraAfghanistandanIndia.

KataHindu(melaluibahasa Persia) berasal dari kataSindhudalambahasa Sanskerta,yaitu nama sebuahsungaidi sebelah barat dayaSubbenua India—sebagian besar alirannya terletak di wilayah negaraPakistan—yang dalambahasa InggrisdisebutIndus.MenurutGavin Flood,pada mulanya istilah 'hindu' muncul sebagai istilah geografis bangsa Persia untuk menyebut suku bangsa yang tinggal di seberang sungai Sindhu.Para sejarawan pun menyebut peradaban suku tersebut sebagaiPeradaban Lembah Indus.Maka dari itu, awalnya istilah 'Hindu' merupakan istilah geografis dan tidak mengacu pada suatuagama.

KataHindudiserap oleh bahasa-bahasa Eropa dari istilahArabal-Hind,dan mengacu kepada negeri bagi bangsa yang mendiami daerah sekitar Sungai Sindhu.Istilah Arab tersebut berasal istilah PersiaHindū,yang mengacu kepada seluruh suku di India. Padaabad ke-13,Hindustanmuncul sebagai nama alternatifIndiayang acap disebutkan, yang memiliki arti "Negeri paraHindu".

Istilahagama Hindukemudian sering digunakan dalam beberapa teks berbahasa SanskertasepertiRajataranginidariKashmir(Hinduka,ca1450) dan beberapa teks mazhabGaudiya Waisnawadariabad ke-16hinggake-18yang berbahasa Bengali,sepertiCaitanyacaritamertadanCaitanyabhagawata.Istilah itu digunakan untuk membedakan Hindu denganYawanaatauMleccha.Sejak abad ke-18 dan seterusnya, istilah Hindu digunakan oleh para kolonis dan pedagang dariEropauntuk menyebut para penganut agama tradisional India secara umum. IstilahHinduismdiserap ke dalambahasa Inggrispadaabad ke-19untuk menyebut tradisi keagamaan, filasat, dan kebudayaan asli India.

Definisi

Studi tentangIndiabeserta kebudayaan dan agamanya—demikian pula definisi "Hinduisme" —telah dibentuk oleh minatkolonialisme,serta gagasanorang Barattentang agama tersebut.Sejak 1990-an, pengaruh-pengaruh beserta dampaknya telah menjadi topik perdebatan di kalangan ahli Hindu,dan turut dicampuri oleh kritik-kritik terhadap India menurut pandangan Barat.Karena istilah tersebut melingkupi berbagai tradisi dan gagasan yang luas, maka sulit untuk memperoleh definisi yang komprehensif.Tanpa keseragaman, Hinduisme didefinisikan sebagai agama, tradisi keagamaan, dan seperangkat kepercayaan religius.

Pengaruh kolonial

Gagasan untuk sebuah sebutan umum bagi beberapa aliran kepercayaan dan tradisi di India sudah mendapat perhatian sejakabad ke-12.Gagasan "Hinduisme" sebagai "tradisi keagamaan dunia yang tunggal" dipopulerkan padaabad ke-19olehIndologEropayang mengacu kepada "kasta-kasta brahmana" sebagai informasi mereka tentang agama-agama di India.Hal ini mengacu pada suatu kecenderungan untuk menegaskan sastra dan keyakinan terhadap Weda sebagai "esensi" bagi praktik keagamaan Hindu pada umumnya, serta bagi hubungan 'doktrin Hindu' masa kini dengan berbagai perguruanWedanta(khususnyaAdwaita Wedanta).

Kolonialismetelah menjadi faktor signifikan dalam pengaruh kastabrahmanadan "brahmanisasi" dalam masyarakat Hindu. Adat kaum brahmana juga memengaruhi pengertian Hinduisme di mata orang Eropa. Kaum brahmana melestarikan kitab-kitab Hindu yang kemudian diteliti oleh orang-orang Eropa. Kewenangan kitab-kitab tersebut telah menjadi sasaran penelitian orang Eropa. Penetapan basis-basis tekstual agama Hindu oleh kaum orientalis Eropa didasari oleh kecenderungan untuk mengacu kepada otoritas tertulis daripada otoritas lisan. Kaum Brahmana dan ilmuwan Eropa memiliki persepsi yang sama tentang "suatu deklinasi umum dari sebuah agama yang mulanya murni".

Pendapat orang Hindu

MenurutSarvepalli Radhakrishnan,"Hinduisme tidak sekadarkeyakinan.Ia adalah gabungan antarapenalarandanintuisiyang tak dapat didefinisikan, tapi hanya bisa dirasakan. "

Bagiorang Hindu,Hinduisme adalah jalan hidup tradisional.Banyak penganutnya yang menyebut Hinduisme sebagaiSanātana-dharma,artinya "darmayang abadi "atau" jalan yang abadi ".Istilah ini mengacu kepada kewajiban "abadi" yang harus dijalankan oleh seluruh umat Hindu—tanpa memandang derajat, kasta, atau sekte/aliran—seperti kejujuran, tidak menyakiti makhluk hidup, menjaga kesucian, berniat baik, pemaaf, bersabar, mengendalikan nafsu, mengendalikan diri sendiri, murah hati, dan bertafakur. Ini berbeda denganswadarma,artinya "darma seseorang", yaitu kewajiban yang harus dijalankan sesuai aliran yang diikuti dan tingkatan kehidupan.Menurut Kim Knott, perihal darma ini mengacu pada gagasan bahwa sumbernya melampaui sejarah umat manusia, dan kebenarannya disampaikan oleh Tuhan (Sruti) serta diwariskan dari zaman ke zaman, hingga masa kini, dalam suatu kumpulan kitab tertua di dunia, yaituWeda.

MenurutEncyclopædia Britannica:

Pada masa kini, istilah [Sanatana-dharma] itu pun digunakan oleh para pemuka, reformis, dan nasionalis Hindu untuk menyebut Hinduisme sebagai suatu agama dunia yang bersatu. Maka dari itu,Sanatana-dharmamenjadi sinonim bagi kebenaran dan ajaran Hindu yang "abadi", yang kemudian dipahami bahwa tidak hanyatransendenbagi sejarah dan tak berubah-ubah, tapi juga tak terbagi-bagi dan pada pokoknya bukanlahsektarian.

Sebagai tanggapan ataskolonialismedanorientalismeBarat,para pemuka dan ahli Hindu menginterpretasikan agamanya dalam suatu upaya yang disebut"modernisme Hindu"oleh orang Barat. Tokoh terkemuka dalam upaya tersebut adalahSwami Vivekananda,Sarvepalli Radhakrishnan,danMahatma Gandhi.Menurut Gavin Flood, Vivekanda (1863–1902) adalah tokoh penting dalam pengembangan pemahaman diri umat Hindu masa kini dan telah merumuskan pandangan terhadap Hinduisme bagi orang Barat.Intisari dalam filsafatnya adalah gagasan bahwa "percikan dari Tuhan"berada dalam setiap makhluk hidup,sehingga seluruh umat manusia dapat mencapai persatuan dengan "sifat ilahi bawaan" tersebut, dan dengan memandang bahwa sifat ilahi ini juga terkandung pada setiap orang maka berkembanglah kasih sayang dan harmoni sosial.Menurut Flood, pandangan Vivekananda terhadap Hinduisme adalah yang paling umum diterima oleh kebanyakan umat Hindu golongan menengah berbahasa Inggris (English-speaking middle-class Hindus) pada masa kini.

Sarvepalli Radhakrishnanadalah salah satu cendekiawan terpelajar dari India yang bergelut denganfilsafat BaratdanIndia.Ia mencari keselarasan antararasionalismebarat dengan Hinduisme, dan memperkenalkan Hinduisme sebagaipengalaman religiusyang pada hakikatnya rasional dan humanistis.Wawasan Radhakrishnan disebut sangat relevan dan penting dalam membentuk jati diri Hindu kontemporer.

Pendapat orang Barat

Monier-Williams(1819–1899),ProfesorSastra SanskertadanIndologterawal, berpendapat bahwa "berawal dariWeda,Hinduisme telah merangkul berbagai bentuk kepercayaan, dan menyajikan fase yang cocok bagi berbagai pikiran. Paham tersebut begitu toleran, rendah hati, komprehensif, dan menerima [berbagai bentuk tradisi]. "

Toleransiagama Hindu terhadap aneka ragam aliran kepercayaan dan tradisi yang berbeda-beda membuatnya sulit untuk didefinisikan sebagai suatu agama menurut pemahaman tradisionalorang Barat.Dalam sejumlah kajian didapati bahwa agama Hindu dapat dipandang sebagai suatu kategori dengan "batas-batas yang kabur", daripada suatu lembaga yang tegar dan terdefinisikan dengan baik. Beberapa aktivitas keagamaan Hindu dapat dipandang sebagai hal yang lazim dalam agama tersebut, sementara yang tak lazim pun masih dapat dimasukkan ke dalam kategori agama Hindu. Berdasarkan pemikiran-pemikiran tersebut, Ferro-Luzzi menulis suatu 'pendekatan Teori Prototipe' untuk mendefinisikan Hinduisme.

Menurut Flood,globalisasikebudayaan Hindu diprakarsai olehSwami Vivekanandadengan mendirikanMisi Ramakrishna,dan diikuti oleh para pemuka Hindu lainnya, yang membawa ajaran yang menjadi kekuatan kultural penting dalam masyarakat Barat, dan sebagai akibatnya menjadi kekuatan kultural penting di India, tempat ajaran itu bermula.Hinduisme Global tersebut menarik minat di seluruh dunia, melampaui batas-batas nasional, dan telah menjadikannya suatu agama dunia yang berdampingan denganKekristenan,Islam,danBuddhisme,bagi komunitas Hindu seluruh dunia maupun orang-orang Barat yang tertarik dengan kebudayaan dan kepercayaan non-Barat.Agama ini menekankan nilai-nilai spiritual universal seperti keadilan sosial, kedamaian, serta "transformasi spiritual umat manusia."Sebagian perkembangannya disebabkan oleh "re-enkulturasi" atauefek Pizza,yaitu suatu kondisi ketika unsur-unsur kebudayaan Hindu diperkenalkan ke Dunia Barat, lalu mendapatkan popularitas di sana, dan sebagai akibatnya juga mendapatkan popularitas yang lebih besar di India.

Karakteristik

Keberadaan agama Hindu sebagaiagamatersendiri yang berbeda denganagama BuddhadanJainismediperkuat oleh penegasan para penganutnya bahwa agama mereka memang demikian berbeda.Berbeda dengan dua agama tersebut, Hinduisme bersifat lebihteistik.Sebagian besar sekte dan aliran Hinduisme meyakini suatu pengatur alam semesta—dasar bagi segala fenomena di dunia yang memanifestasikan diri dalam berbagai wujud—yang disebut dengan berbagai nama, sepertiIswara,Dewa,Batara,Hyang,dan lain-lain. Sebagian aliran meyakini bahwa berbagai kemajemukan di dunia merupakan bagian dariBrahman.Dalam agama Hindu, seorang umat boleh berkontemplasi tentang misteri Brahman (dalam konteks tertentu, Brahman dapat didefinisikan sebagaiTuhanpersonal ataupun impersonal) dan mengungkapkannya melaluimitosyang jumlahnya tidak habis-habisnya, serta melalui penyelidikan filosofis. Mereka mencari kemerdekaan atas penderitaan melalui praktik-praktikbrataataumeditasiyang mendalam, atau dengan mendekatkan diri kepada Tuhan melalui cinta kasih (bhakti) dan percaya (sradha).

Akar Hinduisme

Seorang wanita melakukanpujasaat matahari terbenam diRishikesh,Haridwar.

Sejak minat akanIndologidanstudi Hindubertumbuh, sejarah dan pangkal agama Hindu telah menjadi perdebatan para cendekiawan diDunia Barat.Sebelumnya, tidak ada istilah 'Hinduisme' atau 'agama Hindu', tetapi keberadaan tradisi Hindu seperti sekarang telah berpangkal sejak purbakala.Selain itu, para ahli sulit mendefinisikan Hinduisme karena ketiadaan seorang tokoh pendiri agama tersebut. Para cendekiawan memandang Hinduisme sebagai gabungan dari berbagai kebudayaan atau tradisi yang ada diIndia.Salah satu akarnya adalahBrahmanismeatauagama Weda KunodariIndia pada Zaman Besi,yang merupakan hasil peleburan antara bangsaIndo-Aryadengankebudayaan dan peradaban Harrapa.Selain itu, tradisi yang mendukung perkembangan agama Hindu meliputiSramanaatau "tradisi penolakan" dariIndia Utara,serta kebudayaanmesolitikdanneolitikdi India, seperti agama-agamaperadaban lembah sungai Indus,tradisibangsa Dravida,serta tradisi dan agama lokal dari suku bangsa di India.

Setelahperiode Weda(antara 500–200 SM danca300 M,pada permulaan periode "Wiracarita dan Purana" atau "periode Praklasik" ), "sintesis Hindu" mulai timbul(masa ketika dimasukkannya pengaruhSramanadanBuddhisme), diiringi dengan kemunculan tradisibhaktike dalam balutan Brahmanisme melalui kitab-kitabSmerti.Sintesis ini muncul di bawah tekanan perkembangan Buddhisme danJainisme.Selama pemerintahanDinasti Gupta,kitab-kitabPuranadisusun, digunakan untuk menyebarkan ideologi keagamaan umum di tengah-tengahakulturasiyang dijalani masyarakat tribal dan buta huruf. Hasilnya adalah kemunculan Hinduisme-Puranis (Puranic-Hinduism) yang memiliki perbedaan mencolok jika dibandingkan dengan Brahmanisme sebelumnya (yang berpegang padaDharmasastradan Smerti). Selama beberapa abad, Hinduisme dan Buddhisme tumbuh berdampingan,sampai akhirnya memperoleh keunggulan padaabad ke-8M.

DariIndia Utara,"sintesis Hindu" beserta konsep pembagian masyarakat menyebar keIndia Selatandansebagian Asia Tenggara.Hal tersebut didukung oleh sejumlah kegiatan: pengadaan permukiman bagi kaumbrahmanadi kawasan yang diizinkan oleh penguasa lokal;dimasukkannya atau diasimilasikannyadewa-dewi non-Weda (tidak disebut dalamWeda) yang populer;dan prosesSanskritisasi,yaitu kondisi ketika "orang-orang dari berbagai strata masyarakat India cenderung menyesuaikan kehidupan religius dan sosial mereka dengan norma-norma Brahmanis".Proses asimilasi tersebut menjelaskan bahwa keanekaragaman budaya lokal di India diselimuti oleh selubung persamaan konseptual.

Keanekaragaman

Diversitas Hinduisme
Anak-anak Hindu saat perayaangaijtradiKathmandu,Nepal. Ritual keagamaan Hindu diCandi Prambanan,Yogyakarta,Indonesia.

Tari kebaktian yang dilakukan wanita Hindu diMoskwa,Rusia. Upacara Pujabarthabanddi Bagmati,Nepal.

Seorang petapa Hindu di tepisungai Gangga,Benares,India. Ritus tindik lidah saatthaipusamdiBatu Caves,Malaysia.

Perayaan mandi suci (baruni snan) diBangladesh. Praktisiyogamelakukan sikaphalasanadiZhengzhou,Tiongkok.

Prosesi keagamaan Hindu diBali,Indonesia. Prosesi pernikahan adat Hindu di Budhanilkantha,Nepal.

Agama Hindu dapat dideskripsikan sebagai sebuah wadah tradisi yang memiliki "sifat kompleks, bertumbuh, berhierarki, dan kadangkala inkonsisten secara internal."Agama Hindu tidak mengenal "satu sistem kepercayaan yang disusun demi menyeragamkan keyakinan atau iman",namun menjadi istilah awam yang meliputi kemajemukan tradisi keagamaan di India.Menurut Mahkamah Agung India:

Tidak seperti agama lainnya di dunia, agama Hindu tidak mengklaim satu nabi saja, tidak memuja satu dewa saja, tidak menganut satu konsep filosofis saja, tidak mengikuti atau mengadakan satu ritus keagamaan saja; faktanya, ciri-ciri [agama Hindu] itu tidak seperti agama atau kepercayaan lain pada umumnya. Tak lain dan tak bukan, agama [Hindu] itu merupakan suatu jalan hidup.

Salah satu masalah dalam merumuskan satu definisi tentang istilah "agama Hindu" adalah adanya fakta bahwa agama Hindu tidak didirikan oleh seorang tokoh.Agama ini merupakansintesisdari berbagai tradisi, atau himpunan tradisi keagamaan yang berbeda tetapi memiliki persamaan.

Konsep ketuhanan dalam tubuh agama Hindu pun tidak seragam. Beberapa aliran bersifatmonoteisme—mengagungkanWisnu,Kresna,atauSiwa—sementara aliran lainnya bersifatmonisme,yang memandang bahwa para dewa atau sembahan apa pun merupakan manifestasi beragam dari Yang Maha Esa.Beberapa aliran Hindu bersifatpanenteisme—sebagaimana disebutkan dalam kitabBhagawadgita—yang meyakini bahwa Tuhan meresap ke seluruhalam semesta,tapi alam semesta bukanlah Tuhan.Beberapafilsafat Hindumembuat postulatontologiteistis(dalil ketuhanan) tentang penciptaan dan peleburan alam semesta, meskipun beberapa umat Hindu merupakanateisyang memandang Hinduisme tak lebih dari sebuah filsafat, bukan agama.

Di samping itu, agama Hindu tidak mengenal satu sistem saja untuk mencari "keselamatan" (salvation),namun mengandung sejumlah aliran dan berbagai bentuk tradisi keagamaan.Beberapa tradisi Hindu mengandalkan ritus tertentu sebagai hal penting demi keselamatan, tapi berbagai pandangan mengenai hal tersebut juga hadir secara berdampingan. Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan akanreinkarnasi(samsara,atau siklus lahir-mati) yang ditentukan oleh hukumkarma,dan gagasan tentang "keselamatan" adalah kondisi saat individu terbebas dari siklus lahir-mati yang terus berputar. Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, agama Hindu dipandang sebagai agama yang paling kompleks dari seluruh agama yang masih bertahan hingga saat ini.

Persamaan

Di samping berbagai perbedaan yang teramati, ada pula rasa persamaan dalam Hinduisme.Menurut tokoh spiritual HinduSwami Vivekananda,ada kesatuan fundamental dalam tubuh Hinduisme, yang mendasari berbagai perbedaan dalam bentuk-bentuk pelaksanaannya.Pada umumnya, umat Hindu mengenal berbagai nama dan gelar sepertiWisnu,Siwa,Sakti,Hyang,Dewata,danBatara.Beberapa aliran memandang nama dan gelar tersebut sebagai aneka manifestasi dari Yang Maha Esa atau Yang Mahakuasa, sehingga agama Hindu dapat dikatakan bersifatmonisme.Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan akanmakhluk ilahi/makhluk surgawi,yang dipandang tidak setara dengan Yang Mahakuasa, sedangkan beberapa aliran juga memandangnya sebagai manifestasi dari Yang Mahakuasa.Karakteristik lainnya—yang kerap dijumpai dalam tubuh Hinduisme—adalah iman tentangreinkarnasidankarma,serta keyakinan akan kewajiban yang harus dipenuhi secara mutlak (darma).

Selain itu, banyak aliran Hinduisme mentakzimkan suatu kumpulankitab suciyang disebutWeda,meskipun ada beberapa aliran yang mengabaikannya.Sekte Hindu sepertiLinggayatabahkan tidak mengikutiWeda,tapi masih memiliki kepercayaan akanSiwa.Sebaliknya, sekteAyyavazhimemiliki kitab suci tersendiri yang disebutAkilattirattu Ammanai,namun masih mengimani Tuhan yang sama dengan Hinduisme—contohnyaNarayanadanLaksmi—serta memiliki sejumlah mitos yang mirip denganmitologi Hindupada umumnya.

Dalam perkembangannya, tradisi Hindu yang cenderung mengagungkan Wisnu—atau Narayana dan Kresna—disebutWaisnawa,sementara yang memuja Siwa disebutSaiwa(Saiwisme). Dilihat dari luar, aliran Saiwa dan Waisnawa memiliki konsep tersendiri tentang Tuhan yang diagungkan. Menurut Halbfass, meskipun aliran Saiwa dan Waisnawa dapat dipandang sebagai aliran keagamaan yang mandiri, ada kadar interaksi dan saling acu antara para teoretikus dan pujangga dari masing-masing tradisi yang mengindikasikan adanya rasa jati diri yang lebih luas, rasa koherensi dalam konteks yang sama, serta inklusi dalam kerangka dan garis besar [kepercayaan] secara umum.

