Lompat ke isi

Ibnu Batutah

Sunting pranala
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
(Dialihkan dariIbn Battuta)

Ibnu Batutah
Ibnu Batutah (kanan) di Mesir, ilustrasi karyaLéon Benettdalam sebuah buku yang terbit pada 1878
Nama asalأبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة
Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah Al-Lawati At-Tanji bin Batutah
Lahir24 Februari 1304
Tanjah,Maroko pada Zaman Bani Marin
Meninggal1368 atau 1369 (pada usia 64 atau 65 tahun)
Maroko pada Zaman Bani Marin
PekerjaanAhli Geografi,Penjelajah
ZamanAbad Pertengahan
Goodreads author: 49575

Ibnu BatutahatauMuhammad bin Batutah(bahasa Arab:محمد ابن بطوطة) yang bernama lengkapAbu Abdullah Muhammad bin Abdullah Al-Lawati At-Tanji bin Batutah(bahasa Arab:أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة) adalah seorang alim (cendekiawan)Marokoyang pernah berkelana ke berbagai pelosok dunia padaAbad Pertengahan.[1][2]Dalam jangka waktu tiga puluh tahun, Ibnu Batutah menjelajahi sebagian besarDunia Islamdan banyak negeri non-Muslim, termasukAfrika Utara,Tanduk Afrika,Afrika Barat,Timur Tengah,Asia Tengah,Asia Tenggara,Asia Selatan,danTiongkok.Menjelang akhir hayatnya, ia meriwayatkan kembali pengalaman-pengalamannya menjelajahi dunia untuk dibukukan dengan judulHadiah Bagi Para Pemerhati Negeri-Negeri Asing dan Pengalaman-Pengalaman Ajaib(bahasa Arab:تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار,Tuḥfatun Nuẓẓār fī Gharāʾibil Amṣār wa ʿAjāʾibil Asfār),[3]yang lazim disebutLawatan(bahasa Arab:الرحلة,Ar-Rihlah).[4]Riwayat perjalanan Ibnu Batutah menyajikan gambaran tentang peradaban Abad Pertengahan yang sampai sekarang masih dijadikan sumber rujukan.

Riwayat hidup

[sunting|sunting sumber]

Masa muda

[sunting|sunting sumber]
KafilahHaji,ilustrasi karyaAl-Wasitidalam sebuah buku yang terbit pada abad ke-13 di Bagdad

Segala hal-ihwal terkait jati diri dan kehidupan pribadi Ibnu Batutah yang diketahui orang sekarang ini bersumber dari riwayat hidupnya yang termaktub dalamAr-Rihlah.Menurut sumber ini, Ibnu Batutah adalah seorang keturunanBerber,[1]terlahir sebagai putra keluargaUlama FikihdiTanjah(Tangier), Maroko, pada 24 Februari 1304 (703 Hijriah), manakala Maroko diperintah oleh sultan-sultan dariBani Marin.[5]Ia mengaku masih terhitung sebagai keturunan dari salah satu suku Berber, yakni sukuLawata.[6]Pada masa mudanya, Ibnu Batutah mendalami ilmu fikih di sebuah madrasahSunibermazhabMaliki, yakni bentuk pendidikan yang paling banyak terdapat di Afrika Utara kala itu.[7]Umat Muslim dari mazhab Maliki meminta Ibnu Batutah menjadi kadi (hakim syariat) mereka, karena ia berasal dari negeri yang mengamalkanMazhab Maliki.[8]

Ikhtisar perjalanan 1325–1332

[sunting|sunting sumber]

Pertama kali berhaji

[sunting|sunting sumber]

Pada bulan Juni 1325, saat berusia dua puluh satu tahun, Ibnu Batutah berangkat meninggalkan kampung halamannya untuk menunaikan ibadahhaji,yakni perjalanan ziarah keMekah,yang kala itu lazim memakan waktu enam belas bulan. Ia tidak pernah lagi melihat Maroko selama dua puluh empat tahun semenjak keberangkatannya ke Mekah.[9]

Aku berangkat seorang diri, tanpa kawan seperjalanan sebagai pelipur lara, tanpa iring-iringan kafilah yang dapat kuikuti, namun didorong oleh hasrat yang menggebu-gebu di dalam diriku, dan impian yang sudah lama terpendam di dalam sanubariku untuk berziarah ke tempat-tempat suci yang mulia ini. Jadi, kubulatkan tekadku untuk meninggalkan orang-orang terkasih, perempuan maupun laki-laki, dan menelantarkan rumahku laksana burung-burung menelantarkan sarang-sarangnya. Alangkah berat rasanya berpisah dari kedua orang tuaku, yang masih hidup kala itu, dan baik beliau berdua maupun diriku sendiri sungguh-sungguh berduka karena harus berpisah.[10]

Ibnu Batutah berangkat ke Mekah melalui jalur darat, menyusuri kawasan pesisir Afrika Utara, melintasi wilayah kesultananBani Abdul Waddan wilayah kesultananBani Hafsi.Ia melewati KotaTlemsan,KotaBijayah,dan kemudian singgah selama dua bulan di KotaTunis.[11]Demi keamanan, Ibnu Batutah sering kali berangkat bersama rombongankafilahagar terhindar dari aksi perampokan. Ia bahkan sempat pula menikah di KotaSifaks.[12]Pernikahannya di Sifaks adalah pernikahan pertama dari serentetan pernikahan yang kelak dilakukannya selama berkelana menjelajahi pelosok-pelosok dunia.[13]

Ubin buatanUtsmaniyahdari abad ke-17 bergambarKabahdiMekah

Pada awal musim semi 1326, setelah menempuh perjalanan sejauh 3.500 km (2.200 mil), Ibnu Batutah akhirnya sampai ke BandarAleksandria,yang kala itu termasuk dalam wilayahKesultanan Mamluk Bahariyah.Di bandar itu pula ia berjumpa dengan dua orang aulia ahli zuhud. Salah seorang di antaranya bernama Syekh Burhanudin yang konon meramalkan bahwa Ibnu Batutah kelak akan menjelajahi dunia. Kepada Ibnu Batutah, ahli zuhud itu berkata, "tampaknya engkau gemar berkelana ke negeri asing. Kelak engkau bertemu dengan saudaraku Faridudin di India, Rukanudin di Sindi, dan Burhanudin di Tiongkok. Sampaikanlah salamku kepada mereka." Ahli zuhud lainnya yang bernama Syekh Mursyidi menafsirkan salah satu mimpi Ibnu Batutah sebagai pertanda bahwa ia telah ditakdirkan menjadi seorang penjelajah dunia.[14][15]Ibnu Batutah singgah selama beberapa pekan di Aleksandria demi mengunjungi situs-situs bersejarah di daerah itu, dan kemudian melanjutkan perjalanannya menujuKairo,ibu kotaKesultanan Mamluksekaligus sebuah kota yang terkemuka. Setelah singgah sekitar sebulan lamanya di Kairo,[16]ia melakukan penjelajahan kali pertama dari sekian banyak perjalanan jelajahnya di wilayah Kesultanan Mamluk yang relatif aman. Dari tiga jalur perjalanan yang biasa ditempuh orang menuju Mekah, Ibnu Batutah memilih jalur yang paling jarang dilalui, yakni jalur yang menyusuri lembah Sungai Nil ke arah hulu, kemudian berbelok ke arah timur menuju BandarAidabdi pesisirLaut Merah.[a]Namun begitu tiba di bandar itu, pecah huru-hara yang membuatnya terpaksa berbalik arah.[18]

Ibnu Batutah kembali ke Kairo dan memilih jalur lain, kali ini melewati KotaDamaskusyang berada di bawah kekuasaan Kesultanan Mamluk. Dalam perjalanannya yang pertama, ia pernah berjumpa dengan seorang wali yang meramalkan bahwa ia hanya dapat sampai ke Mekah melaluiSyam.[19]Jalur kedua ini justru ia anggap menguntungkan, karena melewati banyak tempat suci, termasukHebron,Yerusalem,danBetlehem.Selain itu, para pejabat Kesultanan Mamluk juga mengerahkan segala daya dan upaya untuk menjaga keamanan jalur ini bagi para peziarah. Tanpa jerih payah mereka, para musafir yang melewati jalur ini pastilah menjadi bulan-bulanan perampok dan pembunuh.[20][b]

Setelah melewatkan bulanRamadandi Damaskus, ia berangkat bersama serombongan kafilah, menempuh perjalanan sejauh 1.300 km (810 mil) ke arah selatan menujuMadinah,situs Mesjid NabiMuhammad.Setelah singgah selama empat hari di Madinah, Ibnu Batutah berangkat menuju Mekah guna menamatkan perjalanan ziarahnya sehingga layak menyandang gelarAl-Haji.Alih-alih pulang ke Maroko selepas berhaji, Ibnu Batutah malah ingin terus berkelana, dan memutuskan untuk bertolak ke arah timur laut menujuIlkhanan(Negeri Ilkhan Hulagu), salah satu dari sekian banyak negeri yang diperintah olehKhanMongol.[25]

Irak dan Persia

[sunting|sunting sumber]
Ibnu Batutah menyempatkan diri untuk berkunjung ke kotaTabrizpada 1327.

Pada 17 November 1326, setelah sebulan lamanya berdiam di Mekah, Ibnu Batutah bergabung dengan serombongan besar kafilah haji yang akan kembali keIrakmelalui jalur lintasJazirah Arab.[26]Kafilah ini bertolak ke arah utara menuju Madinah, kemudian meneruskan perjalanan pada malam hari ke arah timur laut, melintasi padangNajdmenujuNajafselama kurang lebih dua pekan. Sesampainya di Najaf, ia berziarah keGedung MakamAli,khalifah keempat.[27]

Selepas berziarah, Ibnu Batutah tidak melanjutkan perjalanan bersama kafilah haji menujuBagdad,dan malah berkelana selama enam bulan menjelajahi negeriPersia.Dari Najaf, ia bertolak menujuWasit,kemudian menyusuri aliran SungaiTigriske arah selatan menujuBasra.Kota berikutnya yang ia kunjungi adalahIsfahan,yang terletak di balikPegunungan Zagrosdi Persia. Selanjutnya ia bertolak ke arah selatan menujuSyiraz,sebuah kota besar lagi makmur yang beruntung luput dari aksi penghancuran bala tentara Mongol, tidak seperti banyak kota lain yang terletak lebih ke utara. Ibnu Batutah akhirnya kembali melintasi pegunungan menuju Bagdad, dan tiba di kota itu pada bulan Juni 1327.[28]Berbagai kawasan di Kota Bagdad masih dipenuhi puing-puing reruntuhan, sisa-sisa aksi bumi hangus yang dilakukan oleh bala tentaraHulagu Khanketika menyerang kota itu pada 1258.[29]

Ketika berada di Bagdad, Ibnu Batutah mendapati bahwaAbu Said,pemimpin Mongol terakhir atas segenap wilayah Ilkhanan sebelum negeri itu terpecah-belah, akan berangkat ke arah utara meninggalkan Bagdad diiringi serombongan besar anak buahnya.[30]Ibnu Batutah mula-mula berangkat bersama-sama dengan rombongan Abu Said, namun kemudian memisahkan diri dan menyusuriJalur SutramenujuTabriz,kota besar pertama di wilayah itu yang membuka gerbangnya bagi orang Mongol. Kota Tabriz kala itu merupakan sebuah pusat niaga penting, karena kota-kota pesaing di sekitarnya telah hancur diserang bala tentaraMongol.[31]

Ibnu Batutah kembali bertolak menuju Bagdad, kemungkinan besar pada bulan Juli, namun terlebih dahulu berpesiar ke arah utara, menyusuri aliran Sungai Tigris. Ia berkunjung keMosuldan dijamu oleh gubernur, pejabat pemerintah Ilkhanan di kota itu,[32]kemudian berkunjung pula ke KotaCizre(Jazirat Ibnu Umar) dan KotaMardinyang kini berada dalam wilayah negara Turki. Ketika sampai ke sebuah pertapaan di gunung dekatSinjar,ia bertemu dengan seorang ahli tasawufKurdiyang menghadiahinya beberapa keping uang perak.[c][35]Sekembalinya ke Mosul, ia bergabung dengan serombongan jemaah haji dan berangkat ke Bagdad. Rombongan ini bergabung dengan kafilah haji di Bagdad dan berangkat melintasiGurun Arabmenuju Mekah. Akibat terserang diare dalam perjalanan, Ibnu Batutah tiba di Mekah untuk menunaikan ibadah haji kali kedua dengan tubuh lemah dan letih lesu.[36]

Jazirah Arab

[sunting|sunting sumber]
Kota Tua Sana,Yaman

Riwayat dalamAr-RihlahIbnu Batutah menyiratkan bahwa ia berdiam di Mekah selama tiga tahun, sejak bulan September 1327 sampai musim gugur 1330. Meskipun demikian, kesimpangsiuran penyebutan tarikh dalamAr-Rihlahmembuat para pengkaji menduga bahwa Ibnu Batutah sesungguhnya telah meninggalkan Mekah selepas berhaji pada 1328.[d]

Selepas berhaji pada 1328 atau 1330, ia berangkat ke BandarJeddahyang terletak di pesisir Laut Merah. Dari Jeddah, ia berlayar bergonta-ganti perahu menyusuri pantai, menentang hembusan angin tenggara yang memperlambat laju pelayaran. Setibanya di NegeriYaman,ia berkunjung ke KotaZabiddan ke KotaTaizyang terletak di daerah pegunungan, tempat ia berjumpa denganMalik(raja)Mujahid Nurudin AlidariBani Rasul.Ibnu Batutah juga meriwayatkan kunjungannya ke KotaSana,namun kebenarannya diragukan.[37]Agaknya ia langsung berangkat dari Taiz menujuAden,dan tiba di bandar penting itu sekitar awal 1329 atau 1331.[38]

Somalia

[sunting|sunting sumber]
Bandar dan pelabuhanZeila

DariAden,Ibnu Batutah berlayar dengan kapal menuju BandarZeilayang terletak di pesisirSomalia.Dari Zeila, ia melanjutkan perjalanannya menyusuri kawasan pesisir Somalia sampai keTanjung Guardafui,dan tinggal kira-kira sepekan lamanya di tiap-tiap kota yang ia singgahi. Ibnu Batutah selanjutnya berkunjung keMogadisyu,kota yang paling terkemuka kala itu di "Negeri Orang Berber"(bahasa Arab:بلد البربر,Biladil Barbar,sebutan orang Arab bagi kawasanTanduk Afrikapada Abad Pertengahan).[39][40][41]

Tatkala Ibnu Batutah tiba di Mogadisyu pada 1331, kota itu sedang berada pada puncak kemakmurannya. Ibnu Batutah menggambarkan Mogadisyu sebagai "sebuah bandar yang luar biasa besarnya", ramai saudagar kaya, dan masyhur karena menghasilkan kain bermutu tinggi yang diekspor ke negeri-negeri lain, bahkan sampai keMesir.[42]Ia menambahkan pula bahwa kota itu diperintah oleh seorangSultanSomali bernama Abu Bakar bin Syekh Umar,[43][44]yang berasal dari daerahBerberadi kawasan utara Somalia. Sultan Somali ini fasih berbahasa Arab, sefasih berbahasa Somali(Ibnu Batutah menyebutnya sebagai "bahasa Mogadisyu", yakni bahasa Somali dialekBenadir).[44][45]Sang Sultan didampingi oleh barisanwazir(menteri), ahli hukum, senapati,sida-sida,dan bermacam-macam pengiring lain yang siap sedia melayaninya.[44]

Pesisir Swahili

[sunting|sunting sumber]
Mesjid AgungKilwa Kisiwani,mesjid terbesar yang dibangun menggunakanbatu karang

Ibnu Batutah melanjutkan perjalanannya dengan menumpangi kapal yang berlayar ke arah selatan menuju kawasanPesisir Swahiliyang disebut "Negeri OrangJenggi"(bahasa Arab:بلد الزنج,Biladil Zanj) oleh orang-orang Arab,[46]dan sempat bermalam diMombasa,sebuah bandar pulau.[47]Meskipun relatif kecil kala itu, Mombasa kelak berkembang menjadi sebuah bandar terkemuka pada abad berikutnya.[48]Setelah melakukan perjalanan menyusuri pantai, Ibnu Batutah akhirnya sampai di bandar pulau lainnya, yakniKilwa,yang kini berada di dalam wilayah negaraTanzania.[49]Bandar Kilwa kala itu merupakan sebuah pusat persinggahan penting dalam jaringan perniagaan emas.[50]Ia menggambarkan bandar itu sebagai "salah satu dari kota-kota paling permai, yang dibangun dengan sedemikian eloknya; semua bangunan terbuat dari kayu, dan atap rumah-rumahnya terbuat dari gelagahdīs."[51]

Riwayat kunjungan Ibnu Batutah keKesultanan Kilwabaru dicatat pada 1330, dan berisi ulasan yang memuji-muji kerendahan hati dan amal ibadah penguasanya yang bernamaSultan Al-Hasan bin Sulaiman,keturunan dari penguasa legendaris yang bernamaAli bin Al-Hasan Syirazi.Ia meriwayatkan lebih lanjut bahwa mandala kekuasaan Sang Sultan membentang mulai dariMalindidi utara sampai keInhambanedi selatan, dan secara khusus mengagumi perancangan Kota Kilwa yang ia anggap sebagai keunggulan yang membuat Kilwa menjadi bandar terkemuka di kawasan pesisir. Pada masa inilahIstana Husuni Kubwadibangun, danMesjid Agung Kilwadiperluas secara besar-besaran. Mesjid yang berbahan bangunanbatu karangini adalah mesjid terbesar di antara mesjid-mesjid sejenisnya. Manakala hembusanangin musonberubah arah, Ibnu Batutah pun berlayar pulang ke Jazirah Arab; mula-mula keOman,kemudian keSelat Hormuz,dan akhirnya ke Mekah untuk berhaji pada 1330 (atau pada 1332).[52]

Ikhtisar perjalanan 1332–1347

[sunting|sunting sumber]

Anatolia

[sunting|sunting sumber]
Ibnu Batutah mungkin saja pernah menghadapAndronikos III Palaiologosmenjelang akhir tahun 1332

Selepas menunaikan ibadah haji untuk ketiga kalinya, Ibnu Batutah memutuskan untuk mengadu nasib dengan mengabdi padaSultan Delhi,Muhammad bin Tughluq.Pada musim gugur 1330 (atau 1332), Ibnu Batutah bertolak menujuAnatoliayang kala itu dikuasai olehorang Turki-Seljuk,karena ia berniat untuk pergi ke India melalui jalur darat.[53]Dari Jazirah Arab, ia berlayar menyeberangiLaut Merah,dilanjutkan dengan perjalanan melintasiGurun Timursampai ke Lembah Sungai Nil, lalu berbelok ke arah utara menuju Kairo. Dari Kairo, ia menempuh perjalanan melintasiSemenanjung Sinaimenuju Palestina, lalu berbelok ke arah utara melewati beberapa kota yang pernah dikunjunginya pada 1326. Dari BandarLatakiadi Negeri Syam, Ibnu Batutah (dan kawan-kawan) berlayar menumpangi sebuah kapalGenovamenuju BandarAlanyayang terletak di pesisir selatan negara Turki sekarang ini.[54]Dari Alanya, ia menempuh perjalanan menyusuri pantai ke arah barat sampai ke BandarAntalya.[55]Di Antalya, ia berjumpa dengan anggota-anggota salah satu perhimpunanfityanyang bersifat semiagamawi.[56]Keberadaan perhimpunan-perhimpunan semacam ini sudah menjadi salah satu ciri khas dari sebagian besar kota-kota di Anatolia pada abad ke-13 dan ke-14. Para anggotafityanadalah pengrajin-pengrajin muda yang dipimpin oleh seorang ketua bergelarAkhis.[57]Fityandibentuk dengan tujuan menjamu para musafir. Ibnu Batutah sangat terkesan oleh keramahtamahan para anggotafityan,dan kelak menginap di balai-balai penyantunan mereka yang tersebar di lebih dari 25 kota di Anatolia.[58]Dari Antalya, Ibnu Batutah melanjutkan perjalanannya ke kawasan pedalaman menujuEğirdir,ibu kotaBani Hamidi.Ia melewatkan bulan Ramadan (bulan Juni 1331 atau bulan Mei 1333) di kota itu.[59]

Mulai dariEğirdir,riwayat perjalanan Ibnu Batutah di daratan Anatolia yang termaktub dalamAr-Rihlahmulai simpang siur. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa ia melakukan perjalanan ke arah barat dari Eğirdir menujuMilas,disambung dengan kunjungan keKonya,padahal perjalanan ke Konya berlawanan arah dengan perjalanan ke Milas sehingga seakan-akan dalam sekejap mata ia telah melompati jarak sejauh 420 km (260 mil) dari Eğirdir ke sebelah timur menuju Konya. Dari Konya, Ibnu Batutah berkelana ke arah timur sampai keErzurum,disambung dengan kunjungan keBirgi,padahal Birgi terletak di sebelah utara Milas sehingga sekali lagi seakan-akan dalam sekejap mata ia telah melakukan perjalanan balik ke arah barat sejauh 1.160 km (720 mil) dari Erzurum menuju Birgi.[60]Para sejarawan yakin bahwa Ibnu Batutah memang pernah berkunjung ke kota-kota di kawasan tengah Anatolia itu, tetapi urut-urutannya bukan seperti yang ia riwayatkan.[61][e]

Asia Tengah

[sunting|sunting sumber]
Unta Baktria(salah satu ciri khas kafilah-kafilahJalur Sutra) di depanGedung Makam Khoja Ahmad Yasawidi KotaTurkistan,Kazakhstan.

Dari BandarSinope,Ibnu Batutah berlayar menujuSemenanjung Krimea,dan tiba di NegeriOrda Kencana.Ia berkunjung ke BandarAzov,tempat ia berjumpa denganemirSang Khan, lalu berkunjung ke KotaMajaryang besar dan makmur kala itu. Dari Majar, Ibnu Batutah berangkat menghadap majelis jelajah (orda)Öz Beg Khan,yang kala itu sedang singgah di dekat PegununganBestau.Dari majelis jelajah Khan, ia melanjutkan perjalanan menujuBolgar,tempat paling utara yang pernah ia datangi. Di Bolgar, Ibnu Batutah mencermati suatu keganjilan waktu (bagi orang yang berdiam di daerah subtropis), yakni malam hari yang berlangsung singkat sepanjang musim panas. Ia kemudian kembali ke majelis jelajah Öz Beg Khan, dan ikut serta dalam iring-iringan ketika rombongan majelis kerajaan itu berpindah keAstrakhan.

Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa ketika berada di Bolgar, ia berniat meneruskan perjalanan ke arah utara menuju negeri kegelapan. Seantero negeri itu (kawasan utara Siberia) tertutupi salju, dan satu-satunya wahana yang dapat digunakan orang untuk bepergian di negeri itu adalah eretan berpenghela anjing. Negeri itu didiami oleh orang-orang misterius yang enggan memperlihatkan diri. Mereka berdagang dengan orang-orang di sebelah selatan negerinya dengan cara yang unik. Saudagar-saudagar dari selatan membawa berbagai macam barang ke suatu tempat terbuka pada malam hari, dan menggeletakkannya begitu saja di atas salju, lalu kembali ke perkemahan mereka. Pada pagi hari, saudagar-saudagar itu kembali ke tempat mereka menaruh barang-barangnya semalam, dan mendapati bahwa dagangan mereka telah diambil oleh orang-orang misterius, tetapi diganti dengan berlembar-lembar kulit bulu binatang yang dapat diolah menjadi mantel, jaket, dan berbagai macam sandangan musim dingin yang mahal harganya. Pertukaran barang dagangan ini dilakukan oleh kedua belah pihak tanpa saling berjumpa. Karena bukan seorang saudagar, Ibnu Batutah menganggap kunjungan ke tempat semacam itu tidak berfaedah, sehingga mengurungkan niatnya untuk menjelajahi negeri kegelapan.[64]

Bendera NegeriOrda Kencanapada masa pemerintahanÖz Beg Khan

Sesampainya rombongan majelis jelajah di Astrakhan,Öz Beg Khanmengizinkan salah seorang istrinya yang sedang mengandung, yakni Putri Bayalun, anak perempuan dariKaisar Bizantin,Andronikos III Palaiologos,untuk pulang ke kampung halamannya diKonstantinopelsampai selesai bersalin. Dengan kecerdikannya bertutur kata, Ibnu Batutah berhasil mendapatkan tempat dalam rombongan pengiring Putri Bayalun. Kunjungan ke Konstantinopel adalah kunjungan pertama Ibnu Batutah ke negeri yang terletak di luar tapal batas Dunia Islam.[65]

Setibanya di Konstantinopel, menjelang akhir tahun 1332 (atau 1334), Ibnu Batutah menghadap Kaisar Andronikos III Palaiologos. Ia berkunjung ke Gereja AgungHagia Sofia,dan berbincang-bincang dengan seorang imamOrtodoks Timurseputar kunjungannya ke Kota Yerusalem. Setelah berdiam sebulan lamanya di Konstantinopel, Ibnu Batutah kembali ke Astrakhan, kemudian meneruskan perjalanan keSarai Al-Jadid,ibu kota kesultanan, guna mempersembahkan hal-ihwal kunjungan ke Konstantinopel kepada SultanÖz Beg Khan(memerintah 1313–1341). Ibnu Batutah kemudian melanjutkan perjalanannya menyeberangiLaut KaspiadanLaut Aral,menujuBukharadanSamarkand.Setibanya di Samarkand, ia menghadap majelis istana raja Mongol lainnya yang bernamaTarmasyirin(memerintah 1331–1334), penguasaNegeri Khan Tsagatai.[66]Dari Samarkand, ia meneruskan perjalanan ke arah selatan menujuAfganistan,lalu melewati jalur lintas PegununganHindu Kusmenuju India.[67]DalamAr-Rihlah,Ibnu Batutah memberi gambaran mengenai pegunungan ini, sekaligus menyinggung andilnya dalam sejarah perniagaan budak belian.[68][69]

Sesudah itu, aku melanjutkan perjalanan menuju Kota Barwan, melewati sebuah gunung tinggi bersalut salju yang luar biasa dinginnya; orang menamakan gunung itu Hindu Kus, artinya Penjagal Hindu, karena sebagian besar budak belian pengantar upeti dari India tewas dicekam hawa dingin di gunung itu.

— Ibn Battuta, Bab XIII,Ar-Rihlah– Khorasan[69][70]

Ibnu Batutah dan kawan-kawan tiba diSungai Induspada 12 September 1333.[71]Dari Sungai Indus, ia melanjutkan perjalanan menuju Delhi, dan akhirnya berjumpa dengan SultanMuhammad bin Tughluq.

Asia Selatan

[sunting|sunting sumber]
Makam Sultan Firuz Syah Tughluq, penggantiMuhammad bin Tughluq,di Delhi. Ibnu Batutah menduduki jabatanqadi(kadi) selama enam tahun pada masa pemerintahan Sultan Muhammad bin Tughluq.

Muhammad bin Tughluqtersohor sebagai orang terkaya di Dunia Islam kala itu. Ia mempekerjakan sejumlah besar alim-ulama, ahli tasawuf, kadi,wazir,dan berbagai cerdik pandai lainnya demi memperkukuh kekuasaannya. Sebagaimana Kesultanan Mamluk di Mesir, Bani Tughluq adalah contoh langka dari sisa-sisa pemerintahan Muslim di Asia selepas invasi Mongol. Karena pernah belajar bertahun-tahun lamanya di Mekah, Ibnu Batutah diangkat menjadi kadi oleh Sang Sultan.[72]Meskipun demikian, ia merasa sukar untuk menerapkanSyariat Islamdi luar kalangan istana sultan di Delhi, karena tidak adanya mahkamah syariat di India.[73]

Ibnu Batutah berkunjung kePetilasan Baba FariddiPakpattanpada 1334.[74]

Jalur yang dilewati Ibnu Batutah menujuAnak Benua Indiatidak diketahui secara pasti. Ia mungkin saja melewatiPerlintasan KhaibardanPesyawar,atau lebih jauh lagi di sebelah selatan.[75]Ia menyeberangiSungai Sutlejdekat KotaPakpattandi wilayah Pakistan sekarang ini.[76]Di Pakpattan, ia menyempatkan diri untuk berziarah kePetilasan Baba Farid,[74]sebelum meneruskan perjalanan ke arah barat daya menuju Negeri Rajaputra (Rajput). Dari Kerajaan Sarsati di Rajaputra, Ibnu Batutah berkunjung ke KotaHansidi India, yang ia gambarkan sebagai "kota yang terelok bangunnya dan yang teramai warganya di antara semua kota yang permai; kota ini bertembok kukuh, dan konon didirikan oleh seorang maharaja kafir yang bernama Tara".[77]Ibnu Batutah meriwayatkan pula bahwa tatkala berkunjung keSindi,ia melihat kawananbadak Indiayang hidup di tepianSungai Indus.[78]

Sang Sultan adalah orang yang tidak tetap pendiriannya, bahkan untuk ukuran masa itu. Akibatnya, nasib Ibnu Batutah terombang-ambing tak menentu selama enam tahun. Kadang-kadang ia dianggap sebagai abdi tepercaya, namun tidak jarang pula dicurigai sebagai seorang musuh dalam selimut. Niatnya untuk angkat kaki dari negeri itu dengan alasan menunaikan ibadah haji pun digagalkan oleh sultan. Kesempatan untuk meninggalkan Delhi akhirnya tiba pada 1341, manakala serombongan utusanwangsa Yuandari Tiongkok datang menghadap sultan untuk meminta izin membangun kembali sebuah wihara di Himalaya yang ramai dikunjungi para peziarah Tionghoa.[f][82]

Ibnu Batutah diutus sebagai duta besar Kesultanan Delhi ke Negeri Tiongkok, namun dalam perjalanan menuju daerah pesisir untuk berlayar ke Tiongkok, rombongan besar perutusan Delhi yang dipimpinnya diserang oleh segerombolan penjahat.[83]Ibnu Batutah terpisah dari rombongan perutusan dan dirampok habis-habisan sampai nyaris kehilangan nyawa.[84]Sepuluh hari kemudian, ia bertemu kembali dengan rombongan perutusan, dan melanjutkan perjalanan menujuBandar Khambatyang kini berada dalam wilayah Negara BagianGujaratdi India. Dari Khambat, rombongan perutusan berlayar menujuBandar Kalikut(sekarang Kozikod), bandar yang kelak disinggahi penjelajah Portugis,Vasco da Gama,dua abad kemudian. Di Kalikut, Ibnu Batutah dijamu sebagai tamuZamorin(Raja Kalikut).[72]Ketika berkunjung ke sebuah mesjid di tepi pantai, tiba-tiba turun badai besar yang menenggelamkan salah satu dari kapal-kapal rombongan perutusan.[85]Kapal perutusan lainnya, yang melanjutkan pelayaran tanpa Ibnu Batutah, dirampas oleh seorang raja pribumiSumatrabeberapa bulan kemudian.

Karena takut dinilai gagal menunaikan tugas, Ibnu Batutah tidak kembali ke Delhi, tetapi tinggal selama beberapa waktu di kawasan selatan India di bawah perlindungan Sultan Jamaludin, penguasa KesultananNawayatyang kecil namun kuat di tepiSungai Syarawatiyang bermuara keLaut Arab.Daerah ini sekarang bernama Hosapattana, di BandarHonnavar,distrik administratifUttara Kannada.Ketika Kesultanan Nawayat tumbang, Ibnu Batutah tidak punya pilihan lain kecuali angkat kaki dari India. Meskipun sangat ingin berkelana ke Negeri Tiongkok, Ibnu Batutah justru berlayar keKepulauan Maladewadan bekerja sebagai kadi.[86]

Pemandangan sebuah pulau diMaladewa

Ia tinggal selama sembilan bulan di kepulauan itu, jauh lebih lama dari niatnya semula. Sebagai seorang kadi besar yang berpengalaman, ilmunya sangat dibutuhkan di Maladewa, sebuah negeri yang baru saja beralih keyakinan dariagama Buddhakeagama Islam.Setelah didesak untuk menetap, ia diangkat menjadi hakim agung dan dinikahkan dengan kerabat perempuan dariSultan Umar I.Ia melibatkan diri dalam percaturan politik di negeri itu, dan akhirnya memutuskan untuk angkat kaki manakala ketegasannya menentang perilaku hidup bebas di kerajaan kepulauan itu mulai menjengkelkan para penguasa. DalamAr-Rihlahia meriwayatkan keprihatinannya melihat perempuan-perempuan pribumi berseliweran dengantelanjang dada,sementara kecamannya terhadap kebiasaan ini malah tidak dihiraukan oleh masyarakat setempat.[87]Dari Maladewa, ia berlayar keSri Lanka,dan menyempatkan diri untuk mendaki ke puncakGunung Sri Padaserta berkunjung keKuil Tenawaram.

Kapal yang ia tumpangi nyaris karam tatkala bertolak meninggalkan Sri Lanka, dan perahu yang menyelamatkannya malah diserang lanun. Setelah dilepas ke pantai, ia berusaha mencari jalan menujuMaduraidi India. Ia sempat tinggal selama beberapa waktu di lingkungan istana Kesultanan Madurai yang berumur pendek itu, di bawah perlindungan Sultan Giyasudin Muhammad Damgani.[88]Dari Madurai, ia kembali ke Maladewa, lalu menumpang sebuahjungTiongkok, dengan niat untuk berlayar ke Negeri Tiongkok dan menunaikan tugasnya sebagai Duta Besar Kesultanan Delhi.