Menurut Nicholson, pada masa antaraabad ke-12danke-16,para cendekiawan tertentu mulai memandang "benang merah"terhadap kekayaan ajaran filsafat yang berasal dariUpanishad,wiracarita,Purana,dan beberapa mazhab yang dikenal sebagai "enam sistem" (saddarsana) darifilsafat Hinduyang umum. "Tendensi dari kekaburan distingsi filosofis juga digarisbawahi oleh Burley.Hacker menyebut perihal tersebut sebagai "inklusivisme",dan Michaels berpendapat tentang "sifat identifikasi diri".Menurut Lorenzen, rasa identitas ke-Hindu-an bermula dari masa interaksi antara kaumMuslimdan Hindu,dan dari sebuah proses penentuan jati diri untuk membedakan kaum Hindu dengan kaum Muslim, yang sudah dimulai sebelum1800-an.Menurut Michaels:

Sebagai pencegahan terhadap supremasiIslam,dan sebagai bagian dari proses regionalisasi yang berkelanjutan, dua inovasi keagamaan berkembang dalam tubuh agama Hindu: pembentukan sekte-sekte serta historisasi yang mendahului nasionalisme pada masa berikutnya… Para orang suci, dan kadangkala pemuka sekte yang militan, seperti pujanggaMaratha[bernama]Tukaram(1609–1649) danRamdas(1608–1681), menyuarakan gagasan-gagasan yang mengagungkan kejayaan agama Hindu pada masa lampau. Parabrahmanajuga menyusun tulisan-tulisan bersejarah yang kian bertambah, terutamaeulogidan riwayat tempat-tempat suci (mahatmya), atau mengobarkan semangat reflektif untuk menghimpun dan menggubah suatu koleksi kutipan yang ekstensif tentang berbagai subjek.

Inklusivismeini dikembangkan lebih jauh lagi padaabad ke-19danke-20olehgerakan reformasi HindudanNeo-Vedanta,serta telah menjadi karakteristik agama Hindu modern.

Penggolongan

Agama Hindu sebagaimana biasanya dapat digolongkan ke dalam beberapa mazhab atau aliran besar. Dalam suatu kelompok mazhab pada masa lalu—yang digolongkan sebagai "enamdarsana"—hanya dua mazhab yang popularitasnya masih bertahan:WedantadanYoga.Golongan-golongan utama Hinduisme pada masa kini disesuaikan dengan aliran-aliran besar yang ada:Waisnawa(Waisnawisme),Saiwa(Saiwisme),Sakta(Saktisme), danSmarta(Smartisme).

Enam tipe umum

Prosesiganga aartidiDashashwamedh Ghat,Benares.

Menurut J. McDaniel, ada enam tipe umum dalam tubuh agama Hindu, yang disusun dengan maksud menampung berbagai pandangan terhadap suatu subjek yang kompleks. Adapun enam tipe tersebut sebagai berikut:

• Agama Hindu rakyat,yaitu agama Hindu yang berdasarkan pada tradisi masyarakat setempat serta pemujaan dewa-dewi lokal, sepertiHindu Tamil,Hindu Newa,Hindu Bali,Hindu Manipuri,Hindu Kaharingan,dan lain-lain. Berpangkal dari masa prasejarah atau setidaknya mendahului penulisanWeda.
• Srautaatau Agama Hindu Weda, dilaksanakan oleh kaumbrahmana-tradisionalyang disebutsrautin.
• Agama Hindu Wedanta,yaitu agama Hindu yang mengacu pada filsafatWedanta,meliputiAdwaita Wedanta(Smarta), dan menekankan pendekatan filosofis pada kitab-kitabUpanishad.
• Agama Hindu Yoga,yaitu sekte yang menitikberatkan pelaksanaanyogamenurutYogasutraPatanjali.
• Agama Hindu Dharmaatau agama "moralitas sehari-hari", yaitu Hinduisme yang berdasarkan pada realisasikarmadan pelaksanaan norma kemasyarakatan sepertiwiwaha(adat pernikahan Hindu).
• Bhakti,yaitu agama Hindu yang menekankan pelaksanaan kebaktian bagi entitas tertentu, sepertiKresna,Siwa,Ganesa.

Religi dan religiositas Hindu

Menurut Axel Michaels, ada tiga bentukreligi(agama) Hindu dan empat macamreligiositas(pengabdian) umat Hindu.

Pembagian agama Hindu menjadi tiga bentuk bersuaian dengan metode pembagian dari India yang mengelompokkannya sebagai berikut: praktik ritual menurutWeda(vaidika), agama rakyat dan lokal (gramya), dan sekte keagamaan (agamaatautantra).Menurut Michaels, tiga bentuk agama Hindu yakni:

1. Hinduisme Brahmanis-Sanskritis (Brahmanic-Sanskritic Hinduism): suatu agamapoliteistis,ritualistis,dankependetaanyang berpusat pada suatu keluarga besar serta upacara pengorbanan, dan merujuk kepada kitab-kitabWedasebagai keabsahannya.Agama ini mendapat sorotan utama dalam banyak risalah tentang agama Hindu karena memenuhi banyak kriteria untuk disebut sebagaiagama,serta karena agama ini merupakan yang dominan di berbagai wilayah India, sebab masyarakat non-brahmanapun mencoba untuk mengasimilasinya.
2. Agama rakyat dan agama suku: suatu agama lokal yang politeistis, kadang kalaanimistis,dengan tradisi lisan yang luas. Kadang kala bertentangan dengan Hinduisme Brahmanis-Sanskritis.
3. Agama bentukan: tradisi dengan komunitas monastis yang dibentuk untuk mencari keselamatan (salvation), biasanya menjauhkan diri dari belenggu duniawi, dan sering kali anti-Brahmanis.Agama ini dapat dikelompokkan lagi menjadi tiga bagian:
   • Agama sektarian: aliran keagamaan yang menggarisbawahi suatu konsep filosofis dari Hinduisme dan menekankan praktik religius menurut konsep tersebut, contohnyaWaisnawadanSaiwa.
   • Agama-bentukan sinkretis: agama tersendiri yang terbentuk darisinkretismeantara Hinduisme dengan agama lain, contohnya Hindu-Islam(Sikhisme), Hindu-Buddha(Buddhisme Newara), atau Hindu-Kristen(Neohinduisme).
   • Agama proselitisis (proselytizing religions), atau "Guru-isme": kelompok keagamaan yang berawal dari seoranggurudan biasanya menekankan isuuniversalisme,contohnyaMaharishi Mahesh Yogidengan gerakanMeditasi Transendental,Sathya Sai Babadengan Federasi Satya Sai,Bhaktivedanta Swami Prabhupadadengan gerakanISKCON,Maharaj JidenganDivine Light Mission,danOsho.

Menurut Michaels, empat macamreligiositasHindu yakni:

1. Ritualisme: terutama mengacu pada ritualisme Weda-Brahmanistis (Vedic-Brahmanistic ritualism) yang domestik dan butuh kurban, tapi dapat juga meliputi beberapa bentukTantrismeTantrisme.Ini merupakankarma-margaklasik.
2. Spiritualisme: kesalehan intelektual, bertujuan untuk mencari kebebasan (moksa) bagi individu, biasanya dengan bimbingan seorangguru.Ini merupakan karakteristikAdwaita Wedanta,Saiwa Kashmir,Saiwa Siddhanta,Neo-Wedanta,Guruisme esoterik masa kini, dan beberapa macam Tantrisme.Ini merupakanjnana-margaklasik.
3. Devosionalisme: pemujaan kepada Tuhan, seperti yang ditekankan dalam tradisibhaktidanKresnaisme.Ini merupakanbhakti-margaklasik.
4. Heroisme: bentuk religiositaspoliteistisyang berpangkal dari tradisi militeristis, seperti Ramaisme dan sebagian dari Hinduisme politis.Ini juga disebutwirya-marga.

Toleransi

Pendeta Hindu diberi kesempatan melantunkan doa dalam suatu upacara yang diselenggarakan umatagama RomuvadiLituania.

Agama Hindu memiliki ciri khas sebagai salah satu agama yang palingtolerankarena tiadanyaskismameskipun ada kemajemukan tradisi yang bernaung di bawah simbol-simbol agama Hindu.Pada awal perkembangannya, saat tiadanya perselisihan antaragama, umat Hindu menganggap setiap orang yang mereka temui sebagai umat Hindu pula.Tetapi pada masa kini, umat Hindu menerima pengaruh dari Barat tentang pengadaan konversi agama.Maka, banyak umat Hindu berpendapat bahwa identitas kehinduan diperoleh semenjak lahir,sementara yang lainnya berpendapat bahwa siapa pun yang mengikuti kepercayaan dan praktik agama Hindu merupakan seorang Hindu.

Gandhimenyatakan bahwa Hinduisme bebas daridogma-dogmayang memaksa, serta dapat menampung berbagai bentuk ekspresi diri dalam ruang lingkup yang besar.Dalam tubuh agama Hindu, perbedaan pada setiap tradisi—bahkan pada agama lain—tidak untuk diperkarakan, karena ada keyakinan bahwa setiap orang memuja Tuhan yang sama dengan nama yang berbeda, entah disadari atau tidak oleh umat bersangkutan.Dalam kitabRegwedaterdapat suatu bait yang sering dikutip oleh umat Hindu untuk menegaskan hal tersebut, sebagai berikut:

एकम् सत् विप्रा: बहुधा वदन्ति(Ekam Sat Viprāh Bahudhā Vadanti)
Arti: "Hanya ada satu kebenaran, tetapi para cendekiawan menyebut-Nya dengan banyak nama." (I:CLXIV:46)

DalamParlemen Agama-Agama Dunia (1893)diChicago,Swami Vivekanandasebagai perwakilan India mengawali pidatonya dengan salam "Sisters and brothers of America!"dan mendapatkan sambutan yang hangat.Ia memperkenalkan Hinduisme sebagai agama yang mengajarkan toleransi dan bersikap sangat terbuka.

Agama Hindu memandang seluruh dunia sebagai suatu keluarga besar yang mengagungkan satu kebenaran yang sama, sehingga agama tersebut menghargai segala bentuk keyakinan dan tidak mempersoalkan perbedaan agama.Maka dari itu, agama Hindu tidak mengakui konsepmurtad,bidah,danpenghujatan.Agama Hindu bersifat mendukungpluralisme agamadan lebih menekankan harmoni dalam kehidupan antar-umat beragama, dengan tetap mengindahkan bahwa tiap agama memiliki perbedaan mutlak yang tak patut diperselisihkan.Menurut tokoh spiritual HinduSwami Vivekananda,setiap orang tidak hanya patut menghargai agama lain, tapi juga merangkulnya dengan pikiran yang baik, dan kebenaran itulah yang merupakan dasar bagi setiap agama.

Dalam agama Hindu, toleransi beragama tidak hanya ditujukan pada umat agama lain, tapi juga pada umat Hindu sendiri. Hal ini terkait dengan keberadaan beragam tradisi dalam tubuh Hinduisme. Agama Hindu memberikan jaminan kebebasan bagi para penganutnya untuk memilih suatu pemahaman dan melakukan tata cara persembahyangan tertentu.Sebuah sloka dalamBhagawadgitasering dikutip untuk mendukung pernyataan tersebut:

ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्या: पार्थ सर्वश:
(Ye yathā mām prapadyante tāms tathaiva bhajāmy aham mama vartmānuvartante manusyāh pārtha sarvaśah.)
Arti: "Jalan mana pun yang ditempuh seseorang kepada-Ku, Aku memberinya anugerah setimpal. Semua orang mencari-Ku dengan berbagai jalan, wahaiArjuna."(Bhagawadgita,IV:11)

DalamParlemen Agama-Agama Dunia (1893)diChicago,Vivekanandajuga mengutip suatu ayat yang menyatakan bahwa setiap orang menempuh jalan yang berbeda-beda dalam memuja Tuhan, sebagaimana berbagai aliran sungai pada akhirnya menyatu di lautan.

Mazhab, aliran, dan gerakan

Partisipasi umat Waisnawa dalam acara Festival Woodstock diPolandia.

Hinduisme tidak mengandalkan otoritas berdasarkan doktrin sentral sepertikredo,pengakuan iman,rukun iman,atausyahadat.Meskipun tradisi Hindu tidak seragam, banyak umat Hindu yang tidak mau mengakui dirinya sebagai penganut aliran atau sekte Hindu tertentu.Pada umumnya, aliran dibedakan berdasarkan pada dewa yang dipuja sebagai manifestasi Yang Mahakuasa, serta pada tradisi mengenai cara pemujaan dewa tersebut.

Ada empat aliran utama yang sering teramati:Waisnawa,Saiwa,Sakta,danSmarta.UmatWaisnawamemujaWisnusebagai manifestasi Yang Mahakuasa; umatSaiwamemujaSiwasebagai manifestasi Yang Mahakuasa; umatSaktamemujaSakti(kekuatan) atauDewiyang dipersonifikasikan sebagai wanita ilahi; sedangkanSmartameyakini kesatuan mendasar dari lima (Pancadewa) atau enam (Shanmata) dewa sebagai personifikasi dari Yang Mahakuasa. Aliran lainnya sepertiGanapatya(pemujaan terhadapGanesa) danSaura(pemujaan terhadapSurya) kurang menyebar secara luas.

Sejumlah gerakan keagamaan terkategorikan ke dalam salah satu aliran besar Hinduisme, contohnyaGerakan Hare Krishnaterkategorikan ke dalam golonganWaisnawa.Ada pula gerakan keagamaan Hindu yang sukar ditentukan untuk dimasukkan ke dalam golongan yang disebutkan di atas, contohnyaArya Samajyang diprakarsai SwamiDayananda Saraswati.Gerakan keagamaan ini berbeda dengan tradisi Hindu pada umumnya, yaitu tidak memuja Tuhan dengan saranaarcaatau lukisan. Gerakan ini berfokus kepadaWedadanyadnya(yajña;ritus keagamaan berdasarkanWeda).

Di samping empat aliran besar dalam agama Hindu, sekte-sekte keagamaan yang ada meliputiAyyavazhi,Swaminarayana,Ravidassia,Linggayata,dan lain-lain. Beberapa sekte memiliki konsep, mitologi, serta pustaka suci tersendiri yang berbeda dengan tradisi Hindu pada umumnya. Sekte-sekte tertentu pun memiliki aliran di dalamnya, misalnyatradisi Tantra.

Enam mazhab filsafat

Artikel utama:Filsafat Hindu

LukisanKapila,dari abad ke-19.

Menurut sistemastika dan nastika,ada sembilan filsafat India klasik. Enam di antaranya merupakan filsafat Hindu klasik (astika) yang mengakui otoritasWedasebagai kitab suci. Tiga filsafat lainnya merupakan aliranheterodoks(nastika) yang tidak mengakui otoritasWeda,tapi menekankan tradisi perguruan yang berbeda. Adapun enam filsafat Hindu tersebut sebagai berikut:

• Samkhya:mazhab filsafat yang—dipercaya secara tradisional—digagas oleh ResiKapila.Mazhab ini dianggap sebagai salah satu mazhab filsafat tertua di India.Mazhab ini bersifatdualisme.Menurut Samkhya, alam semesta terdiri dari dua realitas:purusa(kesadaran) danprakerti(materi).Jiwaadalah kondisi saatpurusaterikat padaprakritikarena suatu "perekat" yang disebutkehendak,dan akhir dari ikatan itu disebutmoksa.Samkhya menolak bahwa sumber segalanya adalahIswara(Tuhan).Samkhya tidak mendeskripsikan apa yang terjadi setelah moksa, dan tidak menyinggung apa pun yang berkaitan dengan Iswara atau Tuhan, karena filsafat ini menyatakan bahwa tidak ada perbedaan esensial antarapurusaindividu dengan alam semesta setelah mencapai moksa.
• Yoga:mazhab yang menekankan pada pengendalian diri dan pikiran. Mazhab Yoga menerimapsikologidanmetafisikayang diajarkan Samkhya, tapi bersifat lebihteistisdaripada Samkhya, karena ditambahkannya entitas ketuhanan pada 25 elemen realitas menurut Samkhya.Mazhab ini digagas oleh ResiPatanjali.Yoga menurut Patanjali dikenal sebagaiRajayoga,yaitu suatu sistem untuk mengontrol pikiran.Berbagai tradisi Yoga didapati dalam agama Hindu,Buddha,danJaina.ParagurudariIndiamemperkenalkan Yoga keDunia Barat,mengikuti keberhasilanVivekanandapada akhirabad ke-19dan awalabad ke-20.Pada tahun 1980-an, salah satu jenis Yoga menjadi populer sebagai suatu sistem latihan jasmani di Dunia Barat. Bentuk Yoga semacam itu disebutHathayoga.
• Nyaya:mazhablogikadalam Hinduisme. Mazhab spekulasi filosofis ini berdasarkan kitab-kitab yang disebutNyayasutra,ditulis olehAksapada Gautamapadaabad ke-2Masehi.Kontribusi signifikan dari mazhab Nyaya adalahmetodologiuntuk membuktikan keberadaan Tuhan, menurut kitabWeda.Menurut mazhab Nyaya, ada empat sumber untuk memperoleh pengetahuan (pramana): persepsi, inferensi, perbandingan, dan testimoni. Pengetahuan yang diperoleh melalui masing-masing sumber tersebut bisa saja sahih atau tidak. Sebagai dampaknya, para filsuf Nyaya berusaha keras untuk mencari cara membuktikan kesahihan pengetahuan melalui sejumlah bagan penjelasan.
• Waisesika:mazhabatomismedalam Hinduisme yang menyatakan suatupostulatbahwa segala benda di alam semesta dapat dibagi-bagi menjadi sejumlahatom.Mazhab ini mulanya digagas olehResi Kanadasekitarabad ke-2Masehi.Secara historis, mazhab ini dikaitkan erat dengan Nyaya. Meskipun sistem Waisesika dan Nyaya berkembang secara mandiri, keduanya bergabung karena teori-teori metafisis yang memiliki keterkaitan. Akan tetapi, dalam bentuknya yang klasik, ajaran Waisesika berbeda dengan Nyaya, karena Nyaya mengakui empat sumber pengetahuan, sementara Waisesika hanya mengakui persepsi dan inferensi.
• Mimamsa:mazhab yang kajian utamanya adalah sifat-sifatdarmaberdasarkanhermeneutikapada kitab-kitabWeda.Sifat-sifat darma tidak dapat diakses untuk penalaran atau pengamatan, sehingga harus dikaji melalui otoritas wahyu-wahyu yang dikandung dalamWeda,yang diyakini kekal, tanpa pengarang (apauruṣeyatva), dan sempurna.Mazhab Mimamsa mengandung doktrin yangateistismaupunteistisdan tidak terlalu tertarik padakeberadaan Tuhan,tapi pada karakteristikdarma.Mimamsa sangat memerhatikan penafsiran tekstual, sehingga memberi rintisan pada kajianfilologidanfilsafat bahasa.Gagasannya tentang "tuturan" (śabda) sebagai kesatuan suara dan makna (penanda dan petanda) yang tak dapat dibagi lagi dipengaruhi olehBhartṛhari(caabad ke-5).

PatungAdi Shankara,filsuf mazhabAdwaitayang tertemuka, terletak diMysore,India.

• Wedanta:mazhab yang berfokus pada kajian tentangtiga sastra dasardalamfilsafat Hindu,yaituUpanishad,Brahmasutra,danBhagawadgita.Sekurang-kurangnya, ada sepuluh aliran dalam mazhab Wedanta,namun tiga di antaranya—Adwaita,Wisistadwaita,danDwaita—lebih termasyhur.

Wedanta terdiri dari berbagai macam aliran, tiga di antaranya ialah:

• Adwaita:perguruan Wedanta yang dirintis olehAdi Shankara(awalabad ke-8) dan guru besarnya,Gaudapada,yang menjabarkanAjatiwada.Menurut perguruan ini,Brahmanadalah satu-satunya kenyataan, sedangkandunia yang teramatihanyalahilusibelaka. Karena Brahman adalah kenyataan sejati, Ia tidak dapat dikatakan memiliki atribut. Kekuatan ilusif dari Brahman yang disebutmaya (māyā)membuat dunia ini tampak ada. Ketidaktahuan akan kenyataan tersebut merupakan penyebab adanya penderitaan di dunia, sehingga kebebasan (dari penderitaan) hanya bisa diperoleh melalui kesadaran akan Brahman. Ketika seseorang mencoba memahami Brahman melalui pikirannya, maka—karena pengaruh maya—Brahman hadir sebagai Tuhan berkepribadian (Iswara), yang berbeda dengan dunia dan juga individu. Pada kenyataannya, tiada perbedaan antara esensi individu yang sejati (jiwatman) dengan Brahman. Kebebasan dapat diperoleh dengan merasakan bahwa tiada perbedaan antara keduanya. Maka dari itu, jalan kebebasan ditempuh dengan pengetahuan (jñāna).
• Wisistadwaita:perguruan Wedanta yang dirintis olehRamanuja(1017–1137). Menurut perguruan ini,jiwatmanadalah bagian dariBrahman,sehingga mereka mirip, tetapi tidak sama. Menurut Wisistadwaita,Brahmandinyatakan memiliki atribut (Saguna-brahman), termasuk materi dan jiwa kesadaran individu.Brahman,materi, dan jiwa individu tidaklah sama tetapi merupakan entitas yang tidak terpisahkan. Perguruan ini menegaskanBhaktiatau pengabdian kepada Tuhan—yang dibayangkan sebagaiWisnu—sebagai jalan untuk mencapai kebebasan (moksa). Dalam perguruan ini, maya dipandang sebagai daya cipta dari Tuhan.
• Dwaita:perguruan Wedanta yang dirintis olehMadhwacarya(1199–1278). Perguruan ini juga disebut sebagaitatvavādā– "Filsafat Kenyataan". Perguruan ini menyamakan Tuhan denganBrahman,sehingga tiada berbeda denganWisnuataupun berbagai perwujudan-Nya sepertiKresna,Narasinga,Wenkateswara,dan lain-lain. Perguruan ini memandang Brahman, jiwa individu, dan materi sebagai entitas yang berbeda. Perguruan ini menekankanBhaktisebagai jalan yang benar untuk mencapai kebebasan, dan pengabaian akan Tuhan akan berujung padanerakaserta ikatan duniawi. Menurut Dwaita, segala tindakan diberdayakan oleh jiwa yang diberi kekuatan oleh Tuhan, dan hasil tindakan tersebut dilimpahkan kepada jiwa, tapi Tuhan tidak ikut terpengaruh oleh hasil tindakan tersebut.