Ia turun di BandarCitagong,yang kini berada dalam wilayah negaraBanglades,dengan maksud berkunjung keSrihattauntuk menjumpaiSyah Jalal,seorang ahli tasawuf yang sudah sedemikian sohornya sampai-sampai Ibnu Batutah rela sebulan penuh menempuh perjalanan melintasi daerah PegununganKamarupadi dekat Srihatta demi berjumpa dengannya. Dalam perjalanannya menuju Srihatta, Ibnu Batutah bertemu dengan beberapa murid Syah Jalal yang membantunya menempuh perjalanan berhari-hari lamanya. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa Syah Jalal, yang ia jumpai pada 1345 M itu, berperawakan tinggi dan ramping, terang warna kulitnya, dan menghuni sebuah gua yang bersebelahan dengan mesjid. Satu-satunya harta bernilai yang dimiliki Syah Jalal adalah seekor kambing yang ia pelihara sebagai penghasil susu, mentega, dan dadih. Ibnu Batutah meriwayatkan pula bahwa para pengiring Syah Jalal adalah orang-orang asing yang terkenal kuat lagi pemberani, dan banyak orang yang datang memohon nasihat dari ahli tasawuf itu. Ibnu batutah kemudian melakukan perjalanan lebih jauh lagi ke arah utara menujuAssam,lalu pulang ke pesisir untuk melanjutkan pelayaran menuju Negeri Tiongkok.

Asia Tenggara

[sunting|sunting sumber]

Pada 1345, Ibnu Batutah melanjutkan pelayarannya dan menyinggahi KesultananSamudra Pasai(disebut "al-Jawa" ) di kawasan utara PulauSumatrayang kini termasuk dalam wilayahProvinsi Aceh,setelah 40 hari perjalanan dari Sunarkawan.[89][90]Ia meriwayatkan bahwa penguasa Samudra Pasai adalah seorang Muslim saleh yang bernama Sultan Al-Malikul Zahir Jamaludin. Sultan ini rajin beribadah dengan tingkat ketekunan yang tinggi, dan kerap memerangi kaum penyembah berhala di kawasan itu. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa Pulau Sumatra kaya akankapur barus,biji pinang,cengkih,dantimah.Mazhab yang dianut di negeri itu adalah mazhabImam Syafi‘i,dan amalan-amalan umat Muslim Samudra Pasai mirip dengan amalan-amalan yang pernah ia lihat di kawasanpesisir India,khususnya di kalangan umat MuslimMappila,yang juga menganut mazhab Imam Syafi‘i. Pada masa itu, Samudra Pasai adalah pelosok terjauhDarul Islam(wilayah berpemerintahan Islam), karena tidak ada lagi wilayah lain di sebelah timur Samudra Pasai yang diperintah penguasa Muslim. Di Samudra Pasai, Ibnu Batutah tinggal sekitar dua pekan lamanya di dalam kota berpagar kayu sebagai tamu sultan. Sang Sultan mencukupi perbekalan yang diperlukan untuk berlayar, dan memberangkatkan Ibnu Batutah ke Negeri Tiongkok dengan salah satujungpribadinya.[91]

Ibnu Batutah pertama kali berlayar selama 21 hari ke sebuah tempat yang disebut "Mul Jawa" (pulau Jawa) yang merupakan pusatsebuah kekaisaran Hindu.Kekaisaran membentang sebesar 2 bulan perjalanan, dan memerintah negara Qaqula dan Qamara. Dia tiba di kota bertembok bernama Qaqula/Kakula, dan mengamati bahwa kota itu memiliki kapal perang untuk bajak laut yang merampok dan mengumpulkan tol dan gajah dipekerjakan untuk berbagai tujuan. Dia bertemu dengan penguasa Mul Jawa dan tinggal sebagai tamu selama tiga hari.[92][93][94]

Dari Malaka, Ibnu Batutah berlayar ke sebuah kerajaan bernama Kailukari di NegeriTawalisi,tempat ia berjumpa denganUrduja,seorang putri pribumi. Urduja adalah seorang srikandi pemberani, dan rakyatnya memusuhiwangsa Yuan.Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa Urduja adalah seorang "penyembah berhala", namun pandai menuliskanKalimat Basmalahsesuaikaidah seni menyurat Islam.Lokasi Kailukari maupun Tawalisi masih menjadi pokok perdebatan. Kailukari mungkin saja adalahPo Klong GaraidiCampa(sekarang kawasan selatan Vietnam), dan Urduja boleh jadi adalah salah seorang bangsawati Campa dariwangsa Trần.Masyarakat Filipina meyakini bahwa Kailukari adalah daerah yang kini menjadiProvinsi Pangasinandi negaraFilipina.[95]Kemenangan atas Mongol menunjukkan 2 kemungkinan lokasinya: Jepang dan Jawa (Majapahit).[96]Pada zaman modern, sosok Urduja ditampilkan dalam buku-buku bacaan dan film-film Filipina sebagai salah seorang pahlawan nasional perempuan negara itu. Banyak tempat lain yang juga diperkirakan sebagai lokasi kerajaan ini, mulai dari PulauJawasampai keProvinsi Guangdongdi Tiongkok. Meskipun demikian, SirHenry YuledanWilliam Henry Scottberanggapan bahwa seluruh riwayat tentang Negeri Tawalisi maupun Putri Urduja hanya khayalan belaka (untuk keterangan lebih lanjut, bacaTawalisi).

Dari Kailukari, Ibnu Batutah bertolak menuju BandarQuanzhoudi ProvinsiFujian,Negeri Tiongkok.

Negeri Tiongkok

[sunting|sunting sumber]
Dalam ranah ilmugeografi Islam,Ibnu Batutah adalah orang pertama yang menyajikan keterangan mengenaiTembok Besar Tiongkok,meskipun ia tidak pernah melihatnya dengan mata kepala sendiri.

Pada tahun 1345, Ibnu Batutah tiba di BandarQuanzhou,di ProvinsiFujian,Negeri Tiongkok, yang kala itu diperintah olehbangsa Mongol.Salah satu hal pertama yang menarik perhatiannya adalah sebutan umat Muslim bagi bandar itu, yakni "Zaitun", walau tak sebatang pun pohon zaitun yang dapat ia temukan di Negeri Tiongkok. Ibnu Batutah mengagumi kepiawaian para seniman pribumi dalam melukis wajah orang-orang asing yang baru saja tiba; hal ini dilakukan demi kepentingan keamanan. Ibnu Batutah memuji-muji para pengrajin sertasutradantembikaryang mereka hasilkan; ia juga memuji buah-buahan khas Tiongkok seperti persik dan semangka, mengagumi manfaat-manfaat uang kertas,[97]dan menggambarkan proses pengerjaan kapal-kapal besar di Bandar Quanzhou.[98]Ia juga mencermati budaya boga orang Tionghoa, dan pemanfaatan berbagai jenis daging satwa sebagai bahan pangan, seperti katak, babi, bahkan anjing, yang dijual orang di pasar-pasar. Ia memperhatikan ukuran ayam-ayam Tiongkok yang menurutnya lebih besar daripada ayam yang biasa ia lihat. Sekalipun demikian, para pengkaji mendapati banyak kekeliruan dalam keterangan Ibnu Batutah mengenai Tiongkok, misalnya sajaSungai Kuningdikacaubalaukan denganTerusan Besarserta terusan-terusan lain di Tiongkok, dan menyangka bahwa tembikar terbuat dari batu bara.[99]

Di Quanzhou, Ibnu Batutah disambut oleh pemimpin saudagar Muslim (mungkin seorang phiên trường,fānzhǎng,pemimpin orang asing ) danSyaikhul Islam(imam) bandar itu, yang menyongsong kedatangannya dengan kibaranpanji-panji,tabuhangenderang,tiupansangkakala,dan barisan pemain musik.[100]Ibnu Batutah mencermati bahwa umat Muslim di bandar itu tinggal di kawasan permukiman tersendiri, tempat mereka membangun mesjid-mesjid, pasar-pasar, dan rumah-rumah sakit sendiri. Di Quanzhou, ia berjumpa dengan dua tokoh terkemuka asal Persia, yakni Burhanudin dariKazerundan Syarifudin dariTabriz,[101]kedua orang ini adalah tokoh-tokoh berpengaruh yang tercatat dalamSejarah Yuandengan nama "A-mi-li-ding" dan "Sai-fu-ding".[102]Semasa tinggal di Quanzhou, ia menyempatkan diri untuk mendaki "Gunung Pertapa"dan berjumpa dengan seorang rahibTaoterkenal di dalam sebuah gua.

Ibnu Batutah kemudian melanjutkan perjalanan ke arah selatan, menyusuri kawasan pesisir Tiongkok, menuju BandarGuangzhou,dan menginap selama dua pekan di rumah salah seorang saudagar kaya di bandar itu.[103]

Dari Guangzhou, ia kembali ke Quanzhou, kemudian meneruskan perjalanan ke BandarFuzhou,dan menginap di rumah Zahirudin. Di Fuzhou, Ibnu Batutah berjumpa dengan Kawamudin, dan salah seorang rekan senegaranya, yakni Al-Busyri dariSebtah,yang sudah menjadi saudagar kaya di Tiongkok. Al-Busyri menemani Ibnu Batutah dalam perjalanannya ke arah utara menujuHangzhou,serta membelikannya hadiah-hadiah yang akan dipersembahkan kepada KaisarTogontemürdariwangsa Yuan.[104]

Ibnu Batutah meriwayatkan bahwaHangzhouadalah salah satu dari kota-kota terbesar yang pernah ia lihat,[105]dan mencermati daya pikat kota itu, yang ia gambarkan terletak di tepi sebuahdanau yang indah,dikelilingi bukit-bukit hijau yang asri.[106]Ia juga menyebut-nyebut kawasan permukiman umat Muslim di kota itu, dan tinggal sebagai tamu di rumah sebuah keluarga asal Mesir.[104]Ketika tinggal di Hangzhou, ia sangat terpukau melihat begitu banyak kapal kayu buatan Tiongkok yang berlabuh di terusan-terusan. Ia meriwayatkan bahwa kapal-kapal itu sangat bagus buatannya, dan dicat dengan sedemikian eloknya, diperlengkapi dengan dengan layar-layar beraneka warna, dan tudung penghalang terik matahari yang terbuat dari sutra. Ia menghadiri perjamuan yang digelar oleh wali kota Hangzhou berkebangsaan Mongol, seorang pejabat pemerintah kekaisaran wangsa Yuan, yang bernama Qurtai. Menurut Ibnu Batutah, Qurtai gemar menyaksikan kemahiran paratukang tenungTionghoa.[107]Ibnu Batutah juga berkisah tentang masyarakat pribumi yang menyembahdewa matahari.[108]

Ibnu Batutah meriwayatkan pengalamannya berperahu menyusuriTerusan Besar,sambil menikmati pemandangan lahan-lahan pertanian, bunga-bunga anggrek, saudagar-saudagar berpakaian sutra hitam, perempuan-perempuan berbusana cindai, dan pendeta-pendeta yang juga mengenakan pakaian dari sutra.[109]DiBeijing,Ibnu Batutah mengaku sebagai duta besarKesultanan Delhiyang sudah lama tak terdengar kabar beritanya, dan diundang ke istana untuk menghadap KaisarTogontemür(yang menurut riwayat Ibnu Batutah, disembah oleh sebagian rakyat Tiongkok). Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa istanaKhanbaliqterbuat dari kayu, dan "garwa padmi" sang Kaisar (Permaisuri Gi) menggelar arak-arakan untuk menunjukkan kebesarannya.[110][111]

Ibnu Batutah juga meriwayatkan kabar yang ia dengar tentang "tembok besarYajuj dan Majuj"yang berjarak" enam puluh hari perjalanan "dari Bandar Zaitun (Quanzhou).[112]MenurutHamilton Alexander Rosskeen Gibb,Ibnu Batutah yakin bahwaTembok Besar Tiongkokdibangun olehZulkarnainuntuk mengurungGog dan Magogsebagaimana termaktub dalamAl-Quran.[112]Meskipun demikian, ketika bertanya-tanya tentang Tembok Besar Tiongkok, Ibnu Batutah tidak dapat menemukan seorang pun yang pernah melihat sendiri maupun yang kenal dengan orang yang pernah melihat sendiri bangunan itu, sehingga menimbulkan dugaan bahwa pada masa itu sudah tidak ada lagi sisa-sisa yang menonjol dari bangunan awal tembok raksasa itu (Tembok Besar Tiongkok yang ada sekarang ini baru dibangun pada zamanwangsa Ming).[113]

Dari Beijing, Ibnu batutah kembali ke Hangzhou, kemudian melanjutkan perjalanan keFuzhou.Sekembalinya ke Quanzhou, Ibnu Batutah segera naik ke jung milikSultanSamudra Pasaiuntuk berlayar balik ke Asia Tenggara. Malangnya, para awak jung secara sewenang-wenang menagih bea penumpang yang sangat besar jumlahnya, sehingga Ibnu batutah terpaksa harus merelakan sebagian besar harta kekayaan yang berhasil ia kumpulkan selama berkelana di Negeri Tiongkok.[114]

Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa jenazah Khan Mongol (Qan) disemayamkan di dalam bangunan makamnya bersama enam orang budak prajurit, dan empat orang budak perempuan.[115]Perak, emas, senjata-senjata, dan permadani-permadani turut dimasukkan pula ke dalam bangunan makam itu.[116]

Pulang

[sunting|sunting sumber]

Sekembalinya ke Quanzhou pada 1346, Ibnu Batutah pun memulai perjalanan pulangnya ke Maroko.[117]Di Kalikut, ia sempat menimbang-nimbang untuk kembali ke Delhi dan memasrahkan diri pada belas kasihan Sultan Muhammad bin Tughluq, namun kemudian mengurungkan niatnya itu, dan memutuskan untuk terus berlayar menuju Mekah. Dalam pelayaran melintasiSelat HormuzmenujuBasra,ia mendengar kabar bahwaAbu Said,penguasa terakhir dariwangsa Ilkhanantelah mangkat di Persia, dan wilayah kekuasaannya sedang diamuk perang saudara antara Persia dan Mongol.[118]

Pada 1348, Ibnu Batutah tiba di Damaskus, hendak menapaki kembali jalur yang pernah ia tempuh ketika berangkat haji untuk pertama kalinya. Ia kemudian menerima kabar bahwa ayahnya telah wafat 15 tahun yang lampau,[119]dan mulai dari tahun berikutnya kabar duka menjadi tema utama dalam riwayat perjalanannya. Tatkala ia berada di Timur Tengah, wabahMaut Hitamsedang berjangkit di seluruh wilayah Suriah,Palestina,dan Jazirah Arab. Di Mekah, ia memutuskan untuk pulang ke Maroko, setelah hampir seperempat abad lamanya berkelana meninggalkan kampung halaman.[120]Dalam perjalanan pulang, Ibnu Batutah masih menyempatkan diri untuk menjelajahiSardinia,dan akhirnya pulang ke Tanjah lewatFezpada 1349, hanya untuk mendapati kenyataan bahwa ibunya juga telah wafat beberapa bulan sebelumnya.[121]

Ikhtisar perjalanan 1349–1354

[sunting|sunting sumber]

Spanyol dan Afrika Utara

[sunting|sunting sumber]
Ibnu Batutah berkunjung keEmirat Granada,satu-satunya negeri yang tersisa dari wilayah kekuasaan orangArab-AndalusiadiAl-Andalus.

Setelah sembilan hari berada di Tanjah, Ibnu Batutah berangkat menujuAl-Andalus,wilayah kekuasaan Muslim diSemenanjung Iberia.Alfonso XI,Raja Kastila dan León, telah memaklumkan perang terhadapGibraltar.Ancaman perang inilah yang mendorong Ibnu Batutah untuk bergabung dengan serombongan umat Muslim Tanjah dan berangkat ke Al-Andalus untuk mempertahankan Bandar Gibraltar pada 1350.[122]Ketika Ibnu Batutah tiba di Al-Andalus, Raja Alfonso sudah mangkat akibat terjangkiti wabah Maut Hitam, sehingga ancaman perang atas Gibraltar pun berakhir. Ibnu Batutah memanfaatkan kesempatan itu untuk melancong melihat-lihat pemandangan Al-Andalus. Ia melakukan perjalanan melintasi NegeriValenciasampai keGranada.[123]

Setelah bertolak meninggalkan Al-Andalus, ia memutuskan untuk berkelana menjelajahi wilayah Maroko. Dalam perjalanan pulang ke kampung halaman, ia singgah selama beberapa waktu diMarakesyang kala itu sudah nyaris seperti kota hantu selepas dilanda wabah dan akibat pemindahan pusat pemerintahan keFez.[124]

Ibnu Batutah akhirnya kembali ke Tanjah, namun hanya tinggal untuk sementara waktu. Pada 1324, dua tahun sebelum kunjungan pertama Ibnu Batutah ke Kairo,Mansa(raja diraja)Musa,penguasaKemaharajaan Malidi Afrika Barat telah melewati kota itu dalam perjalanannya ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji.MansaMusa menimbulkan kegemparan besar dengan pameran harta kekayaannya yang berlimpah ruah, bekal perjalanan haji dari negeri asalnya yang kaya akan emas. Meskipun Ibnu Batutah tidak pernah meriwayatkan kunjungan yang menggemparkan itu secara khusus, mungkin saja kisah kunjunganMansaMusa inilah yang telah menyemai minat di dalam hatinya untuk berkelana melintasiSaharamenuju kerajaan-kerajaan Muslim di seberang gurun raksasa itu.

Mali dan Timbuktu

[sunting|sunting sumber]
Madrasah SankorediTimbuktu,Mali

Pada musim gugur 1351, Ibnu Batutah berangkat dari Fez menuju KotaSijilmasadi tepi utara Gurun Sahara, yang kini berada dalam wilayah negara Maroko.[125]Di Sijilmasa, ia membeli beberapa ekor unta dan tinggal selama empat bulan. Ia berangkat bersama serombongan kafilah pada bulan Februari 1352, dan setelah melakukan perjalanan selama 25 hari, ia tiba di padang garamTaghazadan melihat sendiri tambang-tambang garamnya. Semua bangunan di tempat itu dibuat dari lempeng-lempeng garam oleh budak-budak suku Masufa, yang memotong bongkahan garam menjadi lempeng-lempeng tebal untuk diangkut dengan unta. Meskipun kala itu Taghaza adalah sebuah pusat niaga dan dibanjiri emas dari Mali, Ibnu Batutah sama sekali tidak terkesan, dan malah meriwayatkan bahwa tempat itu penuh lalat lagi payau airnya.[126]

Setelah tinggal selama sepuluh hari di Taghaza, rombongan kafilah melanjutkan perjalanan menuju oasis di Tasarahla (mungkin Bir Al-Ksaib),[127][g]tempat kafilah beristirahat selama tiga hari sebelum melakukan perjalanan yang terakhir sekaligus tersulit menyeberangi Gurun Sahara. Dari Tasarahla, seorang pandu Masufa diutus terlebih dahulu ke Kota OasisOualataguna mempersiapkan bekal air yang akan diangkut menempuh jarak sejauh empat hari perjalan menuju tempat pertemuan dengan kafilah yang membutuhkannya sebagai pelepas dahaga. Oualata adalah pos paling selatan di jalurniaga lintas-Sahara,dan belum lama menjadi bagian dari wilayah Kemaharajaan Mali. Secara keseluruhan, rombongan kafilah itu menghabiskan waktu selama dua bulan untuk melakukan perjalanan lintas gurun sejauh 1.600 km (990 mil) dari Sijilmasa.[128]

Kafilah garamAzalaidariAgadezmenujuBilma

Dari tempat itu, Ibnu Batutah melakukan perjalanan ke arah barat daya, menyusuri tepian sebuah sungai yang ia sangka Sungai Nil (sebenarnya adalahSungai Niger), sampai ke ibu kota Kemaharajaan Mali.[h]Di ibu kota, ia berjumpa denganMansaSulaiman,yang naik takhta pada 1341. Ibnu Batutah tidak senang melihat biti-biti perwara, dayang-dayang, bahkan putri-putri sultan, tidak menutup seluruhauratmereka selayaknya Muslimah yang baik.[130]Ia meninggalkan ibu kota pada bulan Februari, ditemani seorang saudagar pribumi Mali, dan melakukan perjalanan dengan mengendarai unta menujuTimbuktu.[131]Meskipun dua abad kemudian telah berkembang menjadi kota terkemuka di kawasan itu, Timbuktu masih berupa sebuah sebuah kota kecil dan tidak begitu penting sewaktu dikunjungi Ibnu Batutah.[132]Dalam perjalanan ke Timbuktu inilah Ibnu Batutah untuk pertama kalinya melihatkuda nil.Satwa ini ditakuti oleh tukang-tukang perahu pribumi, dan diburu dengan menggunakan lembing yang pada pangkalnya terikat seutas tambang yang kuat.[133]Setelah tinggal tak seberapa lama di Timbuktu, Ibnu Batutah melakukan perjalan menyusui Sungai Niger menujuGaodengan menaiki perahu kecil yang terbuat dari sebatang pohon utuh. Kala itu Gao adalah sebuah pusat niaga yang penting.[134]

Setelah sebulan lamanya tinggal di Gao, Ibnu Batutah berangkat bersama serombongan besar kafilah menuju OasisTakedda.Dalam perjalanan melintasi padang gurun, turun titah dariSultan Marokoagar ia kembali ke kampung halamannya. Ibnu Batutah bertolak menuju Sijilmasa pada bulan September 1353, bersama serombongan besar kafilah yang membawa 600 orang budak perempuan, dan tiba di Maroko pada awal tahun 1354.[135]

Riwayat pengembaraan Ibnu Battutah memberikan sekilas gambaran bagi para pengkaji mengenai zaman ketikaagama Islambaru mulai menyebar ke jantung kawasan Afrika Barat.[136]

Ar-RihlahIbnu Batutah

[sunting|sunting sumber]
Lihat pula:Rihlah
Situs yang diduga sebagai makam Ibnu Batutah, terletak di dalam sebuah rumah di Madinat Tanjah (Kota Tanjah)

Setelah pulang ke kampung halaman pada 1354, atas anjuranSultan Abu Inan Faris,penguasa Maroko dariBani Marin,Ibnu Batutah meriwayatkan petualangan-petualangannya kepadaIbnu Juzay,seorang alim yang pernah ia jumpai di Granada. Riwayat yang disusun oleh Ibnu Juzay inilah satu-satunya sumber informasi tentang petualangan-petualangan Ibnu Batutah. Judul lengkap dari naskah yang disusun oleh Ibnu Juzay ini adalahHadiah Bagi Para Pemerhati Negeri-Negeri Asing dan Pengalaman-Pengalaman Ajaib(bahasa Arab:تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار,Tuḥfatun Nuẓẓār fī Gharāʾibil Amṣār wa ʿAjāʾibil Asfār),[3][i]namun sering kali hanya disebutLawatan(bahasa Arab:الرحلة,Ar-Rihlah).[4]Ar-Rihlahsebenarnya adalah sebutan bagi salah saturagam baku dari karya tulis dalam sastra Arab.