Dalam sejarah agama Hindu, keberadaan enam mazhab tersebut di atas mencapai masa gemilang pada masaDinasti Gupta.Dengan bubarnya Waisesika dan Mimamsa, perguruan filsafat tersebut kehilangan pamornya pada masa-masa berikutnya, sedangkan berbagai aliran-aliran Wedanta mulai naik pamor sebagai cabang-cabang utama dalam filsafat keagamaan. Nyaya bertahan sampaiabad ke-17dan berganti nama menjadiNawya-nyaya( "Nyaya Baru" ), sedangkan Samkhya lenyap perlahan-lahan, tapi ajarannya diserap oleh Yoga dan Wedanta.

Empat aliran utama

Umat Saiwa di kuil Pashupatinatha,Nepal.

Empat aliran utama yang sering didapati adalahWaisnawa,Saiwa,Sakta,danSmarta.Dalam masing-masing aliran, ada beberapa perguruan atau aliran lain yang menempuh caranya sendiri.

• Waisnawa:aliran dalam tubuh Hinduisme yang memujaWisnu—dewa pemelihara menurut konsepTrimurti(Tritunggal)—beserta sepuluh perwujudannya (awatara). Aliran ini menekankan padakebaktian,dan para pengikutnya turut memuja berbagai dewa, termasukRamadanKresnayang diyakini sebagai perwujudan Wisnu. Pengikut aliran ini biasanya non-asketis, monastis (mengikuti cara hidup biarawan), dan menekuni praktik meditasi serta melantunkan lagu-lagu pemujaan.Biasanya umat Waisnawa bersifatdualisme.Aliran ini memiliki banyak tokoh suci, kuil, dan kitab suci.Aliran ini terbagi dalam beberapa golongan, yaitu:Sri Sampradaya(Waisnawa yang memujaLaksmisebagai pasangan Wisnu),Brahma Sampradaya(Waisnawa yang memuja Wisnu secara eksklusif),Rudra Sampradaya(Waisnawa yang memuja Wisnu atau paraawatara,sepertiKresna,Rama,Balarama,dan lain-lain),Kumara Sampradaya(Waisnawa yang memujaCaturkumara).
• Saiwa:aliran dalam tubuh Hinduisme yang memujaSiwa.Kadang kala Siwa digambarkan sebagaiBhairawayang menyeramkan. Umat Saiwa lebih tertarik padatapa bratadaripada umat Hindu aliran lainnya, dan biasa ditemui berkeliaran di India dengan wajah yang dilumuri abu dan melakukan ritual penyucian diri.Mereka bersembahyang di kuil dan melakukanyoga,berjuang untuk dapat menyatukan diri dengan Siwa.Aliran ini terbagi dalam beberapa golongan, yaitu:Pasupata(Saiwa yang menekankan tapa brata, terutama tersebar diGujarat,Kashmir,danNepal),Saiwa Siddhanta(Saiwa yang mendapat pengaruhTantra),Kashmira Saiwadarshana(Saiwa yangmonistisdanidealistis),Natha Siddha Siddhanta(Saiwa yang monistis),Linggayata(Saiwa yang monoteistis),Saiwa Adwaita(Saiwa yang monistis danteistis).

Umat Hindu Nepal mengoleskantikadanjamarapada puncak hari rayaDashain,yaitu hari pemujaan terhadap 9 manifestasi DewiDurgaselama 9 hari berturut-turut.

• Sakta:aliran Hinduisme yang memujaSaktiatauDewi.Pengikut Saktisme meyakiniSaktisebagai kekuatan yang mendasari prinsip-prinsipmaskulinitas,yang dipersonifikasikan sebagai pasangan dewa. Sakti diyakini memiliki berbagai wujud. Beberapa di antaranya tampak ramah, sepertiParwati(pasanganSiwa) atauLaksmi(pasanganWisnu). Yang lainnya tampak menakutkan, sepertiKaliatauDurga.Sakta memiliki kaitan dekat denganHinduisme Tantra,yang mengajarkan ritual dan praktik untuk penyucian pikiran dan tubuh.Umat Sakta menggunakanmantra-mantra,sihir, gambar sakral,yoga,dan upacara untuk memanggil kekuatan kosmis.Aliran ini mengandung dua golongan utama, yaitu:Srikula(pemujaan kepada dewi-dewi yang bergelar Sri) danKalikula(pemujaan kepada dewi-dewi perwujudan Kali).
• Smarta:aliranHindu-monistisyang memuja lebih dari satu dewa—meliputiSiwa,Wisnu,Sakti,Ganesa,danSuryadi antara dewa dan dewi lainnya—tetapi menganggap bahwa dewa-dewi tersebut merupakan manifestasi dari zat yang Maha Esa. Dibandingkan tiga aliran Hinduisme yang disebutkan di atas,Smartaberusia relatif muda. Berbeda denganWaisnawaatauSaiwa,aliran ini tidak bersifat sektarian secara gamblang, dan berdasarkan pada iman bahwaBrahmanadalah asas tertinggi di alam semesta dan meresap ke dalam segala sesuatu yang ada.Pada umumnya, umat Smarta memuja Yang Mahakuasa dalam enam personifikasi: Ganesa, Siwa, Sakti, Wisnu, Surya, danSkanda.Karena umat Smarta menerima keberadaan dewa-dewi Hindu yang utama, mereka dikenal sebagai umat liberal atau non-sektarian. Mereka mengikuti praktik-praktik filosofis dan meditasi, serta menekankan persatuan antara individu dengan Tuhan melalui kesadaran.

Sekte dan aliran lainnya

Upacaratiwahyang dilaksanakan umatHindu KaharingandiKotawaringin Timur,Kalimantan Tengah.

Para peniup seruling saat hari raya Gaijatra yang dirayakan oleh umat Hindu Newa.

Umat Hindu diGhanamerayakanGanesh Chaturthi.

UmatHindu ChamdiVietnammerayakan festival Kuil "Yan Po Nagar", alias Dewi Bhagawati.

Pengikut Gerakan Hare Krishna diRusiamenyelenggarakan prosesiRathayatrapada musim dingin 2011.

• Agama Hindu Newa:agama Hindu yang dianut oleh sebagian besarsuku NewadiNepal.Agama Hindu ini mengenal beberapa tradisi unik seperti tarian sakral dengan topeng yang disebutChachaa Pyakhan.Agama Hindu ini juga mengenal sejumlah hari raya, dan adakalanya bertepatan dengan perayaan Buddhis di sana.
• Agama Hindu Nusantara:tradisi serta kepercayaan masyarakatIndonesiayang telah mengalami akulturasi/berasimilasi dengan konsep-konsep Hindu dari India, sehingga membentuk suatu tradisi Hindu yang unik, contohnyaHindu JawadanHindu Bali.Karena sikap lembaga Hindu yang terbuka, beberapakepercayaan asliNusantara pun diakui sebagai bagian dari agama Hindu Nusantara sehingga mendapatkan label Hindu, contohnyaHindu KaharingandanHindu Tollotang.
• Agama Hindu Swaminarayana:agama yang dianut oleh sebagian besar orangHindu Gujarat.Pengikut Hindu Swaminarayana memujaWisnuatauKresnasebagai Tuhan sehingga sering dianggap sebagai salah satu aliran dalam Waisnawa. Tetapi—tidak seperti aliran Waisnawa pada umumnya—Hindu Swaminarayana tidak membedakanWisnudanSiwa.Aliran ini menggunakan pemahaman sebagaimana aliranSmartabahwa para dewa adalah manifestasi dariBrahman.
• Ayyavazhi:sistem kepercayaanmonistisberdasarkandarmayang berasal dariIndia Selatan.Aliran ini dikatakan sebagai agama tersendiri oleh media massa dan beberapa penganutnya, tetapi banyak penganutnya yang mengaku sebagaiumat Hindu,sehingga Ayyavazhi juga dianggap sebagai sekte Hindu.Ayyavazhi berpusat pada ajaran dan khotbahAyya Vaikundar;gagasan dan filosofi mereka berdasarkan kitabAkilattirattu AmmanaidanArul Nool.Ayyavazhi memiliki banyak kesamaan dengan Hinduisme dalam hal mitologi dan praktik, tapi memiliki perbedaan dalam konsep baik dan buruk, serta perbedaan pandangan tentangdarma.
• Balmiki:sekte yang memuja BegawanWalmikisebagai leluhur dan dewa mereka. Pengikutnya meyakini bahwa Walmiki adalahawataraTuhan, dan menghormati karya-karya gubahannya, sepertiRamayanadanYoga Vasistha,sebagai kitab suci.
• Ekasarana Dharma:aliranHindu-panenteistisyang dirintis olehSrimanta Sankardevapadaabad ke-15.Kini, banyak penganutnya yang tinggal di negara bagianAssam.Aliran kepercayaan ini menolak upacara dan ritus berbasisWeda,menentang pelaksanaan kurban hewan, dan hanya melakukan pemujaan dengan menyebut nama Tuhan berulang-ulang. Kitab pegangan bagi aliran ini adalahSankardewa Bhagawata.Aliran kepercayaan ini terbagi menjadi empat golongan:Brahma-sanghati,Purusha-sanghati,Nika-sanghati,danKala-sanghati.
• Ganapatya:sekte Hinduisme yang berfokus pada pemujaanGanesasebagai Tuhan Yang Mahakuasa. Ganesa dipuja sebagai bagian dari Saiwa sejak sekitarabad ke-5.Sekte Ganapatya mulai muncul sekitar abad ke-6 dan ke-9. Kemudian, sekte ini dipopulerkan olehSri Morya Gosavi.Sekte Ganapatya mulai masyhur antara abad ke-17 dan ke-19 diMaharashtra.
• Kapadi Sampradaya:aliran dan tradisi Hinduisme yang dianut sebagian masyarakatkesatriadiGujarat,terutama diKutch.Pengikut tradisi ini memujaRamasebagai Tuhan Yang Mahakuasa. Kepercayaan ini terbagi menjadi empat golongan: Ramsnehi, Ashapuri, Sravani, dan Makadbantha.
• Kaumaram:sekte Hinduisme yang berfokus pada pemujaanMuruganatauSkandadi kawasanIndia Selatan,terutama yang didominasi olehsuku Tamil.Tradisi tersebut juga dapat ditemui di luar India, khususnya di kawasan permukiman imigran Tamil.
• Mahima Dharma:sekte Hinduisme yang penganutnya banyak terdapat diOrissa,India.Sekte ini diprakarsai oleh seorangguru spiritualyang dikenal dengan nama Mahima Swami atau Mahima Gosain.Sekte ini memusatkan kebaktian pada Tuhan Yang Maha Esa yang disebutAlekha,serta menolak pemujaan Tuhan dengan saranaarca,gambar, ataupun pratima.
• Pranami Sampradaya:disebut pula Nijananda Sampradaya, adalah suatu aliran monoteistis yang memuja Tuhan dengan sebutanRaj JiatauPrannath Ji.Pengikut kepercayaan ini tidak diperkenankan makan daging, mengonsumsialkohol,atau merokok.Mereka juga memiliki kitab tersendiri yang disebutKuljam SwarupatauTartam Sagar.Pengikut kepercayaan ini banyak terdapat diNajarpur,Nepal.
• Saura:sekte Hinduisme yang memujaSuryasebagaiSaguna-brahman.Aliran ini berpangkal dari tradisi Weda kuno. Kini, hanya ada sedikit penganut aliran ini di India.
• Srauta:golonganbrahmanaortodoks yang mengikutiPurwamimamsa,berbeda dengan Wedanta yang diikuti oleh kaum brahmana lainnya. Mereka merupakan penganut tradisi ritual konservatif dan membentuk golongan minoritas di antara umat Hindu di India. Penganut aliran ini biasanya terdapat di negara bagianKerala(kaumNambudiri) danKarnataka(Mattur,Holenarsipur,Sringeri).

Gerakan keagamaan

Beberapa gerakan Hindu modern muncul di India pada periode antara abad ke-18 dan ke-20, antara lain sebagai berikut:

• Brahmoisme:gerakan keagamaan yang berasal dariBenggalapada awal abad ke-19. Gerakan ini didirikan olehRam Mohan Roy.Dia menggagas pentingnya pemanfaatan nalar untuk mereformasi praktik sosial dan religius agama Hindu, dengan pengaruh dariagama monoteistisdan ilmu pengetahuan modern.Brahmoisme menolak dogma, takhayul, otoritas kitab suci, dan penggambaran Tuhan.
• Prarthana Samaj:gerakan reformasi sosial dan keagamaan yang dimulai diBombay,didirikan oleh Dr. Atmaram Pandurang pada tahun 1867 dengan tujuan agar masyarakat meyakini satu Tuhan dan hanya menyembah satu Tuhan. Gerakan ini dimulai sebagai reformasi sosial dan keagamaan sebagaimanaBrahmo Samaj.Perintis Prarthana Samaj di Mumbai adalah Paramahamsa Sabha, perkumpulan rahasia untuk memajukan gagasan-gagasan liberal yang didirikan oleh Ram Balkrishna Jaykar.
• Arya Samaj:gerakan reformasi Hindu yang diprakarsai olehSwami Dayananda,dan didirikan pada tanggal7 April 1875.Gerakan ini bermaksud mengamalkanWedasebagaimana mestinya, dan mengesampingkan kitab-kitab yang ditulis setelahWeda.Gerakan ini bersifatmonoteistiskarena tidak mengakui dewa-dewi tertentu,serta menolak pemujaan Tuhan dengan sarana patung atau lukisan.
• Misi Ramakrishna:gerakan filantropis dan sukarela yang diprakarsai oleh muridRamakrishna,Swami Vivekananda,pada tanggal1 Mei 1897.Gerakan ini berfokus pada masalah kemanusiaan seperti pemeliharaan kesehatan, bencana alam, kesejahteraan masyarakat desa, pendidikan, dan lain-lain. Misi gerakan ini berdasarkan konsepKarmayoga.Dalil-dalil yang digunakan adalah filsafatWedanta.
• Masyarakat Internasional Kesadaran Krishna(The International Society for Krishna Consciousness–ISKCON): gerakan keagamaan berdasarkan tradisiGaudiya Waisnawa.Gerakan ini juga dikenal dengan nama "Gerakan Hare Krishna", didirikan pada tahun1966diNew York CityolehA. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada.Ajarannya berpegang padaBhagawadgitadanSrimad Bhagawatam.Gerakan ini didirikan untuk menyebarkanBhaktiyogadan memuja Tuhan dengan wujudKresna.

Di luarAsia SelatandanAsia Tenggara,aliran Hindu yang cukup populer adalah tradisiWaisnawayang dibawa oleh misionarisGerakan Hare Krishna.Tradisi Hindu juga dilaksanakan di beberapa negara dengan jumlah imigran India yang signifikan, sepertiMauritius(Afrika bagian selatan) danTrinidad dan Tobago(Amerika Tengah).

Keyakinan

Agama Hindu tidak memiliki seorang pendiri dan tidak berpedoman pada satu kitab suci.Meskipun demikian, ada keyakinan yang kerap dijumpai dalam berbagai tradisi Hindu. Perihal yang umum dijumpai dalam berbagai keyakinan masyarakat Hindu—namun tidak untuk terbatas pada beberapa hal tersebut—meliputi kepercayaan akan zat Yang Mahakuasa (dapat disebut sebagaiIswara,Awatara,Dewata,Batara,dan lain-lain),darma(etika/kewajiban),samsara(siklus kelahiran, kehidupan, kematian, dan kelahiran kembali yang berulang-ulang),karma(sebab dan akibat),moksa(kebebasan darisamsara), dan berbagaiyoga(jalan atau praktik spiritual).

Konsep ketuhanan

Agama Hindu memiliki konsepNirguna-brahman(esensi alam semesta; realitas sejati; atau Tuhan impersonal), sementara sebagian mazhab menganut konsepSaguna-brahman(zat ilahi yang berkepribadian; Tuhan personal yang memiliki kasih sayang), yang menyebut Tuhan dengan namaWisnu,Siwa,atau bahkanSakti(kualitas feminin dari Tuhan), contohnyaSaraswati(gambar).

Agama Hindu merupakan sistem kepercayaan yang kaya, mencakup keyakinan yang bersifatmonoteisme,politeisme,panenteisme,panteisme,monisme,danateisme.Konsep ketuhanannya bersifat kompleks dan bergantung pada nurani setiap umatnya atau pada tradisi danfilsafatyang diikuti. Kadang kala agama Hindu dikatakan bersifathenoteisme(melakukan pemujaan terhadap satuTuhan,sekaligus mengakui keberadaan paradewa), tapi istilah-istilah demikian hanyalah suatu generalisasi berlebihan.

MazhabWedantadanNyayamenyatakan bahwakarmaitu sendiri telah membuktikan keberadaan Tuhan.Nyaya merupakan suatu perguruanlogika,sehingga menarik kesimpulan "logis" bahwa [keberadaan] alam semesta hanyalah suatu "akibat", maka pasti ada suatu "penyebab" di balik semuanya.

Agama Hindu mengandung suatu konsep filosofis yang disebutBrahman,yang sering didefinisikan sebagai kenyataan sejati, esensi bagi segala hal, atau sukmaalam semestayang menjadi asal usul serta sandaran bagi segala sesuatu dan fenomena.Tetapi, umat Hindu tidak menyembah Brahman secara harfiah. Pada zamanBrahmanisme,Brahman adalah istilah yang disematkan bagi suatu kekuatan yang membuatyadnya(upacara) menjadi efektif, yaitu kekuatan spiritual dari ucapan-ucapan suci yang dirapalkan para ahliWeda,sehingga mereka disebutbrahmana.Kadang kala, Brahman dipandang sebagai Yang Mahamutlak atau Mahakuasa, atau asas ilahi bagi segalamateri,energi,waktu,ruang,benda,dan sesuatu di dalam atau di luar alam semesta. Sebagai hasil dari berbagaikontemplasitentang Brahman, maka Ia dapat dipandang sebagai Tuhan dengan atribut (Saguna-brahman), Tuhan tanpa atribut (Nirguna-brahman), dan/atau Tuhan Mahakuasa (Parabrahman), tergantung mazhab dan aliran.

Mazhab dan aliranHindu-dualistis—sepertiDwaitadan tradisiBhakti—menyembah Tuhan yang berkepribadian (memilikigunaatau "atribut ketuhanan", yaitu supremasi dari sifat-sifat baik manusia seperti Maha-penyayang, Maha-pemurah, Maha-pelindung, dan sebagainya), sehingga mereka memujanya dengan namaWisnu,Siwa,Dewi,Dewata,Batara,dan lain-lain, tergantung aliran masing-masing. Dalam tradisi Hindu pada umumnya, Tuhan yang dipandang sebagai zat mahakuasa dengan supremasi dari sifat baik manusia—daripada dianggap sebagai asas semesta yang tak terbatas—disebutIswara,Bhagawan,atauParameswara.Meski demikian, ada beragam penafsiran tentang Iswara, mulai dari keyakinan bahwa Iswara sesungguhnya tiada—sebagaimana ajaranMimamsa—sampai pengertian bahwa Brahman dan Iswara sesungguhnya tunggal, sebagaimana yang diajarkan mazhab Adwaita.Dalam banyak tradisiWaisnawa,Ia disebut Wisnu, sedangkan kitab Waisnawa menyebutnya sebagaiKresna,dan kadang kala menyebutnyaSwayam Bhagawan.Sementara itu, dalam aliranSakta,Ia disebutDewiatauAdiparasakti,sedangkan dalam aliranSaiwa,Ia disebutSiwa.AjaranSmartayangmonistismemandang bahwa seluruh nama-nama ilahi sepertiWisnu,Siwa,Ganesa,Sakti,Surya,danSkandasesungguhnyamanifestasidariBrahmanyang Maha Esa.

MazhabAdwaita Wedantamenolakteismedandualismedengan menegaskan bahwa pada hakikatnya Brahman tidak memiliki bagian atau atribut.Menurut mazhab ini, Tuhan yang berkepribadian atau menyandang atribut tertentu adalah salah satu fenomenamaya,atau kekuatan ilusif Brahman. Pada hakikatnya, Brahman tidak dapat dikatakan memiliki sifat-sifat kemanusiaan seperti pelindung, penyayang, perawat, pengasih, dan sebagainya.Menurut mazhab ini, pikiran manusia yang terperangkapmayamenyebabkan Brahman terbayangkan sebagai Tuhan dengan sifat atau atribut tertentu, yang dapat disebut sebagaiIswara,Bhagawan,Wisnu,dan nama-nama lainnya.Mazhab ini menegaskan bahwa tiada larangan untuk membayangkan Tuhan dengan sifat-sifat tertentu, tapi tujuan hidup sejati adalah untuk merasakan bahwa "sesuatu yang nyata" dalam tiap makhluk sesungguhnya tiada berbeda dengan Brahman.Mazhab Adwaita dapat dikatakan sebagaimonismeataupanteismekarena meyakini bahwa alam semesta tidak sekadar berasal dari Brahman, tapi pada "hakikatnya"sama denganBrahman.