Tidak ada indikasi bahwa Ibnu Batutah mencatat sendiri pengalaman-pengalaman selama dua puluh sembilan tahun bertualang.[j]Manakala meriwayatkan kembali petualangan-petualangannya untuk dicatat oleh Ibnu Juzay, Ibnu Batutah hanya mengandalkan ingatannya, dibantu naskah-naskah yang dihasilkan oleh para musafir terdahulu. Ibnu Juzay tidak menyebutkan sumber-sumber rujukannya, dan menyajikan sejumlah keterangan yang dikutip dari naskah-naskah lain seakan-akan ia dengar langsung dari mulut Ibnu Batutah. Manakala menuliskan uraian tentang Damaskus, Mekah, Madinah, dan beberapa tempat lain di Timur Tengah, ia jelas-jelas menyalin ayat-ayat dari catatan musafirAndalusia,Ibnu Jubair,yang ditulis lebih dari 150 tahun sebelumnya.[139]Demikian pula sebagian besar uraian Ibnu Juzay tentang tempat-tempat di Palestina sebenarnya disalin dari catatan perjalanan seorang musafir abad ke-13 yang bernamaMuhammad Al-Abdari.[140]

Para pengkajitidak percaya bahwa Ibnu Batutah benar-benar pernah berkunjung ke tempat-tempat yang diriwayatkannya. Mereka berpendapat bahwa Ibnu Batutah mengandalkan kabar angin dan mengutip riwayat-riwayat perjalanan para musafir terdahulu dalam menyajikan gambaran komprehensif dari tempat-tempat di Dunia Islam. Sebagai contoh, sangat mustahil Ibnu Batutah melakukan perjalanan memudikiSungai VolgadariKota Sarai BarumenujuBolgar,[141]dan sejumlah perjalanan lain yang ia riwayatkan sangat diragukan kebenarannya, misalnya perjalanan keKota Sanadi Yaman,[142]perjalanan dariBalkhmenujuBistamdiKhorasan[143]dan perjalanan keliling Anatolia.[144]Riwayat Ibnu Batutah tentang seorang tokohMagribibernama "Abu Al-Barakat Si Orang Berber" yang menyebarkan agama Islam di Maladewa bertentangan dengan riwayat dalam "Tarikh", catatan sejarah resmi Maladewa, bahwasanyamasyarakat Maladewa masuk Islamsetelah menyaksikan mukjizat yang diperbuat oleh seorang tokohTabrizibernama Maulana Syekh Yusuf Syamsudin.[145]Beberapa pengkaji juga malah meragukan apakah ia benar-benar pernah berkunjung ke Tiongkok.[146]Seluruh pengalaman dan penggambaran tentang Negeri Tiongkok mungkin saja dijiplak Ibnu Batutah dari karya-karya pujangga lain seperti "Masalikul Absar fi Mamalikul Amsar" karyaSyihab Al-Umari,karya tulisSulaiman At-Tajir,dan mungkin pula dari karya-karyaAl-Juwaini,Rasyidudin,dan dari salah satuhikayat Aleksander Agung.Selain itu, riwayat Ibnu Batutah dan catatan perjalanan Marco Polo memiliki kemiripan bagian dan tema, bahkan beberapa ulasannya pun mirip. Agaknya mustahil pula bahwasanya ada seorang tokoh dengan nama yang persis sama dengan nama khalifah ketiga, yakniUtsman bin Affan,pernah bertemu dengan Ibnu Batutah di Negeri Tiongkok, sebagaimana yang diriwayatkannya.[147]Namun andaikata tidak sepenuhnya disusun berdasarkan pengalaman pribadinya,Ar-RihlahIbnu Batutah tetap saja merupakan sebuah karya tulis yang berisi keterangan-keterangan penting mengenai keadaan dunia pada abad ke-14.

Ibnu Batutah sering kali mengalamiguncangan budayadi negeri-negeri yang ia kunjungi, manakala adat-istiadat dari masyarakat pribumi yang baru saja masuk Islam tidak selaras dengan adab masyarakat Muslim ortodoks yang telah mendarah daging dalam dirinya. Ketika berada di tengah-tengah masyarakat Turki dan Mongol, ia takjub melihat kebebasan dan penghormatan yang dinikmati kaum perempuan. Ia mengungkapkan pendapatnya dalamAr-Rihlahbahwa bilamana melihat sepasang suami istri Turki di sebuah bazar, orang akan keliru menyangka bahwa si lelaki adalah pelayan si perempuan, bukan suaminya.[148]Ia juga merasa bahwa bahwa cara berbusana di Maladewa dan beberapa kawasanSub-Saharadi Afrika terlalu terbuka.

Sedikit saja yang diketahui orang tentang riwayat hidup Ibnu Batutah seusaiAr-Rihlahrampung ditulis pada 1355. Ia diangkat menjadi kadi di Maroko, dan wafat pada 1368 atau 1369.[149]

Ar-RihlahIbnu Batutah baru dikenal orang di luar Dunia Islam pada permulaan abad ke-19, manakala musafir sekaligus penjelajah Jerman yang bernamaUlrich Jasper Seetzen(1767–1811) mendapatkan sekumpulan naskah di Timur Tengah, di antaranya terdapat sejilid naskah sepanjang 94 halaman berisi salah satu versi ringkas dariAr-RihlahIbnu Batutah yang disusun oleh Ibnu Juzay. Tiga saduran diterbitkan pada 1818 oleh orientalis Jerman,Johann Kosegarten.[150]Saduran keempat diterbitkan setahun kemudian.[151]Para pengkaji Prancis mengetahui kabar tentang penerbitan perdana ini melalui ulasan bedah buku yang dimuat panjang lebar dalamJournal de Savantsoleh orientalis Prancis,Silvestre de Sacy.[152]

Tiga naskah salinanAr-RihlahIbnu Batutah versi ringkas didapatkan oleh musafir Swiss,Johann Burckhardt,dan dihibahkan kepada Universitas Cambridge. Johann Burckhardt menulis sebuah prakata singkat mengenai isi naskah-naskah itu dalam sebuah buku yang baru terbit pada 1819, sesudah ia wafat.[153]NaskahAr-RihlahIbnu Batutah dalam bahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh orientalisSamuel Lee,dan diterbitkan di London pada 1829.[154]

Pada era 1830-an, semasa pendudukan Prancis di Aljazair,Bibliothèque nationale de France(BNF) diParismendapatkan lima naskahAr-RihlahIbnu Batutah, dua di antaranya dalam kondisi utuh.[k]Salah satu naskah yang hanya memuat paruh kedua dari keseluruhan isiAr-Rihlah,diperkirakan berasal dari tahun 1356, dan diyakini ditulis oleh Ibnu Juzay sendiri.[159]Naskah-naskah BNF digunakan pada 1843 oleh orientalis Irlandia-Prancis,Baron de Slane,untuk menghasilkan sebuah terjemahan ke dalam bahasa Prancis dari riwayat kunjungan Ibnu Batutah ke Sudan.[160]Naskah-naskah ini juga diteliti oleh para ilmuwan Prancis,Charles Defrémerydan Beniamino Sanguinetti. Sejak 1853, mereka menerbitkan serangkaian karya tulis yang terdiri atas empat jilid berisiulasan hasil kajianatas teks Arab dariAr-RihlahIbnu Batutah dilengkapi sebuah terjemahannya ke dalam bahasa Prancis.[161]Dalam prakata mereka, Defrémery dan Sanguinetti memuji catatan-catatan penjelasan yang dibuat Samuel Lee, namun mengkritik hasil terjemahannya yang menurut mereka tidak begitu tepat, bahkan kalimat-kalimat yang lugas sekalipun pada pandangan mereka tidak diterjemahkan dengan tepat.[l]

Pada 1929, tepat seabad sejak karya terjemahan Samuel Lee diterbitkan, sejarawan dan orientalisHamilton Gibbmenerbitkan sebuah terjemahan ke dalam bahasa Inggris atas bagian-bagian tertentu dari teks Arab yang termuat dalam karya tulis Defrémery dan Sanguinetti.[163]Hamilton Gibb pernah menawarkan jasa kepadaHakluyt Societypada 1922 untuk menyusun sebuah karya terjemahan dari keseluruhanAr-Rihlahke dalam bahasa Inggris disertai catatan-catatan penjelasan.[164]Teks hasil terjemahannya akan ia bagi menjadi empat jilid buku, masing-masing jilid ini memuat bagian yang sama dengan yang dimuat dalam jilid-jilid buku karya Defrémery dan Sanguinetti. Jilid pertama baru terbit pada 1958.[165]Hamilton Gibb wafat pada 1971, setelah merampungkan tiga jilid pertama. Jilid keempat susun oleh Charles Beckingham, dan diterbitkan pada 1994.[166]Cetakan karya terjemahan Defrémery dan Sanguinetti kini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa lain.