Doktrinateistismendominasi aliran Hindu sepertiSamkhyadanMimamsa.Dalam kitabSamkhyapravachana Sutradari aliranSamkhyadinyatakan bahwa keberadaan Tuhan (Iswara) tidak dapat dibuktikan sehingga (keberadaan Tuhan) tidak dapat diakui.Samkhya berpendapat bahwa Tuhan yang abadi tidak mungkin menjadi sumber bagi dunia yang senantiasa berubah. Dikatakan bahwa Tuhan merupakan gagasan metafisik yang dibuat untuk suatu keadaan.Pendukung dari aliranMimamsa—yang berdasarkan pada ritual danortopraksi—menyatakan bahwa tidak ada cukup bukti untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Aliran ini berpendapat bahwa kita tidak perlu membuat postulat tentang suatu "pencipta dunia", sebagaimana kita tidak perlu memikirkan siapa penulisWedaatau Tuhan apa yang dibuatkan upacara.Mimamsa menganggap bahwa nama-nama Tuhan yang tertulis dalamWedasebenarnya tidak mengacu pada wujud apa pun di dunia nyata, dan hanya untuk keperluanmantrabelaka. Atas pemahaman tersebut, mantra itulah yang sebenarnya merupakan "kekuatan Tuhan", sehingga Tuhan tiada lain hanyalah kekuatan mantra belaka.

Atman dan jiwa

Diagram yang menunjukkan lapisan penyelubung atman:
•annamayakosa(lapisan badan kasar yang mengandung daging dan kulit)
•pranamayakosa(lapisan tenaga kehidupan)
•manomayakosa(lapisan pikiran atau indra yang menerima rangsangan)
•wijanamayakosa(lapisan nalar, akal budi, atau kecerdasan)
•anandamayakosa(lapisan kebahagiaan atau tubuh kausal)

Dalam agama Hindu terdapat keyakinan bahwa ada "sesuatu yang sejati" dalam tiap individu yang disebutatman,sifatnya abadi atau tidak terhancurkan.Taittiriya-upanishadmendeskripsikan bahwa atman individu diselimuti oleh lima lapisan:annamayakosa,pranamayakosa,manomayakosa,wijanamayakosa,dananandamayakosa.Istilah atman dan jiwa kadang kala dipakai untuk konteks yang sama. Dalam suatu pengertian, atman adalah percikan dari Brahman, sedangkan jiwa adalah penggerak segala makhluk hidup.

Menurut teologi Hindu yangmonistis/panteistis(seperti mazhabAdwaita Wedanta), sukma individu sama sekali tiada berbeda dariBrahman.Sukma individu disebutjiwatman,sedangkan Brahman disebutparamatman.Maka dari itu, ajaran ini disebut alirannon-dualis.Ketika tubuh individu hancur, jiwa tidak turut hancur. Sebaliknya, ia berpindah ke tubuh baru melaluireinkarnasi(samsara). Jiwa mengalaminya karena diselubungi olehawidyaatau "ketidaksadaran" bahwa dirinya sesungguhnya sama dengan Paramatman. Tujuan kehidupan menurut mazhab Adwaita adalah untuk mencapai kesadaran bahwa atman sesungguhnya sama dengan Brahman.KitabUpanishadmenyatakan bahwa siapa pun yang merasakan bahwa atman merupakan esensi dari tiap individu, maka ia akan menyadari kesetaraan dengan Brahman, sehingga mencapaimoksa(kebebasan atau kemerdekaan dari proses reinkarnasi/samsara).

Yogadari ResiPatanjali—sebagaimana yang diuraikan dalamYogasutra—berbeda denganmonismeyang diuraikan dalam filsafat Adwaita.Menurut yoga, pencapaian spiritual tertinggi bukanlah untuk menyadari bahwa segala kemajemukan di alam semesta merupakan maya. Jati diri yang diperoleh saat mencapai pengalaman religius tertinggi bukanlah atman belaka. Itu hanyalah salah satu jati diri yang ditemukan oleh individu. Meruntuhkan "tembok alam sadar manusia" untuk membangun "persatuan" jati diri individu (jiwatman) dengan sukma alam semesta (paramatman), merupakan tujuan praktik yoga.

Menurut pemahamandualistisseperti mazhabDwaita,jiwa merupakan entitas yang berbeda dengan Tuhan, tapi memiliki kesamaan. Jiwa bergantung kepada Tuhan, sedangkan pencapaianmoksa(lepas darisamsara) bergantung kepada cinta pada Tuhan serta kasih sayang Tuhan.

Para dewa dan awatara

Lukisan dari akhirabad ke-18,menggambarkan tiga dewa utama Hinduisme—Brahma,Wisnu,danSiwa—besertasakti(pasangan) masing-masing.

Umat dari berbagai sekte agama Hindu memuja dewa-dewi tertentu yang tak terhitung banyaknya dan mengikuti aneka upacara untuk memuja dewa-dewi tersebut. Karena merupakan agama Hindu, maka para penganutnya memandang kekayaan tradisi tersebut sebagai ungkapan dari suatu realitas yang kekal. Dewa-dewi yang memanggul senjata dipahami oleh umatnya sebagai simbol-simbol dari suatu realitas sejati yang tunggal.

—Brandon Toropov & Luke Buckles,The Complete Idiot's Guide to World Religions.

Susastra Hindumenyebutkan suatu kelompok entitas ilahi yang disebutdewa(ataudewidalam bentuk feminin, sedangkandewatabersinonim dengan dewa), bermakna "yang bersinar", atau dapat diterjemahkan sebagai "makhluk surgawi".Para dewa merupakan bagian integral dalam kebudayaan Hindu dan ditampilkan dalamkesenian(lukisan,patung,relief),arsitektur,danikon.Cerita mitologis mengenai keberadaan mereka terkandung dalam sejumlah sastra Hindu, terutamawiracarita HindudanPurana.

Keberadaan banyakdewadiyakini sebagaimanifestasidariBrahman.PustakaWedadanUpanishadtidak mengajarkanpanteismeataupunpoliteisme,melainkanmonoteismedanmonisme.Ada banyak dewa, tapi mereka merupakan manifestasi berbagai aspek dari suatu "kenyataan sejati".Keberadaan konsep monisme dan monoteisme berjalin-jalin. Dalam banyak sloka, kenyataan sejati dikatakanimanen,sedangkan dalam sloka lainnya dikatakantransenden.Secara monisme, kenyataan sejati tersebut adalah Brahman, sedangkan pandangan monoteisme lebih berfokus pada wujud-wujud beratribut (Saguna) dari Brahman.

Biasanya pengertian dewa dibedakan denganIswara(Tuhan Yang Maha Esa), meskipun banyak umat Hindu menyembah Iswara dalam suatu perwujudan tertentu (seolah-olah ada Tuhan yang berbeda) sebagaiistadewata(iṣṭa devatā), yaitu sosok ideal (dewa-dewi tertentu) dari Tuhan yang cenderung dipuja.Pilihan tersebut bergantung pada preferensi seseorang atau menurut tradisi regional dan keluarga.

Dalam kitab suciRegwedadisebutkan adanya 33 dewa ataudewata,danPuranamenjelaskan bahwa sebagian di antaranya merupakan para putra DewiAditidan BagawanKasyapa,dan merupakan murid dariWrehaspati.Menurutmitologi HindudalamPurana,sebelum memperoleh keabadian melalui tirtaamerta(minuman keabadian), dewata adalah golongan makhluk yang berseteru dengan paraasuraatauraksasadan dapat gugur dalam pertempuran. Kekuatan dewata berbeda dengan tiga dewa utama yang abadi—Brahma,Wisnu,Siwa.

SiwadanWisnudimuliakan sebagai Mahadewa karena kemasyhuran mereka dalam kitab suci dan pemujaan.Mereka berdua, besertaBrahma,dipandang sebagaiTrimurti—tiga aspek dari Yang Mahakuasa. Ketiga aspek tersebut melambangkan seluruh siklussamsaramenurut agama Hindu: Brahma sebagai pencipta, Wisnu sebagai pelindung atau pemelihara, dan Siwa sebagai pelebur. Dua di antara tiga dewa tersebut, yaitu Wisnu dan Siwa memiliki pengikut dengan jumlah banyak sehingga membentuk dua aliran utama (WaisnawadanSaiwa) dalam tubuh agama Hindu. Dalam kajian tentangTrimurti,Sir William Jonesmenyatakan bahwa umat Hindu "menyembah Tuhan dalam tiga wujud:Wisnu,Siwa,Brahma…Gagasan fundamental agama Hindu, bahwa metamorfosis, atau transformasi, dicontohkan melalui [konsep]awatara."

Tridewi ( "Tiga Dewi" ) dalam agama Hindu memiliki peran penting sebagaimana Trimurti dan berfungsi sebagai pasangan bagi Trimurti. Brahma adalah Sang Pencipta, sehingga ia membutuhkan pengetahuan atau DewiSaraswati.Wisnu adalah Sang Pelindung, sehingga ia membutuhkan kemakmuran, yang dimanifestasikan sebagai DewiLaksmi(Sri). Sedangkan Siwa adalah Sang Pelebur, sehingga ia membutuhkan DewiParwati,Durga,atauKalisebagai kekuatannya. Para dewi tersebut adalah manifestasi dari satu entitas, yaituSakti.

Wiracarita Hindu danPuranamenceritakan beberapa kisah tentang turunnya Tuhan ke dunia (inkarnasi) dalam wujud fana demi menegakkan di masyarakat dan menuntun manusia mencapai moksa. Inkarnasi itu disebut pulaawatara.Beberapa awatara terkenal merupakan perwujudan Wisnu, meliputiRama(tokoh utamaRamayana) danKresna(tokoh penting dalamMahabharata).

Karma dan reinkarnasi

Duasadudi Kuil Pahupatinatha,Nepal.
Saduadalah istilah bagi kaumyogiyang sedang menempuhRajayoga,yaitu jalan pengendalian pikiran, demi melepaskan diri dari belenggu duniawi sehingga dapat mencapai kesadaran spiritual tingkat tinggi atau bahkanmoksa.

Karmaditerjemahkan secaraharfiahsebagai tindakan, kerja, perbuatan,dan dapat dideskripsikan sebagai "hukum moral sebab–akibat".Menurut hukum karma, nasib baik berasal dari tindakan baik terdahulu, dan nasib buruk berasal dari tindakan buruk terdahulu, yang merupakan suatu sistem aksi-reaksi dan membentuk suatu siklusreinkarnasi.Fenomena sebab-akibat tersebut tidak hanya berlaku bagi dunia material, tapi juga terhadap pikiran, perkataan, tindakan, dan tindakan yang dilakukan berdasarkan perintah seseorang.

Menurut kitabUpanishad,suatujiwamembentuksanskara(kesan) dari tindakan, baik secara fisik atau mental.Linga-sarira(tubuh yang lebih halus daripada tubuh fisik namun lebih kasar daripada jiwa) dilekati kesan-kesan tersebut, dan membawanya ke kehidupan selanjutnya, sehingga menciptakan jalan kehidupan tersendiri bagi setiap orang.Maka dari itu, konsep karma—yang universal, netral, dan tak pernah meleset—berkaitan denganreinkarnasi,demikian pula kepribadian, watak, dan keluarga seseorang. Karma menyatukan konsepkehendak bebasdannasib.

Karena agama Hindu meyakini bahwajiwatidak dapat dihancurkan,maka kematian tidak dipandang sebagaimomokbagi kehidupan karena merupakan fenomena alami.Maka dari itu, seseorang yang sudah meninggalkan ambisi dan keinginannya, tidak memiliki tanggung jawab lagi di dunia, atau terjangkiti penyakit mematikan dapat mengusahakan kematian dengan caraPrayopavesa.

Siklusaksi, reaksi, kelahiran, kematian, dan kelahiranadalah proses berkesinambungan yang disebutsamsara(reinkarnasi). Pemahaman akan reinkarnasi dan karma merupakan premis kuat dalam filsafat Hindu. Dalam kitabBhagawadgita(II:22) tertulis:

Seperti halnya seseorang memakai baju baru dan menanggalkan baju yang lama,

demikian pula jiwa memasuki tubuh yang baru, meninggalkan tubuh yang lama.

Dalam kepercayaan Hindu, samsara memberikan kesempatan bagi manusia untuk menikmati kesenangan sesaat pada setiap kelahiran. Selama manusia terlena untuk terus menikmati kesenangan tersebut, maka mereka akan dilahirkan kembali. Akan tetapi, pelepasan diri dari belenggu samsara (melaluimoksa) diyakini dapat memberikan kebahagiaan dan kedamaian abadi.Menurut kepercayaan ini, setelah mengalami reinkarnasi berkali-kali, pada akhirnya suatu atman akan mencari persatuan dengan sukma alam semesta (Brahman/Paramatman).

Dalam agama Hindu, tujuan hidup sejati—yang disebut sebagaimoksa,nirwana,atausemadi—dipahami dalam berbagai arti: realisasi penyatuan jiwa dengan Tuhan; realisasi hubungan kekal dengan Tuhan; realisasi dari penyatuan seluruh hal yang ada; wawas diri sempurna serta pengetahuan akan diri yang sejati; pencapaian atas kedamaian batin yang sempurna; dan pelepasan dari segala keinginan duniawi. Realisasi semacam itu membebaskan seseorang dari samsara dan mengakhiri siklus lahir kembali.

Konseptualisasi moksa berbeda-beda tergantung mazhab atau aliran Hinduisme. Sebagai contoh, mazhabAdwaita Wedantaberpedoman bahwa setelah mencapai moksa, atman tidak lagi mengenali dirinya sebagai individu, melainkan menyadari bahwa Brahman identik dalam segala hal, termasuk kesamaannya dengan atman. Pengikut mazhabDwaita(dualistis) memandang individu sebagai bagian dari Brahman, dan setelah mencapai moksa, mereka yakin akan memperoleh kekekalan dilokabersama dengan manifestasiIswarayang dipilihnya. Maka dari itu, dianalogikan bahwa pengikutdwaitaberharap untuk "menikmati gula", sementara pengikut Adwaita berharap untuk "menjadi gula".

Tujuan hidup manusia

Filsafat Hindu klasik mengakui empat hal yang harus dipenuhi sebagai tujuan hidup manusia—sebagaimana dijabarkan di bawah ini—yang disebutpurusarta:

• Darma:Darma adalah prinsip yang tak boleh diabaikan oleh umat Hindu. Darma dapat dipandang sebagai kewajiban (dalam hal kegiatan duniawi ataupun rohani),hukum,keadilan, tindakan benar, dan berbagai kualitas yang mendukung harmoni segala sesuatu.Brihadaranyaka-upanishadmemandang darma sebagai prinsip universal—tentang aturan, kewajiban, dan harmoni—yang berasal dariBrahman.Darma berlaku sebagai prinsip moral bagi alam semesta. Darma merupakansat(kebenaran), ajaran pokok dalam agama Hindu. Hal ini berpangkal pada pernyataan dalamRegwedabahwa "Ekam Sat," (Kebenaran Hanya Satu), dari keyakinan bahwa Brahman itu sendiri merupakan "Satcitananda"(Kebenaran-Kesadaran-Keberkatan). Darma tidak hanya sekadar aturan atau harmoni, tapi kebenaran murni. DalamMahabharata,Kresnamendefinisikan darma sebagai penegak perkara di dunia manusia dan dunia lain (Mbh 12.110.11). KataSanātanaberarti 'kekal', 'tak mati', atau 'selamanya'; maka, agama Hindu sebagaiSanātana-dharmabermakna suatu darma yang tidak berawal atau berakhir.
• Arta:Arta adalah upaya mencari harta demi penghidupan dan kemakmuran. Hal ini juga mencakup usaha mencari pekerjaan, berpolitik, memelihara kesehatan, dan mencari kesejahteraan material.Arta dibutuhkan demi mencapai kehidupan yang makmur sentosa, terutama bagi umat yang sudah berumah tangga. Ajaran tentang arta disebutArthashastra,dan yang termasyhur di antaranya adalahArthashastrakaryaKautilya.
• Kama:Kama berarti hasrat, keinginan, gairah, kemauan, dan kenikmatanpanca indra.Kama dapat pula berarti kesenangan estetis dalam menikmati kehidupan (seni,hiburan,kegembiraan),kasih sayang,ataupun asmara.Akan tetapi, kama dalam hubungan asmara atau percintaan hanya dapat dipenuhi melalui hubunganpernikahan.Kama dibutuhkan dalam membangun kehidupan rumah tangga, ataugrehasta.
• Moksa:Moksa ataumuktiadalah tujuan hidup yang utama bagi umat Hindu. Moksa adalah keadaan yang sama sekali berbeda dengan pencapaiansurga.Moksa adalah suatu kondisi saat individu menyadari esensi dan realitas sejati dari alam semesta, sehingga individu mengalami kemerdekaan dari kesan-kesan duniawi, tanpa suka ataupun duka, lepas belenggusamsara,serta lepas dari hasil perbuatan (karma) yang melekati individu selama mengalami prosesreinkarnasi.

Jalan menuju Tuhan

Karmayoga

Bhaktiyoga

Jnanayoga

Rajayoga

Empat jalan spiritualitas (caturmarga) dalam agama Hindu. Setiap jalan menyediakan cara yang berbeda untuk mencapaimoksa.

Umat Hindu memenuhi tujuan hidupnya dengan menempuh jalan yang berbeda-beda. Jalan tersebut merupakanyoga.Yoga di sini dapat diartikan sebagai disiplin fisik, mental, dan spiritual demi memperoleh kedamaian dan ketenangan pikiran.Dalam konteks dan tradisi lain, yoga dapat pula didefinisikan sebagai "upaya mengendalikan pikiran agar [pikiran] tidak liar", atau "[usaha] mempersatukan diri dengan Tuhan".Ajaran tentang pelaksanaan yoga dihimpun dan diuraikan oleh pararesiatau orang bijak. Kitab yang memuat ajaran yoga meliputiBhagawadgita,Yogasutra,Hathayoga-pradipika,danUpanishadsebagai basis filosofis dan historisnya. Yoga mengarahkan umat Hindu untuk mencapai tujuan hidup yang spiritual (moksa,samadhi,ataunirwana), baik secara langsung maupun tidak langsung. Empat macam jalan (yoga) utama yang sering disinggung yakni:

1. Karmayoga(melaksanakan kewajiban sebaik-baiknya dengan ikhlas)
2. Bhaktiyoga(mencintai Tuhan dan menyayangi segala makhluk)
3. Jnanayoga(mencari pengetahuan dan berkontemplasi tentang Tuhan)
4. Rajayoga(mengendalikan pikiran dengan meditasi, sikap tubuh, atau semacamnya)

Seseorang dapat memilih salah satu atau beberapa yoga sekaligus, sesuai dengan kecenderungan dan pemahamannya. Beberapa aliran Hinduisme yang menekankan pengabdian mengajarkan bahwabhaktiadalah satu-satunya jalan praktis untuk mencapai kesempurnaan spiritual bagi masyarakat awam, berdasarkan kepercayaan bahwa dunia sedang berada pada masaKaliyuga(salah satu jangka waktu dalam siklusYugayang kini sedang berlangsung).Melaksanakan salah satu yoga tidak berarti mengabaikan yang lainnya. Banyak mazhab Hinduisme mengajarkan bahwa berbagai yoga secara alami berbaur dan mendukung pelaksanaan yoga lainnya. Contohnya praktikjnanayoga,yang dianggap pasti mengarahkan seseorang untuk memberikan kasih sayang murni (tujuan utamabhaktiyoga), dan demikian sebaliknya.Seseorang yang mendalami meditasi tingkat tinggi (seperti yang ditekankanraja yoga) harus mewujudkan prinsip pokok darikarmayoga,jnanayoga,danbhaktiyoga,baik secara langsung maupun tak langsung.

Pustaka suci

Artikel utama:Susastra Hindu

Menurut tokoh spiritual HinduSwami Vivekananda,agama Hindu berdasarkan kepada himpunan pedoman spiritual yang ditemukan oleh orang yang berbeda-beda pada zaman yang berbeda-beda.Selama berabad-abad, pedoman itu diwariskan secara lisan dalam bentuk syair agar dapat dihafalkan, sampai akhirnya dituliskan.Selama berabad-abad, pararesimenyaring ajaran tersebut dan memperluas dalil-dalilnya. Pada masa setelahPeriode Wedadan menurut keyakinan Hindu masa kini, banyak pustaka Hindu tidak untuk ditafsirkan secaraharfiah.Yang diutamakan adalahetikadanmakna metaforisyang terkandung di dalamnya.Di antara pustaka suci tersebut,Wedamerupakan yang paling tua, yang diikuti denganUpanishadsebagai susastra dasar yang sangat penting dalam mempelajarifilsafat Hindu.Sastra lainnya yang menjadi landasan penting dalam ajaran Hindu adalahTantra,Agama,Purana,serta duawiracarita,yaituRamayanadanMahabharata.Bhagawadgitaadalah ajaran yang dimuat dalamMahabharata,merupakan susastra yang dipelajari secara luas, yang sering disebut sebagai intisariWeda.Banyak pustaka Hindu yang ditulis dalambahasa Sanskerta.Pustaka-pustaka tersebut digolongkan menjadi dua kelas:SrutidanSmerti.

Sruti

Regwedaadalah salah satukitab sucitertua di dunia. NaskahRegwedadalam foto ini ditulis denganaksara Dewanagari.

Sruti(artinya "apa yang didengar" )terutama mengacu kepada kumpulanWeda,yang merupakan bentuk pustaka Hindu tertua. Banyak umat Hindu mengagungkanWedasebagai kebenaran abadi yang diwahyukan kepada pararesipurbakala,sementara umat yang lain tidak menyangkutpautkan penyusunanWedadengan Tuhan atau seseorang. Umat Hindu meyakini kumpulanWedasebagai pedoman bagi duniaspiritual,yang akan ada selama-lamanya, bahkan tetap ada jika seandainya tidak pernah diwahyukan kepada para resi.Umat Hindu memiliki kepercayaan demikian karena mengimani bahwa kebenaran spiritual dalamWedabersifat kekal, yang dapat terus diungkapkan dengan cara-cara yang baru.

Ada empat kitabWeda,yaituRegweda(Ṛgveda),Samaweda(Sāmaveda),Yajurweda(Yajurveda), danAtharwaweda(Atharvaveda). KitabRegwedaadalah kitabWedayang pertama dan terpenting. SetiapWedadibagi menjadi empat bagian: yang utama—Wedayang baku—adalahSamhita(Saṃhitā), yang menghimpunmantra-mantra.Tiga bagian lainnya membentuk seperangkat golongan suplemen bagiSamhita,biasanya dalam bentuk prosa dan dipercaya berusia lebih muda daripadaSaṃhitā.Adapun tiga bagian tersebut adalahBrahmana(Brāhmaṇa),Aranyaka(Āraṇyaka), danUpanishad.Dua bagian pertama disebutKarmakanda(Karmakāṇḍa;porsi ritual), sedangkan yang terakhir disebutJnanakanda(Jñānakāṇḍa;porsi pengetahuan).KumpulanWedaberfokus kepada pelaksanaan upacara, sementara kumpulanUpanishadberfokus kepada pandangan spiritual dan ajaran filosofis, serta memperbincangkanBrahmandanreinkarnasi.

Smerti

Kitab-kitab Hindu yang tak termasukSrutidigolongkan ke dalamSmerti(ingatan). Kitab Smerti yang terkenal yaituwiracarita India(Itihasa), terdiri dariMahabharata(Mahābhārata) danRamayana(Rāmāyaṇa).Itihasaadalah suatu bagian darikesusastraan Hinduyang menceritakan kisah kepahlawanan para raja dan kesatria Hindu pada masa lampau dan dikombinasikan denganfilsafat keagamaan,mitologi,dan cerita tentang makhluk supernatural.

KitabBhagawadgita(Bhagavadgītā) merupakan suatu bagian integral dalamMahabharata,dan merupakan salah satu kitab suci Hindu yang masyhur. Kitab tersebut mengandung ajaran filosofis yang dinarasikan olehKresna—sebagaiawataraWisnu—kepadaArjuna,menjelangperang di Kurukshetra.Bhagawadgitaterdiri dari delapan belas bab dan berisi ± 650sloka.Setiap bab menguraikan jawaban-jawaban yang diajukan oleh Arjuna kepada Kresna. Jawaban-jawaban tersebut merupakan wejangan suci sekaligus pokok-pokok ajaranWeda.Akan tetapi, kitab yang termasukGita—kadang kala disebutGitopanishad—sering kali digolongkan ke dalam Sruti, karena konteksnya bersifatUpanishad.

Kitab-kitabPurana(Purāṇa)—yang menguraikan ajaran-ajaran Hindu melalui kisah-kisah yang gamblang—tergolong ke dalam Smerti.Puranamemuatmitologi,legenda,dan kisah-kisah zaman purba yang diyakini kebenarannya oleh umat Hindu. KataPuranaberarti "sejarah kuno" atau "cerita kuno". Penulisan kitab-kitabPuranadiperkirakan dimulai sekitar tahun500 SM.Terdapat delapan belas kitabPuranayang disebutMahapurana.

Kitab lain yang tergolong ke dalamSmertimeliputiDewimahatmya(Devīmahātmya),Tantra,Yogasutra,Tirumantiram,Siwasutra,danAgama(Āgama). Selain itu, ada kitabManusmerti,yang merupakan kitab hukum preskriptif yang mendasari aturan kemasyarakatan dan stratifikasi sosial yang kemudian menuntun masyarakat membentuksistem kasta di India.KitabTantramemuat tentang cara pemujaan masing-masing aliran dalam agama Hindu. KitabTantrajuga mengatur tentang pembangunantempat suci Hindudan peletakkanarca.KitabNitisastramemuat ajaran kepemimpinan dan pedoman untuk menjadi seorang pemimpin yang baik.KitabJyotishamerupakan kitab yang memuat ajaran sistemastronomitradisional Hindu. Kitab Jyotisha berisi pedoman tentang benda langit dan peredarannya. Kitab Jyotisha digunakan untuk meramal dan memperkirakan datangnya suatumusim.

Sejarah

Periodisasi

James Mill(1773–1836), dalam bukunyaThe History of British India(1817), membagi sejarah India menjadi tiga tahap, yaitu peradaban Hindu, Muslim, dan Britania.Periodisasi ini menuai kritik karena kesalahpahaman yang ditimbulkannya.Periodisasi lainnya memilah-milah menjadi periode kuno, klasik, pertengahan, dan modern.Smartdan Michaelstampaknya mengikuti periodisasi menurut Mill,sedangkan Flooddan Muessemengikuti periodisasi yang terbagi menjadi periode kuno, klasik, pertengahan, dan modern.

Periode-periode yang berbeda ditentukan sebagai masa Hinduisme Klasik:

• Smart menyatakan rentang waktu antara 1000 SM dan 100 M sebagai "praklasik". Itu merupakan periode formatif bagiUpanishaddanBrahmanisme,Jainisme, dan Buddhisme. Menurut Smart, "periode klasik" berlangsung dari 100 M hingga 1000 M, dan bertepatan dengan suburnya "Hinduisme Klasik", serta pertumbuhan dan kemunduranBuddha Mahayanadi India.
• Menurut Michaels, rentang waktu antara 500 SM dan 200 SM adalah masa "Reformisme Asketis",sedangkan rentang waktu antara 200 SM dan 1100 M adalah masa "Hinduisme Klasik", karena adanya titik balik antara agama Weda dan agama Hindu.
• Muesse menyatakan perbedaan rentang waktu yang lebih jauh, yaitu antara 800 SM dan 200 SM, yang ia sebut sebagai "Periode Klasik". Menurut Muesse, beberapa konsep dasar agama Hindu, yaitu karma, reinkarnasi, serta pencerahan dan transformasi seseorang—yang tidak ditemui dalam agama Weda—berkembang pada periode tersebut.

Smart	Michaels		Muesse	Flood
	Umum	Detail
Peradaban Lembah Sungai Indus dan Periode Weda (ca3000–1000 SM)	Agama-Agama Pra-Weda (prasejarah–ca1750 SM)		Peradaban Lembah Sungai Indus (3300–1400 SM)	Peradaban Lembah Sungai Indus (ca2500–1500 SM)
	Agama Weda Kuno (ca1750–500 SM)	Periode Weda Awal (ca1750–1200 SM)	Periode Weda (1600–800 SM)	Periode Weda (ca1500–500 SM)
		Periode Weda Pertengahan (dari 1200 SM)
Periode Praklasik (ca1000 SM–100 M)		Periode Weda Akhir (dari 850 SM)	Periode Klasik (800–200 SM)
	Reformisme Asketis (ca500–200 SM)			PeriodeEposdanPurana (ca500 SM–500 M)
	Hinduisme Klasik (ca200 SM–1100 M)	Hinduisme Praklasik (ca200 SM–300 M)	PeriodeEposdanPurana (200 SM–500 M)
Periode Klasik (ca100 M–1000 M)		"Zaman Kejayaan" (Kemaharajaan Gupta) (ca320–650 M)
		Hinduisme-Klasik Akhir (ca650–1100 M)	Periode-Purana Pertengahan dan Akhir (500–1500 M)	Periode-Purana Pertengahan dan Akhir (500–1500 M)
Peradaban Hindu-Islam (ca1000–1750 M)	Penaklukan Muslimdan Kemunculan Sekte-Sekte Hinduisme (ca1100–1850 M)
			Abad Modern (1500–kini)	Abad Modern (ca1500–kini)
Periode Modern (ca1750–kini)	Hinduisme Modern (sejakca1850)

Agama-Agama Pra-Weda

Artefak yang disebut capShiva-pashupati(Siwa sang penguasa satwa), berasal dari masaPeradaban Lembah Sungai Indus.

Ras manusia pertama yang mendudukiIndia(ca40.000–60.000 tahun yang lalu, saat periodePaleolitik) adalahAustraloidyang mungkin memiliki hubungan denganpenduduk asli Australia.Ada dugaan bahwa ras tersebut hampir punah atau terdesak oleh gelombang migrasi pada masa berikutnya.

Setelah pendudukan oleh Australoid, maka rasKaukasoid(meliputi bangsaElamo-Dravida[ca4000hingga6000 SM]danIndo-Arya[ca2000hingga1500 SM]) danMongoloid(Sino-Tibet) bermigrasi ke India. Bangsa Elamo-Dravidaada kemungkinan berasal dariElam,kini merupakan wilayahIran.

Agama prasejarahtertua di India—yang mungkin meninggalkan jejaknya pada agama Hindu—berasal dari zamanmesolitikdanneolitik.Beberapa agama suku di India masih bertahan, mendahului dominansi agama Hindu, tapi tidak harus dianggap bahwa ada banyak kemiripan antara masyarakat suku pada zaman prasejarah dengan masa kini.

MenurutantropologGregory Possehl,peradaban lembah sungai Indus(2600–1900 SM) mengandung titik pangkal yang logis, atau mungkinarbitrer,bagi beberapa aspek pada tradisi Hindu di kemudian hari.Agama pada masa tersebut mengandung pemujaan kepada Dewa Yang Mahakuasa, yang dibandingkan oleh beberapa ahli (terutamaJohn Marshall) sebagaiproto-Siwa,dan mungkin sesosok Ibu Dewi, yang mendasari figurSakti.Praktik-praktik lain dari zaman peradaban lembah sungai Indus yang berlanjut ke periode Weda meliputi pemujaan kepada air dan api. Akan tetapi, hubungan antara dewa-dewi dan praktik agama lembah sungai Indus dengan agama Hindu masa kini telah menjadi subjek perselisihan politis serta perdebatan para ahli.

Periode Weda

Artikel utama:Periode WedadanBrahmanisme

Peta dataran suburIndia Utara.

Periode Weda—yang berlangsung darica1750 sampai 500 SM—disebut demikian karena berdasarkan agama berbasisWedayang dianut oleh bangsaIndo-Arya,yang bermigrasi ke India barat daya setelah mundurnya peradaban lembah sungai Indus(ada kemungkinan daristepaAsia Tengah).Bangsa ini membawa serta bahasadan agama mereka.Agama mereka berkembang lebih jauh ketika bermigrasi ke dataranIndia Utarasetelahca1100 SM dan menjadi pastoralis.

Meskipun kepercayaan dan praktik pada masa Hinduisme Praklasik boleh jadi berasal dari bahan-bahanagama Proto-Indo-Eropa(yang masih hipotesis),sastra yang mendasari tradisi pada masa itu adalahWeda Samhita,sehingga periode tersebut dinamai demikian. Kitab tertua di antara sastraWedatersebut adalahRegweda,yang diperkirakan telah disusun pada periode 1700–1100 SM.SastraWedamemusatkan pemujaan kepada para dewa sepertiIndra,Baruna,danAgni,serta melangsungkan upacaraSoma.Kurban dengan api, yang disebutyadnya(yajña) dilaksanakan dengan merapalkanmantra-mantraWeda.SastraWedadikodifikasi ketika bangsa Indo-Arya mulai menduduki dataran India Utara yang subur, kemudian melakukan transisi dari masyarakat penggembala menuju masyarakat agraris, sehingga kebutuhan akan organisasi yang lebih terstruktur mulai timbul. Masyarakat baru tersebut melibatkan penduduk yang lebih dahulu bermukim di dataran subur tersebut. Mereka dimasukkan ke dalamsistem warnamenurut bangsa Arya, dengan otoritas politik dan keagamaan berada di tangan kaumbrahmanadankesatria.

Selama Periode Weda Awal (ca1500–1100 SM), suku-suku penganutWedamerupakan suku penggembala, berkelana di sekitar India sebelah barat laut.Setelah 1100 SM, seiring ditemukannyabesi,suku-suku penganutWedaberpindah ke dataran India Utara sebelah barat, dan mengadaptasi gaya hidup agraris.Bentuk-bentuk wilayah berdaulat yang belum sempurna mulai muncul, dan yang paling menonjol atau berpengaruh adalah kerajaansuku Kuru.Kerajaan tersebut merupakan ikatan kesukuan, yang kemudian berkembang menjadi masyarakat setingkatnegara—yang pertama kali tercatat dalam sejarahAsia Selatan—sekitar 1000 M.Secara terang-terangan, mereka mengubah warisan budaya dari Periode Weda sebelumnya, mengumpulkan himne-himne Weda menjadi suatu himpunan, dan mengembangkan upacara-upacara baru yang menonjol dalam peradaban India sebagai upacara-upacarasrauta,yang berkontribusi bagi "sintesis klasik" atau "sintesis Hindu".

Padaabad ke-9danke-8 SMterjadi penyusunan kitab-kitabUpanishadtertua.Upanishadmembentuk suatu dasar teoretis bagi Hinduisme Klasik dan dikenal sebagaiWedanta(kesimpulan dariWeda).Kitab-kitabUpanishadkuno menangkal intensitas upacara-upacara yang kian bertambah.Spekulasimonistisyang beragam dari ajaranUpanishaddisintesiskan menjadi suatu kerangka teistis dalam kitab suci HinduBhagawadgita.

Etika dalam kitab-kitabWedaberdasarkan konsepsatyadanreta.Satya adalah prinsipintegrasiyang berakar pada kemutlakan. Reta adalah ungkapan dari satya, yang meregulasi dan mengkoordinasi jalannya alam semesta beserta segala sesuatu di dalamnya.Kesesuaian dengan reta akan memungkinkan sesuatu berjalan sebagaimana mestinya, sedangkan penyimpangan akan mengakibatkan hal yang tidak diinginkan.Istilahdharmasudah digunakan dalam filsafat-filsafat Brahmanis, yang dipandang sebagai aspek dari reta.Istilah reta juga dikenal dalamagama Proto-Indo-Iran,yaitu agama orang-orangIndo-Iransebelum kehadiran kitab-kitabWeda(Indo-Aryan) danZoroastrianisme(Iran).Asha(aša) adalah istilah dalambahasa Avestayang mirip denganṛtadalamWeda.

Kitab-kitabWedamerupakan pustaka bagi golongan atas, dan tidak semata-mata mengungkapkan gagasan atau praktik yang populer.Agama berbasisWedapada periode selanjutnya hadir berdampingan dengan agama-agama lokal—seperti pemujaanYaksa—dan ia sendiri merupakan hasil dari campuran antara kebudayaanIndo-AryadenganHarrapa.

Reformisme Asketis

Mahavira

Siddhartha Gautama

Dua tokoh terkemuka dari golonganSramana,tradisi yang tidak mengakui kewenangan sastraWeda.Di kemudian hari, Mahavira menjadi figur utama dalamJainisme,sedangkan Siddhartha Gautama dalamBuddhisme.

Artikel utama:Sramana

Peningkatan urbanisasi di India padaabad ke-7danke-6 SMtelah mendukung terjadinya gerakanasketisatauSramanayang menentang fanatisme terhadap berbagai upacara.Mahavira(ca549–477 SM, pemukaJainisme) danBuddha Gautama(ca563–483 SM, penggagas tradisiBuddhisme) adalah tokoh-tokoh terkemuka dalam gerakan tersebut.MenurutHeinrich Zimmer,Jainisme dan Buddhisme adalah bagian dari warisan kebudayaan pra-Weda, yang juga meliputiSamkhyadanYoga:

Jainisme tidak berasal dari sumber-sumber [budaya]Brahman-Arya,tetapi mencerminkankosmologidanantropologimasyarakat kuno pra-Arya golongan atas [yang tinggal] di India bagian timur laut–dengan berpangkal pada dasar-dasar yang sama tentang spekulasimetafisiskuno seperti Yoga, Sankhya, dan Buddhisme, yaitu ajaran-ajaran India lainnya yang tidak berbasis Weda.

Dalam suatu bagian, tradisi Sramana mengajarkan konsep siklus kelahiran dan kematian (siklusreinkarnasi), konsepsamsara,dan konsep pencarian kebebasan (dari reinkarnasi tersebut), yang menjadi karakteristik Hinduisme.

James B. Pratt dalam bukunyaThe Pilgrimage of Buddhism and a Buddhist Pilgrimagemenulis bahwaOldenberg(1854–1920),Neumann(1865–1915), danRadhakrishnan(1888–1975) percaya bahwaTripitakaBuddhis mendapat pengaruh dari kitab-kitabUpanishad,sedangkanla Vallee Poussinmenyatakan ketiadaan pengaruh apa pun, dan ahli lainnya menegaskan bahwa pada bagian-bagian tertentu, Sang Buddha menyatakanantitesissecara langsung kepadaUpanishad.

Hinduisme Klasik

Periode Hinduisme Klasik diawali dengan periode Hinduisme Praklasik, dilanjutkan dengan zaman kejayaan Hindu pada masaDinasti Gupta,lalu ditutup dengan periode Hinduisme Klasik Akhir. Periode Hinduisme Klasik ini disusul dengan kedatangan agamaIslamkeAsia Selatan,lalu diikuti dengan pendirian aliran atau sekte dalam agama Hindu.

Hinduisme Praklasik

Pada periode dari 500hingga 200 SM,danca300 M, terjadi "sintesis Hindu",yang menyerap pengaruh-pengaruh Sramana dan Buddha,serta kemunculan tradisibhaktidalam balutan Brahmanisme melalui pustakaSmerti.Sintesis ini timbul di bawah tekanan perkembangan agama Buddha dan Jainisme.

Menurut Embree, beberapa tradisi keagamaan lainnya hadir berdampingan dengan agama berbasisWeda.Agama-agama pribumi tersebut akhirnya menemukan tempat di bawah naungan agama Weda.Ketika Brahmanisme mulai kehilangan pamornyadan harus bersaing dengan Buddhisme dan Jainisme,agama-agama yang populer mendapat kesempatan untuk menonjolkan ajarannya.Menurut Embree:

Para Brahmanis tampaknya bergiat untuk memperluas perkembangan [agamanya] sebagai maksud untuk menghadapi gempuran aliran-aliran yang lebihheterodoks.Pada saat yang sama, di kalangan agama-agama pribumi yang ada, kesetiaan terhadap kewenangan sastraWedatelah memberikan suatu tali persatuan yang tipis—namun begitu signifikan—di antara kemajemukan dewa-dewi dan praktik keagamaan [yang ada].

Menurut Larson, parabrahmanamenanggapinya denganasimilasidankonsolidasi.Hal tersebut tercerminkan dalam pustakaSmertiyang mulai disusun pada periode itu.Kitab-kitab Smerti dari periode 200 SM–100 M mempermaklumkan kewenanganWeda,sehingga pengakuan terhadap kewenanganWedamenjadi kriteria utama untuk membedakan Hinduisme dengan aliranheterodoksyang menolakWeda.Sebagian besar gagasan dasar dan praktik Hinduisme Klasik berasal dari pustaka Smerti, yang kemudian menjadi inspirasi dasar bagi kebanyakan umat Hindu.

Duawiracarita Indiaterkemuka—RamayanadanMahabharata—yang tergolong ke dalam Smerti, disusun dalam periode panjang selama akhir zaman Sebelum Masehi dan awal zaman Masehi.Pustaka tersebut mengandung cerita mitologis tentang para pemimpin dan peperangan pada zaman India Kuno, dan diselingi dengan filsafat dan ajaran agama. SastraPuranayang disusun pada masa berikutnya mengandung cerita tentangpara dewa-dewi,interaksi mereka dengan manusia, dan pertempuran mereka melawan pararakshasa.KitabBhagawadgitamemperkuat keberhasilankonsolidasi agama Hindu,dengan memadupadankan gagasan-gagasan Brahmanis dan Sramana menjadi suatu kebaktian yangteistis.

Pada awal zaman Masehi, beberapa mazhabfilsafat Hindudikodifikasikan secara formal, meliputiSamkhya,Yoga,Nyaya,Waisesika,Purwamimamsa,danWedanta.

"Zaman Kejayaan"

Artikel utama:Kemaharajaan Gupta

Candi DashavataradiDeogarh,negara bagianUttar Pradesh,India.Candi ini dibangun padaabad ke-6,eraDinasti Gupta.

Selama periode ini, kekuasaan atas India disentralisasi, seiring dengan berkembangnya perdagangan ke negeri yang jauh, standardisasi prosedur legal, dan pemberantasan buta huruf.BuddhismealiranMahayanamenyebar, sedangkan kebudayaan Brahmana ortodoks mulai disegarkan kembali di bawah perlindungan Dinasti Gupta,yang dipimpin para raja penganutWaisnawa.Kedudukan para brahmana diperkuat kembali dankuil-kuil Hindumulai didirikan sebagai dedikasi untukdewa-dewi Hindu.Selama pemerintahan Dinasti Gupta, sastraPuranamulai ditulis, digunakan untuk menyebarkan ideologi keagamaan umum di kalangan masyarakat pribumi dan buta huruf yang menjalani akulturasi.Para raja Gupta melindungi tradisi Purana yang mulai berkembang demi perbawa wangsa mereka.Hal ini menyebabkan timbulnya Hinduisme-Puranis (Puranic Hinduism), yang berbeda denganBrahmanismesebelumnya yang mengacu padaDharmasastradan Smerti.