Keterangan

[sunting|sunting sumber]
  1. ^Aidab adalah sebuah bandar di pesisir barat Laut Merah dengan letak geografis22°19′51″N36°29′25″E/ 22.33083°N 36.49028°E/22.33083; 36.49028.[17]
  2. ^Ibnu Batutah berangkat dari Kairo sekitar 16 Juli 1326, dan tiba di Damaskus tiga pekan kemudian pada 9 Agustus 1326.[21]Perjalanan itu diriwayatkannya sebagai sebuah perjalanan yang berbelit-belit menyusuri jalur zig-zag melintasi Palestina, tempat ia berkesempatan untuk berkunjung ke lebih dari dua puluh kota. Perjalanan semacam ini tentunya tidak mungkin dilakukan dalam jangka waktu tiga pekan, sehingga Hamilton Gibb (1958) maupun Hrbek (1962) berpendapat bahwa Ibnu Batutah mencampuradukkan kisah perjalanannya itu dengan kisah-kisah perjalanan yang dilakukannya di kemudian hari di kawasan itu.[22][23]Amikam Elad (1987) telah membeberkan bahwa uraian Ibnu Batutah tentang sebagian besar dari situs-situs di Palestina bukanlah hasil karyanya sendiri melainkan disalin (tanpa menyebut sumber) dari naskahAr-Rihlahterdahulu, karya seorang musafir yang bernamaMuhammad Al-Abdari.Alasan-alasan inilah yang memustahilkan penyusunan suatu kronologi yang akurat dari perjalanan-perjalanan jelajah yang dilakukan Ibnu Batutah di negeri Syam.[24]
  3. ^Sebagian besar uraian Ibnu Batutah tentang kota-kota yang terletak di sepanjang tepian Sungai Tigris disalin dariAr-RihlahIbnu Jubairyang ditulis pada 1184.[33][34]
  4. ^Ibnu Batutah tinggal di Mekah selama berhaji pada tahun 1327, 1328, 1329, dan 1330, namun hanya memberikan sedikit perincian mengenai masa tinggalnya di kota itu. Selepas berhaji pada 1330, ia berangkat ke Afrika Timur, dan kembali ke Mekah sebelum berhaji pada 1332. Ia meriwayatkan bahwa sesudah berhaji, ia berangkat ke India dan tiba di Sungai Indus pada 12 September 1333; namun meskipun ia tidak memperinci tarikh yang pasti, uraian tentang perjalanannya yang berbelit-belit, dan keterangan-keterangan tertentu dalam riwayatnya yang menyiratkan tarikh perjalanannya, telah membersitkan dugaan bahwa perjalanannya ke India menghabiskan waktu selama tiga tahun. Oleh karena itu sudah tentu ia telah meninggalkan Mekah dua tahun lebih awal dari tarikh yang disebutkannya, atau mungkin pula ia baru sampai ke India dua tahun kemudian. Ketidakpastian tarikh kunjungannya ke India ini dibahas olehGibb 1962,hlm. 528–537 Jld. 2,Hrbek 1962,danDunn 2005,hlm. 132–133.
  5. ^Riwayat perjalanan ini adalah salah satu dari beberapa riwayat perjalanan yang disela Ibnu Batutah dengan riwayat perjalanan sampingan lalu mendadak kembali ke riwayat yang semula. Hamilton Gibb menyebut kisah-kisah perjalanan sampingan ini lain ini sebagai "divagasi" (pelanturan).[62]Divagasi sepanjang riwayat penjelajahan di Anatolia dianggap layak dipercaya karena Ibnu Batutah meriwayatkan banyak pengalaman pribadi, dan cukup panjangnya rentang waktu antara keberangkatannya dari Mekah pada pertengahan bulan November 1330 sampai kedatangannya kembali ke Eğirdir dari Erzurum pada awal bulan Ramadan (8 Juni) 1331.[61]Hamilton Gibb mengaku tetap sukar untuk percaya bahwa Ibnu Batutah benar-benar melakukan perjalanan jauh ke arah timur sampai ke Erzurum.[63]
  6. ^MenurutAr-Rihlah,Ibnu Batutah meninggalkan Delhi pada 17 Safar 743 H atau 22 Juli 1342 M.[79][80]Menurut Dunn, tarikh ini agaknya keliru, dan agar selaras dengan riwayat perjalanan ke Maladewa, ia memperkirakan bahwa Ibnu Batutah meninggalkan Delhi pada 1341.[81]
  7. ^Bir Al-Ksaib (disebut pula Bir Ounane atau El Gçaib) terletak di kawasan utara Mali pada21°17′33″N5°37′30″W/ 21.29250°N 5.62500°W/21.29250; -5.62500.Oasis ini terletak 265 km (165 mil) di sebelah selatan Taghaza, dan 470 km (290 mil) di sebelah utara Oualata.
  8. ^Lokasi ibu kota Kemaharajaan Mali masih menjadi pokok perdebatan sengit dan belum juga ada kata sepakat di kalangan para ahli. SejarawanJohn Hunwicktelah mengkaji waktu perjalanan yang diriwayatkan oleh Ibnu Batutah dan menyimpulkan bahwa ibu kota Kemaharajaan Mali agaknya terletak di sisi kiriSungai Niger,di daerah antaraBamakodanNyamina.[129]
  9. ^Sejarawan Amerika, Ross E. Dunn menerjemahkannya dengan kalimat yang agak kaku sebagaiHadiah Bagi Para Pemerhati Keganjilan-Keganjilan Kota-Kota Besar dan Keajaiban-Keajaiban yang Dialami Dalam Pengembaraan.[137]
  10. ^Meskipun ia pernah meriwayatkan bahwa beberapa catatannya hilang dirampok orang[138]
  11. ^Baik katalog abad ke-19 yang disusun oleh de Slane[155]maupun katalog-katalog daring modern sejenisnya tidak memuat informasi apa-apa mengenai asal usul dari naskah-naskah ini.[156]Menurut keterangan Dunn, kelima-lima naskah ini "ditemukan di Aljazair",[157]namun menurut keterangan Defrémery dan Sanguinetti dalam prakata yang mereka tulis, BNF mendapatkan salah satu naskah (MS Supplément arabe 909/Arabe 2287) dari M. Delaporte, seorang mantan konsul Prancis di Maroko.[158]
  12. ^French: "La version de M. Lee manque quelquefois d'exactitude, même dans des passage fort simples et très-faciles."[162]

Rujukan

[sunting|sunting sumber]