Gerakan Bhaktimuncul pada periode ini. Gerakan Bhakti merupakan perkembangan tradisibhaktiyang tumbuh sangat cepat, bermula diTamil Nadu(India Selatan). ParaNayanardari aliranSaiwa(abad ke-4 – ke-10)serta paraAlwardari aliranWaisnawa(abad ke-3 – ke-9) menyebarkan puisi dan tradisibhaktike berbagai penjuru India dari abad ke-12 hingga ke-18.

Menurut P.S. Sharma, periode Gupta dan Harsha membentuk—dari segi intelektual—kurun waktu paling gemilang dalam perkembangan filsafat India, ketika filsafat Hindu dan Buddha tumbuh subur secara berdampingan.Carwaka,mazhabmaterialismeateistis,tampil diIndia Utarasebelum abad ke-8.

Hinduisme Klasik Akhir

Setelah runtuhnyakemaharajaan GuptadanHarsha,kekuasaan di India mengalamidesentralisasi.Beberapa kerajaan besar mulai berdiri, dengannegeri taklukanyang sangat banyak. Kerajaan-kerajaan tersebut dipimpin dengan sistemfeodal.Kerajaan yang lebih kecil bergantung pada kerajaan yang lebih besar. Maharaja sulit dijangkau, sangat diagungkan dan didewakan,sebagaimana yang digambarkan dalammandalaTantra,dan kadang kala raja digambarkan sebagai pusat mandala.

Perpecahan kekuasaan pusat juga mengarah kepada regionalisasi religiositas, serta persaingan religius.Kultus dan bahasa lokal lebih diutamakan, dan pengaruh Hinduisme-Brahmanis ritualistis (ritualistic Brahmanic Hinduism) berkurang.Gerakan rakyat dan kebaktian mulai bermunculan, seiring dengan [tumbuhnya] aliranSaiwa,Waisnawa,Bhakti,danTantra,meskipun pengelompokan menurut sekte hanya terjadi saat permulaan perkembangan aliran-aliran tersebut.Gerakan keagamaan berkompetisi untuk memperoleh pengakuan dari penguasa lokal. Agama Buddha kehilangan pamornya setelahabad ke-8,lalu mulai memudar di India.Hal tersebut tersirat dari penghentian rituspujaBuddhis di lingkungan istana-istana India pada abad ke-8, ketika dewa-dewa Hindu menggantikan peranBuddhasebagai pelindung kerajaan.

SastraPuranakuno disusun untuk menyebarkan ideologi keagamaan yang awam di kalangan masyarakat pribumi yang mengalamiakulturasi.Seiring dengandadalyang dialami Dinasti Gupta,tanah-tanah perawandikumpulkan oleh para brahmana, yang tidak hanya menjamin keuntungan agraris dari eksploitasi tanah yang dimiliki para raja, tetapi juga memberikan status bagi kelas penguasa yang baru.Para brahmana menyebar ke berbagai penjuru India, berinteraksi dengan warga lokal yang menganut kepercayaan dan ideologi berbeda. Para brahmana menggunakanPuranauntuk mengajak berbagai klan menjadi masyarakat agraris, serta mengikuti agama dan ideologi para brahmana.Menurut Flood, para brahmana yang mengikuti agama berbasisPuranakemudian dikenal sebagaiSmarta,artinya orang yang bersembahyang berdasarkanSmerti,atauPauranika,yaitu penganutPurana.Kepala suku dan warga lokal diserap ke dalamsistem warna,demi mengendalikan tindak tanduk kaum "kesatriadansudrabaru "tersebut.Kelompok-kelompok brahmana semakin besar dengan mengikutsertakan orang lokal, seperti pendeta dan rohaniwan lokal. Hal ini mengarah kestratifikasibagi kaum brahmana, sehingga ada golongan brahmana yang memiliki derajat lebih tinggi dibandingkan brahmana lainnya.Penarapan sistem kasta lebih sesuai bagi Hinduisme Puranis daripada aliran-aliranSramana(Buddha atau Jaina). PustakaPuranamencantumkan suaturiwayat silsilahyang luas sehingga dapat memberikan statuskesatriabaru bagi suatu golongan. Sementara itu,ajaran Buddhamenggambarkan pemerintah sebagai suatu kontrak antara orang yang terpilih dengan rakyat, danchakkavattiBuddhis adalah konsep yang berbeda dengan model penaklukkan yang dilakukan para kesatria dan kaumRajputHindu.

LukisanKresnasebagaiGowindaatau "pelindung para sapi", dari abad ke-19.

Brahmanisme berdasarkan pustakaDharmasastradan Smerti mengalami transformasi radikal di tangan para penyusunPurana,mengakibatkan munculnya Hinduisme Puranis (Puranic Hinduism),bagaikan "raksasa" yang melangkahi "cakrawala keagamaan", yang kemudian melintangi segala agama-agama yang ada.Hinduisme Puranis merupakan sistem kepercayaan yang terdiri dari banyak bagian yang tumbuh dan meluas dengan menyerap dan memadukan gagasan-gagasan bertentangan dan berbagai tradisi pemujaan.Agama ini berbeda dengan Smarta yang menjadi pangkalnya. Perbedaan itu terletak pada ketenaran,pluralismeteologis,pluralisme sekte, pengaruhTantra,dan pengutamaanbhakti.

Banyak kepercayaan dan tradisi lokal yang diasimilasi ke dalam Hinduisme Puranis.WisnudanSiwatampil sebagai dewa yang utama, berdampingan denganSakti/Dewi.Pemujaan kepada Wisnu akhirnya menimbulkan kultusNarayana,Jagatnata,Wenkateswara,dan lain-lain. Menurut Nath:

BeberapainkarnasiWisnu sepertiMatsya,Kurma,Waraha,dan bahkanNarasingamembantu pemaduan simbol-simboltotempopuler dan mitos penciptaan, khususnya yang berkaitan dengan babi hutan, yang umumnya meresapi mitologi [masyarakat] prapustaka, sedangkan [inkarnasi] lainnya sepertiKresnadanBalaramamenjadi alat untuk mengasimilasi kultus dan mitos lokal yang berpusat pada dewa-dewa pedesaan dan pertanian.

RamadanKresnamenjadi pujaan utama dalam tradisibhakti,yang terutama diungkapkan dalamBhagawatapurana.Tradisi pemujaan Kresna melibatkan beberapa kultus berbasisnaga,yaksa,bukit, dan pepohonan.Siwa menyerap kultus-kultus lokal dengan menambahkan kataIsaatauIswarapada nama dewa-dewa lokal, contohnyaButeswara,Hatakeswara,Candeswara.Dalam lingkungan keluarga raja pada abad ke-8, puja terhadapBuddhamulai tergantikan oleh puja terhadap dewa-dewi Hindu. Pada periode itu pula, Buddha dimasukkan sebagai salah satuawataraWisnu.

MazhabAdwaita Wedantayang non-dualistis—yang mendapat pengaruhagama Buddha—dirumuskan kembali olehAdi Shankaradengan membuat sistematisasi karya-karya para filsuf pendahulunya.Pada masa kini, karena pengaruhOrientalismeBarat danPerenialismeterhadapNeo-WedantaIndia dannasionalisme Hindu,Adwaita Wedanta mendapatkan sambutan yang luas dalam kebudayaan India dan di luar India sebagai contoh paradigmatis dari spiritualitas Hindu.

Kehadiran Islam dan sekte Hindu

Informasi lebih lanjut:Penaklukan India oleh Muslim

Reruntuhan CandiSomnathpada tahun 1869. Candi ini pernah didirikan dan dihancurkan berkali-kali selama periodepenaklukan India oleh Muslim,sampai akhirnya dipugar pada tahun 1951.

MeskipunIslamsudah datang keIndiasejak awalabad ke-7(seiring dengan kedatangan para pedagang Arab dan penaklukan Sindhu), agama tersebut menjadi agama utama selama periodepenaklukan Islam di Asia Selatanpada masa selanjutnya.Pada periode tersebut,agama Buddhamemudar secara drastis, dan banyakumat Hindupindah agama ke Islam.Banyak penguasa muslim beserta panglimanya, sepertiAurangzebdanMalik Kafuryang menghancurkan tempat ibadah umat Hindu danmenindas kaum non-muslim;akan tetapi, beberapa penguasa muslim sepertiAkbarbersikap lebih toleran.

Agama Hindu mengalami reformasi besar-besaran karena pengaruh GuruRamanujayang terkemuka, serta GuruMadhwa,dan SriCaitanya.Pengikutgerakan Bhaktiberalih dari konsepBrahmanyang abstrak—yang dianjurkan oleh filsufAdi Shankaraberabad-abad sebelumnya—dengan tradisi kebaktian yang lebih bersemangat terhadap pemujaan paraawatarayang lebih mudah dibayangkan, terutamaKresnadanRama.Menurut Nicholson, antaraabad ke-17danke-16,beberapa cendekiawan tertentu mulai menarikbenang merahpada kanekaragaman ajaran filosofis dalamUpanishad,wiracarita,Purana,dan mazhab filsafat yang dikenal sebagai "enam sistem" (saddarsana) darifilsafat Hinduyang umum.Lorenzen menentukan bahwa asal mula identitas ke-Hindu-an yang khas berawal dari interaksi antaramuslimdanumat Hindu,dan dari suatu proses pencarian jati diri yang membedakan diri dengan muslim,yang sudah dimulai sebelum 1800-an.Baik cendekiawan India ataupun Eropa—yang mempopulerkan istilah "Hinduisme" padaabad ke-19—telah mendapat pengaruh dari filsafat tersebut.Michaels menggarisbawahi bahwahistorisasimuncul sebelum nasionalisme di kemudian hari, yang menyuarakan gagasan kejayaan agama Hindu dan masa lampau.

Hinduisme masa kini

Di tengah kekuasaanBritish Raj(penjajahanInggrisatasIndia),Renaisans Hindumulai bangkit padaabad ke-19,yang memberi perubahan besar bagi pemahaman akan agama Hindu, baik di India ataupun di Barat.Indologi(disiplin ilmiah tentang kajian kebudayaan India dari sudut pandangEropa) didirikan pada abad ke-19, dipimpin oleh para ahli sepertiMax MüllerdanJohn Woodroffe.Mereka memboyong filsafat dan pustakaWeda,Purana,danTantrake Eropa. Paraorientalismencari-cari "hakikat" agama-agama di India, dan menemukannya pada pustakaWeda,sambil membuat gagasan bahwa "Hinduisme" adalah suatu kesatuan dari berbagai adat keagamaan dan gambaran populer mengenai ‘India yang mistis’.Gagasan tersebut diambil alih oleh beberapagerakan reformasi HindusepertiBrahmo Samaj,yang didukung untuk sesaat olehGereja Unitarian,bersama dengan gagasanUniversalismedanPerenialisme,yaitu gagasan bahwa seluruh agama memiliki dasarmistisismeyang sama."Modernisme Hindu",dengan tokoh terkemuka sepertiVivekananda,Aurobindo,sertaRadhakrishnanmenjadi panutan dalam pemahaman populer mengenai agama Hindu.

Tokoh Hindu yang berpengaruh padaabad ke-20adalahRamana Maharshi,B.K.S. Iyengar,Paramahansa Yogananda,Swami Prabhupada(pendiriISKCON),Sri Chinmoy,danSwami Rama,yang menerjemahkan, merumuskan ulang, dan memperkenalkan pustaka dasar agama Hindu bagi khalayak awam masa kini dengan imla yang baru, mengangkat pandangan tentangYogadanWedantadiDunia Barat,serta menarik pengikut baru dan perhatian masyarakat di India dan negara lainnya.

Pada abad ke-20, agama Hindu juga mendapatkan keunggulan sebagai kekuatan politis dan acuan bagi jati diri bangsa India. Sejak pendirianHindu Mahasabhapada 1910-an, banyak gerakan bertumbuh dengan perumusan dan perkembangan ideologiHindutvapada dekade-dekade berikutnya; pendirianRashtriya Swayamsevak Sangh(RSS) pada tahun 1925; dan percabangan RSS—yang kemudian berhasil—yaituJana SanghadanBharatiya Janata Party(BJP) dalam politik pemilu pada masa pascakemerdekaan India.Religiositas Hindu juga memainkan peran penting dalam gerakan nasionalis.

Pranata

Caturwarna

Sekelompok pendeta Hindusuku Tengger,Jawa Timur.Foto dari tahun 1910-an.

Artikel utama:Warna dalam agama Hindu

Masyarakat Hindu dikategorikan menjadi empat kelas, disebutwarna,yaitu sebagai berikut:

• Brahmana:pendeta dan guru kerohanian
• Kesatria:bangsawan, pejabat, dan tentara
• Waisya:petani, pedagang, dan wiraswasta
• Sudra:pelayan dan buruh

KitabBhagawadgitamenghubungkanwarnadengan kewajiban seseorang (swadharma), pembawaan (swabhāwa), dan kecenderungan alamiah (guṇa).Berdasarkan pengertianwarnamenurutBhagawadgita,tokoh spiritual HinduSri Aurobindomembuat doktrin bahwa pekerjaan seseorang semestinya ditentukan oleh bakat dan kapasitas alaminya.Dalam kitabManusmertiterdapat pengelompokan kasta-kasta yang berbeda.

Mobilitas dan fleksibitas dalam warna menampik dugaan diskriminasi sosial dalam sistem kasta, sebagaimana yang dikemukakan oleh beberapa sosiolog,meskipun beberapa ahli tidak sependapat.Para ahli memperdebatkan apakahsistem kastamerupakan bagian dari Hinduisme yang diatur oleh kitab suci, ataukah sekadar adat masyarakat.Berbagai ahli berpendapat bahwa sistem kasta dibangun olehrezim kolonial Britania. Menurut guru rohani HinduSri Ramakrishna(1836–1886):

Para pencinta Tuhan tidak tergolong dalam kasta tertentu… Seorang brahmana tanpa cinta pada Tuhan bukanlah brahmana lagi. Dan seorangpariatanpa cinta pada Tuhan bukanlah paria lagi. Melaluibhakti(pengabdian kepada Tuhan), seorang hina dina dapat menjadi suci dan derajatnya pun meningkat.

Menurut sastraWedanta,orang yang berada di luar warna disebut "warnatita".Para ahli sepertiAdi Sankaramenegaskan bahwa tidak hanyaBrahmanyang melampaui seluruh warna, tapi seseorang yang dapat bersatu dengan-Nya juga dapat melampaui seluruh perbedaan dan pembatasan kasta-kasta.

Jenjang kehidupan

Upacara pernikahan umat Hindu menurut adat diOrissa,India.

Artikel utama:Caturasrama

Secara tradisional, kehidupan umat Hindu terbagi menjadi empatāśramaataucaturasrama(empat fase atau empat tahapan). Bagian pertama dalam kehidupan seseorang adalahBrahmacari,yaitu masa menuntut ilmu. Tahap ini dilaksanakan sebelum masa kawin, untuk dapat berkontemplasi secara murni dan bijaksana di bawah bimbinganGuru,demi membangun pikiran dan fondasi spiritual. Tahap berikutnya adalahGrehasta,yaitu tahap membangun kehidupan rumah tangga, dilaksanakan dengan cara menikah dan memenuhikāma(kenikmatan indria) danarta(kemakmuran). Setelah berumah tangga, kewajiban moral yang dilaksanakan meliputi: mengasuh anak, merawat orang tua, menghormati tamu dan orang suci.

Setelah berumah tangga dalam jangka waktu tertentu, umat Hindu kemudian menempuh tahapWanaprasta,yaitu masa pensiun atau masa melepaskan diri dari kesibukan duniawi. Tahap ini dapat dilaksanakan dengan cara menyerahkan tanggung jawab kepada keturunan, agar pensiunan mendapatkan lebih banyak kesempatan untuk melakukan aktivitas keagamaan dan mengunjungi tempat-tempat suci. Tahap yang terakhir adalahSannyasa,yaitu masa menghabiskan sisa hidup dengan melakukan tapa brata, atau berusaha melepaskan diri dari ikatan duniawi. Pelepasan tersebut dilakukan dalam rangka menemukan Tuhan, serta untuk mencari cara meninggalkan tubuh fana secara damai, agar mencapai suatu kondisi yang disebutmoksa.

Praktik keagamaan

Praktik keagamaan Hindu biasanya bertujuan untuk mencari kesadaran akan Tuhan, dan kadang kala mencari anugerah dari para dewa. Maka dari itu, ada beragam praktik keagamaan dalam tubuh Hinduisme yang dimaksudkan untuk membantu seseorang dalam upaya memahami Tuhan dalam kehidupan sehari-hari.

Persembahyangan

Seorang praktisiBhaktiyogasedang bermeditasi.

Dalam banyak praktik keagamaan dan ritual, umat Hindu biasanya mengucapkanmantra.Mantra adalah seruan, panggilan, atau doa yang membantu umat Hindu agar dapat memusatkan pikiran kepada Tuhan atau dewa tertentu, melalui kata-kata, suara, dan cara pelantunan. Pada pagi hari, di tepi sungai yang dikeramatkan, banyak umat Hindu yang melaksanakan upacara pembersihan sambil melantunkanGayatri Mantraatau mantra-mantraMahamrityunjaya.WiracaritaMahabharatamengagungkanjapa(lagu-lagu pujaan) sebagai kewajiban terbesar pada masaKaliyuga(zaman sekarang,3102 SM–kini).Banyak aliran yang mengadopsijapasebagai praktik spiritual yang utama.

Praktik spiritual Hindu yang cukup populer adalahYoga.Yoga merupakan ajaran Hindu yang gunanya melatih kesadaran demi kedamaian, kesehatan, dan pandangan spiritual. Hal ini dilakukan melalui seperangkat latihan dan pembentukan posisi tubuh untuk mengendalikan raga dan pikiran.

Bhajanmerupakan praktik pelantunan lagu-lagu pujian. Praktik ini memiliki bentuk beragam: dapat berupamantrasemata ataukirtan,atau berupadhrupadataukritidengan musik berdasarkanragadantalamenurutmusik klasik India.Biasanya,bhajanmengandung syair untuk mengungkapkan cinta kepada Tuhan. Istilah tersebut sepadan denganbhaktiyang artinya "pengabdian religius", menyiratkan pentingnyabhajanbagigerakan bhaktiyang menyebar dari India bagian selatan ke seluruh subkontinen India pada masaMoghul.

Penggalan cerita dari kitab suci, ajaran para orang suci, serta deskripsi para dewa telah menjadi subjek bagi pelaksanaanbhajan.Tradisidhrupad,qawwaliSufi,dankirtanatau lagu dalam tradisiHaridasiberkaitan denganbhajan.Nanak,Kabir,Meera,Narottama Dasa,Surdas,danTulsidasadalah para pujanggabhajanterkemuka. Tradisi dalambhajanseperti Nirguni, Gorakhanathi, Vallabhapanthi, Ashtachhap, Madhura-bhakti, dan Sampradya Bhajan dari India Selatan memiliki repertoar dan cara pelantunan masing-masing.

Upacara

Upacarachoroonu(nama lain dariannaprashan) diKerala.

Banyak umat Hindu dari berbagai aliran yang melaksanakan ritual keagamaan sehari-hari.Banyak umat Hindu yang melaksanakannya di rumah,tetapi pelaksanaannya berbeda-beda tergantung daerah, desa, dan kecenderungan umat itu sendiri. Umat Hindu yang saleh melaksanakan ritual sehari-hari seperti sembahyang subuh sehabis mandi (biasanya di kamar suci/tempat suci keluarga, dan biasanya juga diiringi dengan menyalakan pelita serta menghaturkan sesajen ke hadapan arca dewa-dewi), membaca kitab suci berulang-ulang, menyanyikan lagu-lagu pemujaan,meditasi,merapalkan mantra-mantra, dan lain-lain.Ciri menonjol dalam ritual keagamaan Hindu adalah pembedaan antara yang murni dan sudah tercemar. Ada aturan yang mengisyaratkan bagaimana kondisi-kondisi yang dikatakan tercemar atau tak murni lagi, sehingga pelaksana upacara harus melakukan pembersihan atau pemurnian kembali sebelum upacara dimulai. Maka dari itu, penyucian—biasanya dengan air—menjadi ciri umum dalam kebanyakan aktivitas keagamaan Hindu.Ciri lainnya meliputi kepercayaan akan kemujaraban upacara dan konsep pahala yang diperoleh melalui kemurahan hati atau keikhlasan, yang akan bertumpuk-tumpuk dari waktu ke waktu sehingga mengurangi penderitaan di kehidupan selanjutnya.

Ritus dengan sarana api (yadnya) kini tidak dilakukan sesering mungkin, meskipun pelaksanaannya sangat diagungkan dalam teori. Akan tetapi, dalam upacara pernikahan dan pemakaman adat Hindu, pelaksanaan yadnya dan perapalanmantra-mantraWedamasih disesuaikan dengan norma.Beberapa upacara juga berubah seiring berjalannya waktu. Sebagai contoh, pada masa beberapa abad yang lalu, persembahan tarian dan musik sakral menurut kaidahSodasa Upacharayang standar—sebagaimana tercantum dalamAgamashastra—tergantikan oleh persembahan dari nasi dan gula-gula.

Peristiwa seperti kelahiran, pernikahan, dan kematian melibatkan seperangkat tradisi Hindu yang terperinci. Dalam agama Hindu, upacara bagi "siklus kehidupan" meliputiAnnaprashan(ketika bayi dapat memakan makanan yang keras untuk pertama kalinya),Upanayanam(pelantikan anak-anak kasta menengah ke atas saat mulai menempuh pendidikan formal), danŚrāddha(upacara menjamu orang-orang dengan makanan karena bersedia melantunkan doa-doa kepada "Tuhan" agar jiwa mendiang mendapatkan kedamaian).Untuk perihal pernikahan, bagi sebagian besar masyarakat India, masa pertunangan pasangan muda-mudi serta tanggal dan waktu pernikahan ditentukan oleh para orang tua dengan konsultasi ahli perbintangan.Untuk perihal kematian,kremasimerupakan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh kerabat mendiang, kecuali bila mendiang adalahsanyasin,hijra,atau anak di bawah lima tahun. Biasanya, kremasi dilakukan dengan membungkus jenazah dengan pakaian terlebih dahulu, lalu membakarnya dengan api unggun.

Ahimsa

Artikel utama:Ahimsa

Mahatma Gandhiadalah tokoh Hindu dari India yang memilih untuk menerapkan praktik ahimsa dalam upaya menentangpemerintah kolonial Inggrispada masaGerakan Kemerdekaan India.

Umat Hindu menganjurkan praktikahimsa(ahiṃsā;artinya "tanpa kekerasan" ) dan penghormatan kepada seluruh bentuk kehidupan karena mereka meyakini bahwa "percikan dari Tuhan"juga meresap ke dalam setiap makhluk hidup, termasuk tumbuhan dan hewan.Istilah ahimsa disebutkan dalam kitab-kitabUpanishaddan wiracaritaMahabharata.Ahimsa adalah yang pertama di antara limayama(pancayamabrata;lima prinsip pengendalian diri) dalamYogasutraPatanjali,dan menjadi prinsip pertama bagi seluruh anggotaWarnasramadarma(brahmana, kesatria, waisya, dan sudra) menurutManusmerti.

Konsep ahimsa dalam Hinduisme tidak seketatagama BuddhadanJainisme,karena jejak keberadaan praktik-praktik pengorbanan dapat ditelusuri dalam kitab-kitabWeda,contohnya mantra-mantra untuk kurban kambing (dalamRegweda),kurban kuda (Aswameda,dalamYajurweda), dan kurban manusia (Purusameda,dalamYajurweda),sedangkan dalam ritusJyotistomaada tiga hewan yang dikurbankan melalui upacara yang masing-masing disebutAgnisomiya,Sawaniya,danAnubandya.Yajurwedadianggap sebagaiWedapengorbanan dan ritual,serta menyebutkan beberapa ritus pengurbanan hewan, contohnya mantra dan prosedur pengurbanan kambing putih kepadaBayu,seekor anak lembu kepadaSaraswati,seekor sapi bertutul kepadaSawitr,seekor banteng kepadaIndra,seekor sapi yang dikebiri kepadaBaruna,dan lain-lain.

Tanggapan yang menentang pelaksanaan kurban datang dari aliranCarwakayang menuliskan kritik mereka dalamBarhaspatyasutra(abad ke-3 SM) sebagai berikut:

"Jika hewan yang dikurbankan dalam ritus Jyotistoma akan segera mencapai surga,
mengapa si pelaksana tidak segera mengurbankan ayahnya saja? "

Pada masa perkembangan Hinduisme dan Buddhisme di India, para raja Buddhis sepertiAshokamemengaruhi rakyatnya dengan larangan pelaksanaan kurban.Pada masa pemerintahan Ashoka, sebuah titah diberlakukan dan dituliskan pada sebuah batu, dengan kata-kata sebagai berikut:

"Ini adalah titah dari orang yang disayangi para dewa,Raja Piyadasi.Tindak pembunuhan kepada hewan tidak boleh dilakukan untuk seterusnya. "

Dari sini, reaksi sosial berkenaan dengan kitab tata cara pengorbanan (Brahmana) dapat ditelusuri.MenurutPanini,ada dua macamBrahmana,yaituBrahmana LamadanBrahmana Baru.Dalam Brahmana Lama—sepertiAitareya BrahmanauntukRegweda—pengorbanan benar-benar dilakukan, tapi dalam Brahmana Baru sepertiShatapatha Brahmana,hewan kurban dilepaskan setelah terikat pada tiang pengorbanan.Hal ini merupakan reaksi dari kebangkitan agama-agamaSramana—sepertiagama BuddhadanJainisme—yang berakibat pada peletakan konsepahimsadi kalangan praktisi kitabBrahmana.

Vegetarianisme

Masakan vegetarian khas India Utara yang disajikan di suatu restoran diTokyo,Jepang.

Sesuai dengan konsepahimsa,maka banyak umat Hindu yang mengikutivegetarianisme(tidak makan daging) demi menghormati bentuk kehidupan yang tingkatannya tinggi. Sejumlah umat justru pantang makan daging hanya pada hari-hari tertentu. Budaya makan juga bervariasi sesuai komunitas dan kawasan. Sebagai contoh, beberapa kasta memiliki sedikit penganut vegetarianisme, sedangkan masyarakat pesisir cenderung bergantung kepada masakan laut.Perkiraan jumlahlakto-vegetariandiIndia(mencakup umat seluruh agama di sana) bervariasi antara 20% dan 42%.

Dalam agama Hindu, kemurnian makanan bersifat sangat penting karena ada keyakinan bahwa makanan mencerminkan tiga kualitas sifat (triguna) yang umum, yaitu: kesucian (satwam), semangat (rajas), dan kelambanan (tamas). Maka dari itu, aturan makan yang sehat akan menjadi sesuatu yang turut membersihkan hati seseorang.Berdasarkan alasan tersebut, umat Hindu dianjurkan untuk menghindari atau meminimalkan konsumsi makanan yang tidak meningkatkan kebersihan hati. Beberapa contoh makanan yang dimaksud adalahbawang merahdanbawang putih,yang diyakini mengandung sifatrajas(keadaan yang dicirikan oleh sifat suka menentang dan egois), sertadaging(daging dari hewan apa pun), yang diyakini mengandung sifattamas(keadaan yang dicirikan oleh kemarahan, kerakusan, dan iri hati).

Vegetarianismedianjurkan oleh sejumlah aliran Hinduisme—meliputiWaisnawadanSaiwa—yang melarang pengorbanan hewan,tetapi tidak dianjurkan oleh aliran Hinduisme yang mengizinkan pengorbanan hewan.Pada umumnya, pengorbanan hewan dilakukan oleh umat Hindu dari aliranSakta,(beberapa) komunitas Hindu dari golongansudradan kesatria,penganut aliran Hinduisme di India Timur,serta penganut aliran Hinduisme diAsia Tenggara.

Pada umumnya, umat Hindu yang mengonsumsi daging tidak akan mau memakandaging sapi.Dalam masyarakat Hindu, sapi dipercaya sebagai pengasuh manusia serta merupakan figur keibuan,dan mereka menghormatinya sebagai lambang kasih tak bersyarat.Maka dari itu, praktik penyembelihan sapi dilarang secara resmi di hampir seluruh negara bagian di India.

Pada masa kini, ada banyak kelompok keagamaan Hindu yang menekankan praktik vegetarianisme yang ketat. Salah satu contoh yang terkenal adalah gerakanISKCON(International Society for Krishna Consciousness), yang mewajibkan pengikutnya untuk tidak hanya pantang makan daging (termasukikandanunggas), tetapi juga menghindari sayuran/tumbuhan tertentu yang dianggap dapat memberikan pengaruh negatif, sepertibawang merah,bawang putih,danjamur.Contoh yang kedua adalah gerakanSwaminarayan.Pengikut gerakan ini juga sangat setia untuk tidak mengkonsumsi daging, telur, dan ikan.

Pertapaan

Tiga petapa Hindu diLapangan Durbar,Kathmandu.

Sejumlah umat Hindu memilih untuk hidup sebagai petapa (Sanyāsa) dalam upaya mencapai "moksa"ataupun bentuk kesempurnaan spiritual lainnya. Para petapa berkomitmen untuk hidup sederhana, tidak berhubungan seksual, tidak mencari harta duniawi, serta berkontemplasi tentang Tuhan.Petapa Hindu disebutsanyasin,sadu,atauswāmi,sedangkan yang wanita disebutsanyāsini.

Orang yang melepaskan diri dari ikatan duniawi memperoleh respek yang tinggi dalam masyarakat Hindu karena egoisme dan ikatan duniawi yang mereka lepaskan menjadi inspirasi bagi umat yang masih berkeluarga untuk berjuang dalam pengendalian pikiran. Beberapa petapa tinggal ditempat suciatauasrama,sedangkan yang lainnya berkelana dari satu tempat ke tempat lain dengan keyakinan bahwa hanya Tuhan yang dapat memenuhi keinginan mereka.Bagi umat Hindu awam, menyediakan makanan dan kebutuhan untuk para petapa atau sadu merupakan jasa yang sangat besar. Sebaliknya, para sadu menerimanya dengan rasa hormat dan simpati—tanpa memedulikan orang miskin atau kaya, baik atau jahat—tanpa perlu memuji, mencela, menunjukkan rasa senang, ataupun sedih.

Tempat suci

Artikel utama:Tempat suci Hindu

Tempat suci atau tempat peribadatan umat Hindu pada umumnya disebutkuil.Beberapa istilah lokal untuk menyebut tempat suci Hindu meliputicandi,pura,mandir,devasthana,ksetram,dharmakshetram,koil,deula,wat,balai basarah,danbale keramat.Pembangunan kuil dan tata cara persembahyangan diatur dalam beberapa kitab berbahasa Sanskerta yang disebutAgama,yang berhubungan dengan dewa-dewi individual. Ada perbedaan substansial dalamarsitektur,adat,ritual,dan tradisi mengenai kuil di berbagai wilayah India.

Umat Hindu dapat menyelenggarakanpuja(persembahyangan atau kebaktian) di rumah atau kuil. Untuk peribadatan di rumah, biasanya umat Hindu membuat kamar suci atau kuil kecil denganikonataualtaryang didedikasikan bagi dewa atau dewi tertentu (istadewata), misalnyaKresna,Ganesa,Durga,dewa-dewi lokal, atau entitas lainnya yang dihormati (misalnya leluhur atau roh pelindung). Umat Hindu melakukan persembahyangan melalui suatumurtiataupratima,dapat berupaarca,lingga,atau sesuatu lainnya—sebagai lambang dari dewa yang dipuja—yang disakralkan/disucikan terlebih dahulu melalui suatu upacara.

Biasanya, bangunan kuil didedikasikan sebagai tempat pemujaan kepada suatu dewa utama beserta dewa-dewi sekunder yang terkait. Adapula bangunan kuil yang didedikasikan untuk beberapa dewa sekaligus. Bagi sebagian besar umat Hindu di India, mengunjungi kuil bukanlah suatu kewajiban,dan banyak umat yang mengunjungi kuil hanya pada saat ada perayaan/hari raya.Murtiatau pratima dalam kuil berperan sebagai medium antara umat dan Tuhan.Pencitraan murti dianggap sebagai perwakilan atau manifestasi dari Tuhan, sebab umat Hindu meyakini bahwa Tuhan ada di mana-mana. Meskipun demikian, ada golongan umat Hindu yang tidak melakukan persembahyangan dengan murti dalam bentuk apa pun; contoh yang terkemuka adalah aliranArya Samaj.

• 
  Akshardham,pemegangrekor Guinesssebagai kuil Hindu terbesar di dunia,terletak diNew Delhi,India.
• 
  Angkor WatdiKamboja,dibangun olehSuryavarman IIpada abad ke-12, merupakan kuil Hindu terluas di dunia.
• 
  Kuil Brihadiswarayang termasukSitus Warisan Dunia UNESCO,terletak diThanjavur,negara bagianTamil Nadu,India.
• 
  Pura Besakih,kompleks kuil Hindu terbesar di seluruhBali,Indonesia.
• 
  KuilSiwa-ParwatidiLapangan Durbar,Kathmandu,Nepal.Di belakangnya (berjajar) Kuil Taleju, Kuil Degutale, dan Kuil Bhagawati.
• 
  Belur MathdiKolkata,Benggala Barat,India.Kuil ini didirikan olehSwami VivekanandadariMisi Ramakrishna.
• 
  Kuil HinduShri SwaminarayandiLondon,Inggris.Kuil ini merupakan kuil Hindu terbesar di Eropa.
• 
  Kuil bergayajor-banglaatauchar-chaladariBenggala Barat,didedikasikan untukKrishna-Gouranga.
• 
  Kuil SuryadiKonark,negara bagianOdisha,India.
• 
  Kuil Baglamukhi diGulariya,Nepal.
• 
  Balai Basarah Induk Intan Kaharingan diMuara Teweh,Kalimantan Tengah.
• 
  Kuil Sri Kamadachi Ampal diHamm,Jerman.

Simbolisme

Dalam agama Hindu ada aturan tentang simbolisme dan ikonografi untuk ditampilkan dalam karya seni, arsitektur, dan pustaka yang disakralkan. Makna simbol-simbol tersebut dicantumkan dalam kitab suci, mitologi, serta tradisi masyarakat. Suku kataom(yang melambangkanParabrahman) danswastika(yang melambangkan keberuntungan) telah berkembang (dalam sejarahnya) sebagai lambang bagi agama Hindu, sedangkan petanda lainnya sepertitilakamemberi ciri mengenai aliran atau kepercayaan yang dianut.Umat Hindu juga menyangkutpautkan beberapa simbol—meliputi bungateratai(padma),cakra,danveena—dengan dewa-dewi tertentu.

• 
  "Om"yang ditulis dalamaksara Dewanagari.
• 
  Swastikadalam agama Hindu.
• 
  Trisula,lambang Siwa dan pengikutnya.
• 
  Padmaatauteratai,simbol kemurnian dan ketidakterikatan.
• 
  Cakra,simboldarmayang tak terbatas.
• 
  Lingga,simbol kesuburan.
• 
  Seorang bocah HinduNepaldengantilakadi dahinya.
• 
  Anjali-mudra(persatuan telapak tangan) dalam sikapnamaskara.