kutipan

[sunting|sunting sumber]
  1. ^abDunn 2005,hlm. 20.
  2. ^Nehru, Jawaharlal(1989).Glimpses of World History.Oxford University Press. hlm.752.ISBN0-19-561323-6.Setelah mencermati rute perjalanan Ibnu Batutah yang begitu panjang, Pandit Jawaharlal Nehru menulis: "Inilah catatan perjalanan yang sudah cukup langka di masa kini yang penuh dengan berbagai kemudahan.... Bagaimanapun juga, Ibnu Batutah sudah tentu adalah salah seorang musafir besar sepanjang masa."
  3. ^abM-S hlm. ix.
  4. ^abDunn 2005,hlm. 310–311;Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.9–10 Jld. 1
  5. ^Dunn 2005,hlm. 19
  6. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.1 Jld. 1;Dunn 2005,hlm. 19
  7. ^Dunn 2005,hlm. 22
  8. ^A Mediterranean Society.University of California Press. 1967. hlm. 67–. GGKEY:TA7KAQ8PCE3.Diarsipkandari versi asli tanggal 18 July 2017.
  9. ^Dunn 2005,hlm. 30-31.
  10. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.13 Jld. 1;Gibb 1958,hlm. 8
  11. ^Dunn 2005,hlm. 37;Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.21 Jld. 1
  12. ^"Ibn Battuta: Travels in Asia and Africa 1325-1354".www.indiana.edu.Diarsipkandari versi asli tanggal 20 August 2017.Diakses tanggal6 December2017.
  13. ^Dunn 2005,hlm. 39;Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.26 Jld. 1
  14. ^Perjalanan-Perjalanan Ibnu Batutah diterjemahkan oleh Hamilton A.R Gibb
  15. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.27 Jld. 1
  16. ^Dunn 2005,hlm. 49;Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.67 Jld. 1
  17. ^Peacock & Peacock 2008.
  18. ^Dunn 2005,hlm. 53–54
  19. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.105 Jld. 1;Gibb 1958,hlm. 66;Dunn 2005,hlm. 53
  20. ^Dunn 2005,hlm. 54.
  21. ^Gibb 1958,hlm. 71, 118.
  22. ^Gibb 1958,hlm. 81 Note 48.
  23. ^Hrbek 1962,hlm. 421-425.
  24. ^Elad 1987.
  25. ^Dunn 2005,hlm. 66-79.
  26. ^Dunn 2005,hlm. 88–89;Defrémery & Sanguinetti 1853,hlm.404 Jld. 1;Gibb 1958,hlm. 249 Jld. 1
  27. ^Gibb 1958,hlm. 255–257 Jld. 1;Dunn 2005,hlm. 89–90
  28. ^Dunn 2005,hlm. 97;Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.100 Jld. 2
  29. ^Dunn 2005,hlm. 41, 97.
  30. ^Dunn 2005,hlm. 98–100;Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.125 Vol. 2
  31. ^Dunn 2005,hlm. 100–101;Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.128–131 Jld. 2
  32. ^Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.134-139 Jld. 2.
  33. ^Mattock 1981.
  34. ^Dunn 2005,hlm. 102.
  35. ^Dunn 2005,hlm. 102;Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.142 Jld. 2
  36. ^Dunn 2005,hlm. 102–103;Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.149 Jld. 2
  37. ^Dunn 2005,hlm. 115–116, 134
  38. ^Gibb 1962,hlm. 373 Jld. 2
  39. ^Sanjay Subrahmanyam,The Career and Legend of Vasco Da Gama,(Cambridge University Press: 1998), hlmn. 120-121.
  40. ^J. D. Fage, Roland Oliver, Roland Anthony Oliver,The Cambridge History of Africa,(Cambridge University Press: 1977), hlm. 190.
  41. ^George Wynn Brereton Huntingford,Agatharchides,The Periplus of the Erythraean Sea: With Some Extracts from Agatharkhidēs "On the Erythraean Sea",(Hakluyt Society: 1980), hlm. 83.
  42. ^Helen Chapin Metz (1992).Somalia: A Country Study.US: Federal Research Division, Library of Congress.ISBN0-8444-0775-5.
  43. ^Versteegh, Kees (2008).Encyclopedia of Arabic language and linguistics, Jilid 4.Brill. hlm. 276.ISBN9004144765.Diarsipkandari versi asli tanggal 1 January 2016.
  44. ^abcDavid D. Laitin, Said S. Samatar,Somalia: Nation in Search of a State,(Westview Press: 1987), hlm. 15.
  45. ^Chapurukha Makokha Kusimba,The Rise and Fall of Swahili States,(AltaMira Press: 1999), hlm. 58
  46. ^Chittick 1977,hlm. 191
  47. ^Gibb 1962,hlm. 379 Jld. 2
  48. ^Dunn 2005,hlm. 126
  49. ^Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.192 Jld. 2
  50. ^Dunn 2005,hlm. 126–127
  51. ^Gibb 1962,hlm. 380 Jld. 2;Defrémery & Sanguinetti 1854,hlm.193, Jld. 2
  52. ^"The Red Sea to East Africa and the Arabian Sea: 1328 - 1330 | ORIAS".orias.berkeley.edu(dalam bahasa Inggris).Diarsipkandari versi asli tanggal 6 December 2017.Diakses tanggal6 December2017.
  53. ^Dunn 2005,hlm. 137-139.
  54. ^Gibb 1962,hlm. 413-416 Jld. 2.
  55. ^Gibb 1962,hlm. 417 Jld. 2.
  56. ^Gibb 1962,hlm. 418-416 Jld. 2.
  57. ^Taeschner 1986.
  58. ^Dunn 2005,hlm. 146.
  59. ^Gibb 1962,hlm. 422-423 Jld. 2.
  60. ^Gibb 1962,hlm. 424-428 Jld. 2.
  61. ^abDunn 2005,hlm. 149–150, 157 Keterangan 13;Gibb 1962,hlm. 533–535, Jld. 2;Hrbek 1962,hlm. 455–462.
  62. ^Gibb 1962,hlm. 533-535, Jld. 2.
  63. ^Gibb 1962,hlm. 535, Jld. 2.
  64. ^Safarname Ibn Battutah-jld:1
  65. ^Dunn 2005,hlm. 169–171
  66. ^"The_Longest_Hajj_Part2_6".hajjguide.org.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 September 2014.Diakses tanggal13 June2015.
  67. ^"Khan Academy".Khan Academy(dalam bahasa Inggris).Diarsipkandari versi asli tanggal 6 December 2017.Diakses tanggal6 December2017.
  68. ^Dunn 2005,hlm. 171–178
  69. ^abIbn Battuta, The Travels of Ibn Battuta (terjemahan Samuel Lee, 2009),ISBN978-1605206219,hlmn. 97-98
  70. ^Lee, Samuel (1829).The travels of Ibn Batuta:translated from the abridged Arabic manuscript copies, preserved in the Public Library of Cambridge. With notes, illustrative of the history, geography, botany, antiquities, &c. occurring throughout the work(PDF).London: Oriental Translation Committee. hlm. 191.Diakses tanggal5 Desember2017.
  71. ^Gibb 1971,hlm. 592 Jld. 3;Defrémery & Sanguinetti 1855,hlm.92 Jld. 3;Dunn 2005,hlm. 178, 181 Keterangan 26
  72. ^abAiya 1906,hlm. 328.
  73. ^Jerry Bently,Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),121.
  74. ^abSuvorova, Anna; Suvorova, Professor of Indo-Islamic Culture and Head of Department of Asian Literatures Anna (22 July 2004).Muslim Saints of South Asia: The Eleventh to Fifteenth Centuries(dalam bahasa Inggris). Routledge.ISBN9781134370061.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.
  75. ^Waines, David (1 August 2012).The Odyssey of Ibn Battuta: Uncommon Tales of a Medieval Adventurer(dalam bahasa Inggris). I.B.Tauris.ISBN9780857730657.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.
  76. ^(C.I.E.), David Ross (1883).The land of the five rivers and Sindh(dalam bahasa Inggris). Chapman and Hall.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.
  77. ^André Wink,Al-Hind, the Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th-13th Centuries, Jilid ke-2 dari Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World. The Slave Kings and the Islamic Conquest 11th-13th Centuries,(BRILL, 2002), hlm.229.
  78. ^Gibb 1971,hlm. 596 Jld. 3;Defrémery & Sanguinetti 1855,hlm.100 Jld. 3
  79. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 775 Jld. 4.
  80. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.4 Jld. 4.
  81. ^Dunn 2005,hlm. 238 Keterangan 4.
  82. ^"The Travels of Ibn Battuta: Escape from Delhi to the Maldive Islands and Sri Lanka: 1341 - 1344".orias.berkeley.edu.Diarsipkandari versi asli tanggal 16 January 2017.Diakses tanggal12 January2017.
  83. ^Dunn 2005,hlm. 215;Gibb & Beckingham 1994,hlm. 777 Jld. 4
  84. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 773–782 Jld. 4;Dunn 2005,hlm. 213–217
  85. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 814–815 Jld. 4
  86. ^Buchan, James (21 December 2002)."Review: The Travels of Ibn Battutah edited by Tim Mackintosh-Smith".The Guardian(dalam bahasa Inggris).ISSN0261-3077.Diarsipkandari versi asli tanggal 7 December 2017.Diakses tanggal12 June2017.
  87. ^Jerry Bently,Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),126.
  88. ^Dunn 2005,hlm. 245.
  89. ^Yule 1916,hlm. 91-92.
  90. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 873–-874 Vol. 4.
  91. ^"Ibn Battuta's Trip: Chapter 9 Through the Straits of Malacca to China 1345 - 1346".The Travels of Ibn Battuta A Virtual Tour with the 14th Century Traveler.Berkeley.edu. Diarsipkan dariversi aslitanggal 17 March 2013.Diakses tanggal14 June2013.
  92. ^Yule 1916,hlm. 96-97.
  93. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 880–-883 Vol. 4.
  94. ^Waines 2010,hlm. 61.
  95. ^Balmaceda Guiterrez, Chit."In search of a Princess".Filipinas Magazine.Diarsipkandari versi asli tanggal 27 September 2013.Diakses tanggal26 September2013.
  96. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 884–885 Vol. 4.
  97. ^Dunn 2005,hlm. 258.
  98. ^تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار,ابن بطوطة,ص 398
  99. ^Haw, Stephen G.Marco Polo's China: A Venetian in the Realm of Khubilai Khan.Routledge. hlm. 67.ISBN9781134275427.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 December 2016.
  100. ^"Jewel of Chinese Muslim's Heritage"(PDF).Muslimheritage.com.Diarsipkan(PDF)dari versi asli tanggal 2 January 2017.Diakses tanggal14 March2017.
  101. ^Park, H. (2012).Mapping the Chinese and Islamic Worlds: Cross-Cultural Exchange in Pre-Modern Asia.Cambridge University Press. hlm. 237.ISBN9781107018686.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.Diakses tanggal13 June2015.
  102. ^Wade, G.; Tana, L. (2012).Anthony Reid and the Study of the Southeast Asian Past.Institute of Southeast Asian Studies. hlm. 131.ISBN9789814311960.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.Diakses tanggal13 June2015.
  103. ^Dunn 2005,hlm. 259.
  104. ^abDunn, R.E. (1986).The Adventures of Ibn Battuta, a Muslim Traveler of the Fourteenth Century.University of California Press.ISBN9780520057715.Diarsipkandari versi asli tanggal 10 October 2014.Diakses tanggal13 June2015.
  105. ^Dunn 2005,hlm. 260
  106. ^Elliott, Michael (21 July 2011)."The Enduring Message of Hangzhou".Time.com.Diarsipkandari versi asli tanggal 17 January 2012.Diakses tanggal5 November2011.
  107. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. 904, 907.
  108. ^Batuta, I.; Lee, S.; Oriental Translation Fund (1829).The Travels of Ibn Batūta.Oriental Translation Committee, and sold.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.Diakses tanggal13 June2015.
  109. ^Rumford, J. (2001).Traveling Man: The Journey of Ibn Battuta 1325–1354.Houghton Mifflin Harcourt.ISBN9780547562568.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.Diakses tanggal13 June2015.
  110. ^Snodgrass, M.E. (2010).Encyclopedia of the Literature of Empire.Facts on File.ISBN9781438119069.Diarsipkandari versi asli tanggal 24 February 2018.Diakses tanggal13 June2015.
  111. ^Dunn 2005,hlm. 260.
  112. ^abGibb & Beckingham 1994,hlm. 896.
  113. ^Haw, Stephen G. (2006),Marco Polo's China: a Venetian in the realm of Khubilai Khan,Jilid ke-3 dari hasil kajian Routledge mengenai permulaan sejarah Asia, Psychology Press, hlm. 52–57,ISBN0-415-34850-1,diarsipkandari versi asli tanggal 24 December 2016
  114. ^Dunn 2005,hlm. 259–261
  115. ^Aubrey W. Bonnett; Calvin B. Holder (2009).Continuing Perspectives on the Black Diaspora.University Press of America. hlm. 26.ISBN978-0-7618-4662-8.
  116. ^L. P. Harvey (2007).Ibn Battuta.I. B. Tauris. hlm. 51.ISBN978-1-84511-394-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2 December 2017.
  117. ^Dunn 2005,hlm. 261
  118. ^Dunn 2005,hlm. 268–269
  119. ^Dunn 2005,hlm. 269
  120. ^Dunn 2005,hlm. 274–275
  121. ^Dunn 2005,hlm. 278
  122. ^Dunn 2005,hlm. 282
  123. ^Dunn 2005,hlm. 283–284
  124. ^Dunn 2005,hlm. 286–287
  125. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.376 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 282;Dunn 2005,hlm. 295
  126. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.378–379 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 282;Dunn 2005,hlm. 297
  127. ^Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 457.
  128. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.385 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 284;Dunn 2005,hlm. 298
  129. ^Hunwick 1973.
  130. ^Jerry Bently,Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),131.
  131. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.430 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 299;Gibb & Beckingham 1994,hlm. 969–970 Jld. 4;Dunn 2005,hlm. 304
  132. ^Dunn 2005,hlm. 304.
  133. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.425–426 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 297
  134. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.432–436 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 299;Dunn 2005,hlm. 305
  135. ^Defrémery & Sanguinetti 1858,hlm.444–445 Jld. 4;Levtzion & Hopkins 2000,hlm. 303;Dunn 2005,hlm. 306
  136. ^Noel King (ed.),Ibn Battuta in Black Africa,Princeton 2005, hlmn. 45-46. Empat generasi sebelum Mansa Sulaiman, yang mangkat pada 1360 M, kakek dari kakeknya (Saraq Jata) telah masuk Islam.
  137. ^hlm. 310
  138. ^Battutah, Ibn (2002).The Travels of Ibn Battutah.London: Picador. hlm. 141.ISBN9780330418799.
  139. ^Dunn 2005,hlm. 313–314;Mattock 1981
  140. ^Dunn 2005,hlm. 63–64;Elad 1987
  141. ^Dunn 2005,hlm. 179;Janicsek 1929
  142. ^Dunn 2005,hlm. 134 Keterangan 17
  143. ^Dunn 2005,hlm. 180 Keterangan 23
  144. ^Dunn 2005,hlm. 157 Note 13
  145. ^Kamala Visweswaran (6 May 2011).Perspectives on Modern South Asia: A Reader in Culture, History, and Representation.John Wiley & Sons. hlm. 164–.ISBN978-1-4051-0062-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 19 January 2017.
  146. ^Dunn 2005,hlm. 253 and 262 Keterangan 20
  147. ^Ralf Elger; Yavuz Köse (2010).Many Ways of Speaking about the Self: Middle Eastern Ego-documents in Arabic, Persian, and Turkish (14th-20th Century).Otto Harrassowitz Verlag. hlm. 79–82.ISBN978-3-447-06250-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 11 December 2017.
  148. ^Gibb 1958,hlm. 480–481;Dunn 2005,hlm. 168
  149. ^Gibb 1958,hlm. ix-x Jld. 1;Dunn 2005,hlm. 318
  150. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,Jld. 1hlmn. xiii-xiv;Kosegarten 1818.
  151. ^Apetz 1819.
  152. ^de Sacy 1820.
  153. ^Burckhardt 1819,hlm.533–537 Keterangan 82;Defrémery & Sanguinetti 1853,Jld. 1hlm. xvi
  154. ^Lee 1829.
  155. ^de Slane 1883–1895,hlm.401.
  156. ^MS Arabe 2287;MS Arabe 2288;MS Arabe 2289;MS Arabe 2290;MS Arabe 2291.
  157. ^Dunn 2005,hlm. 4.
  158. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,Jld. 1hlmn. xxiii.
  159. ^de Slane 1843b;MS Arabe 2291
  160. ^de Slane 1843a.
  161. ^Defrémery & Sanguinetti 1853;Defrémery & Sanguinetti 1854;Defrémery & Sanguinetti 1855;Defrémery & Sanguinetti 1858
  162. ^Defrémery & Sanguinetti 1853,Jld. 1hlm. xvii.
  163. ^Gibb 1929.
  164. ^Gibb & Beckingham 1994,hlm. ix.
  165. ^Gibb 1958.
  166. ^Gibb & Beckingham 1994.

Daftar pustaka

[sunting|sunting sumber]

Pranala luar

[sunting|sunting sumber]
Wikimedia Commons memiliki media mengenaiIbnu Batutah.
Wikiquotememiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan:Ibnu Batutah.
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibnu_Batutah&oldid=24507808"