Lihat pula

• Agama Hindu dan Buddha dari A - Z

Daftar pustaka

• Agarwal, Satya P. (1998),The Social Role of the Gītā: How and Why,New Delhi:Motilal Banarsidass,ISBN978-81-208-1524-7,OCLC68037824
• Albertson, Todd (2009),The Gods of Business: The Intersection of Faith and the Marketplace,ISBN978-0-615-13800-8
• Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995),The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States,Cambridge University Press,diakses tanggal25 November2008
• Andrews, Margaret; Boyle, Joyceen (2008),Transcultural concepts in nursing care,Lippincott Williams & Wilkins,ISBN978-0-7817-9037-6
• Anonim (1922),Eminent Orientalists: Indian, European, American (AES reprint)(edisi ke-cetak ulang), New Delhi: Asian Educational Services,ISBN8120606973
• Apte, Vaman S. (1997),The Student's English-Sanskrit Dictionary(edisi ke-baru), Delhi: Motilal Banarsidas,ISBN81-208-0300-0
• Badlani, Hiro (2008),Hinduism: Path of the Ancient Wisdom,iUniverse,ISBN978-0-595-70183-4
• Banerji, S. C. (1992),Tantra in Bengal(edisi ke-Second Revised and Enlarged), Delhi: Manohar,ISBN81-85425-63-9
• Basham, Arthur Llewellyn(1989),The Origins and Development of Classical Hinduism,Oxford University Press
• Basham, Arthur Llewellyn (1999),A Cultural History of India,Oxford University Press,ISBN0-19-563921-9
• Beversluis, Joel (2000),Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed),Novato, Calif: New World Library,ISBN1-57731-121-3
• Bhaktivedanta, A. C.(1997),Bhagavad-Gita As It Is,Bhaktivedanta Book Trust,ISBN0-89213-285-X,diarsipkan dariversi aslitanggal 2009-09-13,diakses tanggal14 Juli2007
• Bhaskarananda, Swami (1994),The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion,Seattle, WA: Viveka Press,ISBN1-884852-02-5
• Bhattacharya, Vidhushekhara (1943),Gauḍapādakārikā,Delhi: Motilal Banarsidass
• Bhattacharyya, N.N (1999),History of the Tantric Religion(edisi ke-Second Revised), Delhi: Manohar publications,ISBN81-7304-025-7
• Bhattacharya, Ramkrishna (15 Desember 2011),Studies on the Carvaka/Lokayata,Anthem Press,ISBN978-0-85728-433-4Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Bhide, Nivedita Raghunath (2008),Swami Vivekananda in America,ISBN978-81-89248-22-2
• Brockington, J.L. (1984),The Sacred Thread: Hinduism in its Continuity and Diversity,Edinburgh University Press
• Brodd, Jefferey (2003),World Religions,Winona, MN: Saint Mary's Press,ISBN978-0-88489-725-5
• Bryant, Edwin(2009),The Yoga Sutras of Patañjali: A New Edition, Translation, and Commentary,New York, USA: North Point Press,ISBN978-0865477360
• Burley, Mikel (2007),Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience,Taylor & Francis
• Carmody, Denise Lardner; Carmody, John (1996),Serene Compassion,Oxford University Press
• Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994),The History and Geography of Human Genes,Princeton University Press
• Chakravarti, Sitansu (1991),Hinduism: A Way of Life,Motilal Banarsidass Publ.,ISBN978-81-208-0899-7
• Chandra, Suresh (1998),Encyclopaedia of Hindu Gods and Goddesses
• Chidbhavananda, Swami (1997),The Bhagavad Gita,Sri Ramakrishna Tapovanam
• Clarke, Peter Bernard (2006),New Religions in Global Perspective,Routledge, hlm. 209,ISBN0-7007-1185-6
• Coburn, Thomas B. (September, 1984),Journal of the American Academy of Religion,52(3)Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Comans, Michael (2000),The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda,Delhi: Motilal Banarsidass
• Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004),"The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?",Molecular Biology and Evolution,Society for Molecular Biology and Evolution,doi:10.1093/molbev/msh151,PMID15128876,diakses tanggal25 November2008
• Cornelissen, R. M. Matthijs; Misra, Girishwar; Varma, Suneet (2011),Foundations of Indian Psychology Volume 2: Practical Applications,Pearson Education India,ISBN978-81-317-3085-0
• Cousins, L.S. (2010),Buddhism. In: "The Penguin Handbook of the World's Living Religions",Penguin
• Coward, Harold (Februari 2008),The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought,ISBN978-0-7914-7336-8
• Cowell, E.B.; Gough, A.E. (1882),Sarva-Darsana Sangraha of Madhava Acharya: Review of Different Systems of Hindu Philosophy,New Delhi: Indian Books Centre/Sri Satguru Publications,ISBN978-81-7030-875-1
• Crangle, Edward Fitzpatrick (1994),The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices,Otto Harrassowitz Verlag
• Day, Terence P (1982),The Conception of Punishment in Early Indian Literature,Ontario: Wilfrid Laurier University Press,ISBN0-919812-15-5
• de Lingen, John; Ramsurrun, Pahlad (1937),An Introduction to The Hindu Faith,Sterling Publishers Pvt. Ltd,ISBN978-81-207-4086-0
• de Zwart, Frank (Juli 2000), "The Logic of Affirmative Action: Caste, Class and Quotas in India",Acta Sociologica,43(3),doi:10.1177/000169930004300304,JSTOR4201209Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Dogra, R.C; Dogra, Urmila (2003),Let's Know Hinduism: The Oldest Religion of Infinite Adaptability and Diversity,Star Publications,ISBN978-81-7650-056-2
• Doniger, Wendy (1999),Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions,Merriam-Webster
• Doniger, Wendy (2010),The Hindus: An Alternative History,Oxford University Press
• Dubois, Abbe J.A. (2007),Hindu Manners, Customs and Ceremonies,Cosimo
• Duchesne-Guillemin, Jacques (1963), "Heraclitus and Iran",History of Religions,3(1): 34–49,doi:10.1086/462470
• Eliot, Sir Charles(2003),Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch,I(edisi ke-Reprint), Munshiram Manoharlal,ISBN81-215-1093-7
• Embree, Ainslie Thomas (1988),Sources of Indian Tradition: From the Beginning to 1800,I(edisi ke-2), Columbia University Press,ISBN978-0-231-06651-8
• Europa Publications Staff (2003),The Far East and Australasia, 2003 - Regional Surveys of the World,Routledge,ISBN978-1-85743-133-9
• Flood, Gavin D.(1996),An Introduction to Hinduism,Cambridge University Press
• Flood, Gavin D. (2008),The Blackwell Companion to Hinduism,John Wiley & Sons
• Flood, Gavin D. (24 Agustus 2009),History of Hinduism,BBCReligionsPemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Fowler, Jeaneane D. (1997),Hinduism: Beliefs and Practices,Sussex Academic Press
• Fowler, Jeaneane D. (1 Februari 2012),The Bhagavad Gita: A Text and Commentary for Students,Sussex Academic Press,ISBN978-1-84519-346-1Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Fuller, C. J. (26 Juli 2004), "IV. Sacrifice",The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India [Paperback](edisi ke-revisi), Princeton University Press,ISBN978-0-691-12048-5Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Gandhi, Mahatma(1970),The Collected Works of Mahatma Gandhi,34,New Delhi,ISBN1443740209
• Georg, Feuerstein(2002),The Yoga Tradition,Motilal Banarsidass,ISBN3-935001-06-1
• Georgis, Faris (2010),Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America,Dorrance Publishing, hlm. 62,ISBN1-4349-0951-4
• Garces-Foley, Katherine (2005),Death and religion in a changing world,M. E. Sharpe
• Garg, Gaṅgā Rām (1992),Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1,Concept Publishing Company
• Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011),Religion For Dummies,John Wiley & Sons
• Geoffray, Davis; Peter Marsden; Benedicte Ledent; Marc Delrez (2005),Towards a Transcultural Future: Literature and society in a post-colonial world,Rodopi,ISBN90-420-1736-8
• Ghurye, Govind Sadashiv (1980),The Scheduled Tribes of India,Transaction Publishers
• Goel, Sita (1993),Tipu Sultan: Villain or Hero?–An Anthology,Voice of India,ISBN978-81-85990-08-8
• Gombrich, Richard F. (1996),Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo,London and New York: Routledge
• Gomez, Luis O. (2013),Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture",Routledge
• Gouyon, Anne; Yayasan Bumi Kita (30 September 2005), "The Hiden Life of Bali",The Natural Guide to Bali: Enjoy Nature, Meet the People, Make a Difference,Equinox Publishing (Asia) Pte. Ltd.,ISBN979-3780-00-2,diakses tanggal12 Agustus2010
• Griffith, Ralph Thomas Hotchkin (2003),The Vedas: With Illustrative Extracts,Book Tree,ISBN1585092231
• Growse, Frederic Salmon (1996),Mathura - A District Memoir(edisi ke-Reprint), Asian Educational Services
• Hacker, Paul; Halbfass, Wilhelm (1995),Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta,SUNY Press,ISBN978-0-7914-2581-7
• Halbfass, Wilhelm (1991),Tradition and Reflection,SUNY Press
• Halbfass, Wilhelm (2007),Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies"(edisi ke-1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers,ISBN8120831101Pemeliharaan CS1: Teks tambahan (link)
• Harold, Smith (1 Januari 2007),Outline of Hinduism,Read Books,ISBN1-4067-8944-5Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Harshananda, Swami (1989), "A Bird's Eye View of the Vedas",Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World(edisi ke-ke-2), Mylapore: Sri Ramakrishna Math,ISBN81-7120-121-0
• Harvey, Andrew (2001),Teachings of the Hindu Mystics,Boulder: Shambhala,ISBN1-57062-449-6
• Hastings, James; John A. Selbie (Ed.) (2003),Encyclopedia of Religion and Ethics, Part 3,Kessinger Publishing,ISBN0-7661-3671-XPemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
• Hiltebeitel, Alf (2002),Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture",Routledge
• Hiltebeitel, Alf (2007),Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007,Routledge
• Hoiberg, Dale (2001),Students' Britannica India,Popular Prakashan,ISBN0-85229-760-2
• Holt, John (2004),The Buddhist Visnu,Columbia University Press
• Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008),Religions of the World,Pearson Education
• Hori, Victor Sogen (1994),Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35(PDF),diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 2019-10-25,diakses tanggal2014-03-07
• Insoll, Timothy (2001),Archaeology and World Religion,Routledge,ISBN978-0-415-22155-9
• Inden, Ronald (1998),Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship. In: JF Richards, ed., "Kingship and Authority in South Asia",New Delhi: Oxford University Press
• Inden, Ronald B. (2000),Imagining India,C. Hurst & Co. Publishers
• Jha, Preeti (26 Desember 2007),Guinness Comes to East Delhi: Akshardham World’s Largest Hindu Temple,ExpressIndia.com,diarsipkandari versi asli tanggal 2007-12-28,diakses tanggal2 Januari2008Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Johnson, W.J. (2009),A Dictionary of Hinduism,Oxford University Press,ISBN978-0-19-861025-0
• Jones, Constance; Ryan, James D. (2006),Encyclopedia of Hinduism,Infobase Publishing
• Jouhki, Jukka (2006),"Orientalism and India"(PDF),J@RGONIA 8/2006,diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 2017-05-25,diakses tanggal2014-03-07
• Kamphorst, Janet (5 Juni 2008), "9",In Praise of Death: History and Poetry in Medieval Marwar (South Asia),Leiden University Press,ISBN90-8728-044-0
• Ketkar, Shridhar (1909),The History of Caste in India,Taylor & Carpenter
• Khanna, Meenakshi (2007),Cultural History Of Medieval India,Berghahn Books
• King, Anna; Brockington, John (2005),The Intimate Other: Love Divine in Indic Religions,Orient Longman
• King, Richard (1999),Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East",Routledge
• King, Richard (1999-B), "Orientalism and the Modern Myth of" Hinduism"",NUMEN, Vol. 46, pp 146-185,BRILL
• King, Richard (2002),Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East",Routledge
• Kishore, B. R. (2001),Hinduism,Diamond Pocket Books Ltd.,ISBN9788128800825
• Klostermaier, Klaus K. (1994),A Survey of Hinduism: Second Edition,SUNY Press
• Klostermaier, Klaus K. (2007),A Survey of Hinduism: Third Edition,SUNY Press
• Knott, Kim (1998),Hinduism: A Very Short Introduction,Oxford University Press
• Koller, John M. (Oktober 1968), "JSTOR: Philosophy East and West",Philosophy East and West,18(4)Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Koller, John M. (April, 1984), "JSTOR: Philosophy East and West",Philosophy East and West,www.jstor.org,34(2),JSTOR1398925Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Kramer, Kenneth (1986),World scriptures: an introduction to comparative religions,ISBN978-0-8091-2781-8
• Krishnamurti, B.N. (1997),Encyclopedia of Hinduism,Centre for International Religious Studies,ISBN8174881689
• Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998),High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India,Routledge,ISBN0-415-15482-0,diakses tanggal25 November2008
• Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004),A History of India,Routledge
• Kumar, Dhavendra (2004),Genetic Disorders of the Indian Subcontinent,Springer,ISBN1-4020-1215-2,diakses tanggal25 November2008
• Kuruvachira, Jose (2006),Hindu nationalists of modern India,Rawat publications,ISBN81-7033-995-2
• Laderman, Gary (2003),Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions,ABC-CLIO,ISBN1-57607-238-X
• Lane, Jan-Erik; Ersson, Svante (2005),Culture and Politics: A Comparative Approach(edisi ke-2), Ashgate Publishing, Ltd,ISBN978-0-7546-4578-8
• Larson, Gerald (1995),India's Agony Over Religion,SUNY Press
• Larson, Gerald (2009),Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198,Westminster John Knox Press
• Lata, Prem (1990),Swami Dayānanda Sarasvatī,Sumit Publications,ISBN81-7000-114-5
• Leaman, Oliver (1999),Key Concepts in Eastern Philosophy,Routledge
• Lockard, Craig A. (2007),Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500,Cengage Learning
• Lorenzen, David N. (2006),Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History,Yoda Press
• Luzzi, Ferro (1991), "The Polythetic-Prototype Approach to Hinduism", dalam G.D. Sontheimer dan H. Kulke (ed.),Hinduism Reconsidered,Delhi: ManoharPemeliharaan CS1: Teks tambahan: editors list (link)
• Macy, Joanna (1975), "The Dialectics of Desire",Numen,BRILL,22(2),JSTOR3269765
• Mahadevan, T. M. P (1956), Sarvepalli Radhakrishnan, ed.,History of Philosophy Eastern and Western,George Allen & Unwin Ltd
• Matilal, B. K. (1986),Perception. An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge,Oxford University Press
• McDaniel, J. (2007), "Hinduism", dalam Corrigan, John,The Oxford Handbook of Religion and Emotion,Oxford University Press,ISBN0-19-517021-0
• McGowan (ed.), Dale (2012),Voices of Unbelief: Documents from Atheists and Agnostics,ISBN1598849786Pemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
• McMahan, David L. (2008),The Making of Buddhist Modernism,Oxford University Press,ISBN9780195183276
• McRae, John (1991), "Oriental Verities on the American Frontier: The 1893 World's Parliament of Religions and the Thought of Masao Abe",Buddhist-Christian Studies,University of Hawai'i Press,11,doi:10.2307/1390252,JSTOR1390252.
• McRae, John (2003),Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism,The University Press Group Ltd,ISBN9780520237988
• Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (2010),Religions of the World, Second Edition: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices,ABC-CLIO,ISBN978-1-59884-204-3
• Merriam-Webster (2000),Merriam-Webster's Collegiate Encyclopedia,Merriam-Webster
• Michaels, Axel (2004),Hinduism. Past and present,Princeton, New Jersey: Princeton University Press
• Michell, George (1977),The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms,University of Chicago Press
• Misra, Amalendu (2004),Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India,SAGE
• Monier-Williams, Monier(2001),English Sanskrit dictionary,Delhi: Motilal Banarsidass,ISBN81-206-1509-3,diakses tanggal24 Juli2007
• Morgan, Kenneth W.; Sarma, D. S. (1953),The Religion of the Hindus,Ronald Press
• Muesse, Mark William (2003),Great World Religions: Hinduism
• Muesse, Mark Willaim (2011),The Hindu Traditions: A Concise Introduction,Fortress Press,ISBN9780800697907
• Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001, Vol. 80, No. 3),"High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India"(PDF),Journal of Genetics,Springer India,diakses tanggal25 November2008Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Murthy, B.S. (2003),Puppets of Faith: theory of communal strife,Bulusu Satyanarayana Murthy,ISBN978-81-901911-1-1
• Naidoo, Thillayvel (1982),The Arya Samaj Movement in South Africa,Motilal Banarsidass,ISBN81-208-0769-3
• Nakamura, Hajime (2004),A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two,Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Narayanan, Vasudha (2007), "The Hindu Tradition", dalam Willard G. Oxtoby dan Alan F. Segal,A Concise Introduction to World Religions,New York: Oxford University Press
• Narayanan, Vasudha (2009),Hinduism,The Rosen Publishing Group
• Narendranand (Swami) (2008),Hindu spirituality: a help to conduct prayer meetings for Hindus,Jyoti Ashram
• Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition",Social Scientist 2001
• Neusner, Jacob (2009),World Religions in America: An Introduction,Westminster John Knox Press,ISBN978-0-664-23320-4
• Neville, Robert (2001),Religious Truth,Suny Press,ISBN978-0-7914-4778-9
• Nicholson, Andrew J. (2010),Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History,Columbia University Press
• Nikhilananda, Swami(1990),The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka,I(edisi ke-5th), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre,ISBN0-911206-15-9
• Nikhilananda, Swami (trans.)(1992),The Gospel of Sri Ramakrishna(edisi ke-8th), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre,ISBN0-911206-01-9
• O'Conell, Joseph T. (1973), "The Word 'Hindu' in Gauḍīya Vaiṣṇava Texts",Journal of the American Oriental Society,93(3)
• Oberlies, T. (1998),Die Religion des Rgveda,Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien,ISBN3-900271-32-1
• Olson, Carl (2007),The Many Colours of Hinduism: A Thematic-historical Introduction,Rutgers University Press, hlm. 9,ISBN978-0-8135-4068-9
• Osborne, E (2005),Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream,Folens Limited
• Pattanaik, Devdutt (2002),The man who was a woman and other queer tales of Hindu lore,Routledge,ISBN978-1-56023-181-3
• Phillips, Stephen H. (1995),Classical Indian Metaphysics: Refutations of Realism and the Emergence of "New Logic",Open Court Publishing
• Platts, John Thompson (1884),A Dictionary of Urdu, Classical Hindī, and English,W.H. Allen & Co., Oxford University
• Possehl, Gregory L.(11 November 2002), "Indus religion",The Indus Civilization: A Contemporary Perspective,Rowman Altamira,ISBN978-0-7591-1642-9
• Pratt, James Bissett (1996),The Pilgrimage of Buddhism and a Buddhist Pilgrimage,Asian Educational Services,ISBN978-81-206-1196-2
• Radhakrishnan, Sarvepalli(1929),Indian Philosophy,Muirhead library of philosophy,1(edisi ke-2), London: George Allen and Unwin Ltd.
• Radhakrishnan, Sarvepalli;Moore, CA (1967),A sourcebook in Indian Philosophy,Princeton University Press,ISBN0-691-01958-4
• Radhakrishnan, Sarvepalli (1973),The Hindu View of Life,Pennsylvania State University: Macmillan
• Radhakrishnan, Sarvepalli (Trans.) (1995),Bhagavad Gita,Harper Collins,ISBN1-85538-457-4
• Radhakrishnan, Sarvepalli (1996),Indian Philosophy,1,Oxford University Press,ISBN0-19-563820-4
• Rajadhyaksha (1959),The six systems of Indian philosophy
• Raju, P.T. (1992),The Philosophical Traditions of India,Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Ram-Prasad, C (2003), "Contemporary political Hinduism", dalamFlood, Gavin,The Blackwell Companion to Hinduism,Blackwell Publishing,ISBN0-631-21535-2
• Ramaswamy, Sumathi (1997),Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891-1970,University of California Press
• Rambachan, Anantanand (1994),The Limits of Scripture: Vivekananda's Reinterpretation of the Vedas,University of Hawaii Press
• Ramstedt, Martin (2004),Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests,New York: Routledge
• Rawat, Ajay S. (1993),StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai,Indus Publishing
• Reichenbach, Bruce R. (April 1989),"Karma, causation, and divine intervention",Philosophy East and West,Hawaii: University of Hawaii Press,39(2),doi:10.2307/1399374,diakses tanggal29 Desember2009.
• Renard, Philip (2010),Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg,Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
• Richman, Paula (1988),Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text,Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University,ISBN0-915984-90-3
• Rinehart, Robin (2004),Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice,ABC-CLIO
• Rodrigues, Hillary (2006),Hinduism: the Ebook,JBE Online Books
• Rogers, Peter (2009),Ultimate Truth, Book 1,AuthorHouse,ISBN978-1-4389-7968-7
• Rosen, Steven (2006),Essential Hinduism(edisi ke-ke-1), Westport: Praeger Publishers
• Samuel, Geoffrey (2010),The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century,Cambridge University Press
• Sarma, D. S.; Morgan, Kenneth W. (1953),The Religion of the Hindus
• Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984),The Bhagavad Gita,New York: State University of New York Press,ISBN0-87395-831-4
• Sehgal, Sunil (1999),Encyclopaedia of Hinduism: T-Z, Volume 5,Sarup & Sons
• Sen Gupta, Anima (1986),The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought,South Asia Books,ISBN81-215-0019-2
• Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium",The American Journal of Sociology,75(3),doi:10.1086/224812
• Sinha, H.P. (1993),Bhāratīya Darshan kī rūprekhā,Motilal Banarasidas Publishing,ISBN81-208-2144-0
• Sharf, Robert H. (1993),"The Zen of Japanese Nationalism",History of Religions, Vol. 33, No. 1. (Aug., 1993), pp. 1-43.
• Sharf, Robert H. (1995a),Whose Zen? Zen Nationalism Revisited(PDF)
• Sharf, Robert H. (2000),The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87(PDF),diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 2013-05-13,diakses tanggal2014-03-07
• Sharma, Peri Sarveswara (1980),Anthology of Kumārilabhaṭṭa's Works,Delhi: Motilal Banarsidass
• Sharma, Hari (1991),The Real Tipu: A Brief History of Tipu Sultan,Rishi publications
• Singh, Upinder (2008),A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century,Pearson Education India,ISBN978-81-317-1120-0
• Sivaraman, Krishna (1997),Hindu Spirituality: An Encyclopedic History of the Religious Quest. Postclassical and Modern,2,The Crossroad Publishing Co.,ISBN9780824507558
• Sjoberg, Andree F. (1990),"The Dravidian Contribution To The Development Of Indian Civilization: A Call For A Reassesment",Comparative Civilizations Review. 23:40-74
• Smart, Ninian (1993),"THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION",DISKUS Vol 1 No.1 (1993) p.1,diarsipkan dariversi aslitanggal 2013-12-02,diakses tanggal2014-03-07
• Smart, Ninian (2003),Godsdiensten van de wereld (The World's religions),Kampen: Uitgeverij Kok
• Smelser, N.; Lipset, S., ed. (2005),Social Structure and Mobility in Economic Development,Aldine Transaction,ISBN0-202-30799-9
• Smith, W.C. (1962),The Meaning and End of Religion,San Francisco: Harper and Row
• Smith, Huston(1991),The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions,San Francisco: HarperSanFrancisco,ISBN0-06-250799-0
• Smith, Huston (1994), "Hinduism: The Stations of Life",The Illustrated World's Religions,New York, USA: HarperCollins,ISBN0-06-067440-7
• Smith, David Whitten; Burr, Elizabeth Geraldine (28 Desember 2007), "One",Understanding World Religions: A Road Map for Justice and Peace,Rowman & Littlefield,ISBN0-7425-5055-9Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Southgate, Christopher (2005),God, Humanity, and the Cosmos,Bloomsburry Academic,ISBN0567030164
• Sri Aurobindo(2000),Essays On The Gita,Sri Aurobindo Ashram Publishing,ISBN978-81-7058-613-5
• Stein, Burton (2010),A History of India, Second Edition(PDF),Wiley-Blackwell, diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 2014-01-14,diakses tanggal2014-03-07
• Stevens, Anthony (2001),Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind,Princeton University Press
• Sweetman, Will (2004),"The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism"(PDF),New Zealand Journal of Asian Studies 6, 2 (December, 2004): 12-38,diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 2013-02-07,diakses tanggal2014-03-07
• Taimni, I. K.(1961),The Science of Yoga,Adyar, India: The Theosophical Publishing House,ISBN81-7059-212-7
• Thani Nayagam, Xavier S. (1963, Vol. 10),Tamil Culture,Academy of Tamil Culture,diakses tanggal25 November2008Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Thapar, Romula (1993),Interpreting Early India,Delhi: Oxford University Press
• Thapar, Romula (2003),The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300,Penguin Books India
• Tichner, Jozef; McClean, George (1994),The Philosophy of Person: Solidarity and Cultural Creativity
• Tiwari, Shiv Kumar (2002),Tribal Roots Of Hinduism,Sarup & Sons
• Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011),The Complete Idiot's Guide to World Religions,Penguin
• Turner, Bryan S.(1996a),For Weber: Essays on the Sociology of Fate
• Turner, Jeffrey S. (1996b),Encyclopedia of relationships across the lifespan,Greenwood Press
• van Bekkum, Wout Jac.; Houben, Jan; Sluiter, Ineke; Versteegh, Kees (1997),The Emergence of Semantics in Four Linguistic Traditions: Hebrew, Sanskrit, Greek, Arabic
• Vasu, Srisa Chandra (1919),The Catechism Of Hindu Dharma,New York: Kessinger Publishing, LLC
• Vivekananda, Swami(1987),Complete Works of Swami Vivekananda,Calcutta: Advaita Ashrama,ISBN81-85301-75-1
• Walker, Benjamin (1968),The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
• Werbner, P.; Nye, Malory (2003), "Multiculturalism and Minority Religions in Britain: Krishna Consciousness, Religious Freedom and the Politics of Location",Social Anthropology,Richmond: Curzon Press,10(03),doi:10.1017/S0964028202210253,ISBN0-7007-1392-1
• White, David Gordon (2000),Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice",Princeton University Press
• White, David Gordon (2006),Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts,University of Chicago Press
• Williams, Raymond Brady (2001),An Introduction to Swaminarayan Hinduism,Cambridge University Press,ISBN052165422X
• Witzel, Michael (1995),"Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state"(PDF),EJVS vol. 1 no. 4 (1995),Praeger, diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 2007-06-11,diakses tanggal2014-03-07
• Woodard, Roger D. (18 Agustus 2006),Indo-European Sacred Space: Vedic and Roman Cult,University of Illinois Press,ISBN978-0-252-09295-4Pemeliharaan CS1: Tanggal dan tahun (link)
• Worthington, Vivian (1982),A History of Yoga,Routledge
• Zimmer, Heinrich (1951),Philosophies of India,Princeton University Press

Pranala luar

• (Indonesia)Weda,Kitab Suci Hindu
• (Indonesia)Parisadha Hindu Dharma Indonesia
• (Inggris)"Hinduism".Encyclopædia BritannicaOnline.
• (Inggris)Hindu Philosophy and Hinduism,IEP, Shyam Ranganathan, York University.
• (Inggris)All About Hinduism by Swami Sivananda (pdf)Diarsipkan2019-12-22 diWayback Machine., The Divine Life Society.
• (Inggris)What is Hinduism?Diarsipkan2021-04-18 diWayback Machine., editor majalahHinduism Today.
• (Inggris)Hinduism outside IndiaDiarsipkan2015-04-20 diWayback Machine., A Bibliography, Harvard University (The Pluralism Project).
• (Inggris)What's in a Name? Agama Hindu Bali in the MakingMichel Picard, Le CNRS (Paris, France)

Riset tentang Hinduisme

• (Inggris)The Oxford Center for Hindu Studies,University of Oxford
• (Inggris)Latest issue of The Journal of Hindu Studies,Oxford University Press
• (Inggris)Latest issue of the International Journal of Hindu Studies,Springer
• (Inggris)Latest issue of The Journal of Hindu-Christian Studies,Butler University
• (Inggris)Latest issue of The Journal of Indo-Judaic Studies,Florida International University
• (Inggris)Latest issue of the International Journal of Dharma Studies,Springer (Topical publications on Hinduism, other Indic religions)