Jala Indra

Jala IndraatauJaring Indra(juga disebutPermata IndraatauMutiara Indra) adalah sebuahmetaforayang digunakan untuk menggambarkan konsepkekosongan,sebab-musabab yang saling bergantungan,dansaling penembusandalamfilsafat Buddha.^[2]Dalambahasa Sanskerta,Jala Indra dikenal dengan namaIndra-jāla.^[3]

Metafora ini berasal dariSutra Avatamsaka,sutra Buddhis Mahāyāna,yang menggambarkan jaring luas yang membentang tak terbatas melintasi ruang dalam segala arah. Setiap persimpangan dalam jaring luas ini memiliki sebuah permata yang berkilau, yang memantulkan kilau setiap permata lainnya serta jaring secara keseluruhan. Metafora ini menggambarkan ajaran mengenai totalitas, yang menyatakan bahwa sifat seluruh alam semesta terkandung dalam setiap partikel.^[4]

Nama

Dalamagama-agama Wedapada masa Buddha,Indraadalah penguasa semua dewa. Meskipun memercayai dan menyembah dewa-dewa sebenarnya bukan bagian dari agama Buddha, Indra sering muncul sebagai sosok ikonis dalam kitab-kitab suci awal.^[5]

Di istanaIndradiGunung Meru,yang merupakanaxis mundikosmologi Buddhis dan Hindu, menggantung sebuah jala tali yang sangat besar. Jala Indra memiliki permata beraneka faset di setiap sudut, dan setiap permata terpantul dalam seluruh permata lainnya.^[6]

Jala permataŚakrajuga disebut jala Indra, dan terbuat dari permata. Permatanya berkilau dan saling memantulkan satu sama lain, bayangan mereka menembus satu sama lain berulang-ulang.^[7]

Asal-usul

Sutra Avatamsaka

Metafora ini dikaitkan denganDushun(atau Tu-shun; 557-640), patriark pertamaBuddhisme Huayan.Huayan adalah suatu aliran Buddhisme yang muncul diTiongkokdan didasarkan pada ajaranSutra Avatamsaka,atau Sutra Karangan Bunga. Dalam Sutra Avatamsaka, realitas digambarkan sebagai saling penembusan sempurna. Setiap fenomena individual tidak hanya memantulkan semua fenomena lainnya dengan sempurna, tetapi juga sifat tertinggi dari keberadaan.Buddha Vairocanamelambangkan dasar keberadaan, dan semua fenomena muncul darinya. Pada saat yang sama, Vairocana dengan sempurna meliputi semua hal.^[5]

Fazang,patriark ketiga aliran Huayan, mengilustrasikan ajaran Huayan kepadaMaharani Wu Zetiandengan membangun sebuah aula cermin, menempatkan cermin di langit-langit, lantai, empat dinding, dan empat sudut ruangan. Di bagian tengahnya, dia menempatkan sebuah citra Buddha dengan lampu di sebelahnya. Berdiri di ruangan ini, maharani dapat melihat bahwa pantulan di setiap cermin jelas merefleksikan pantulan dari semua cermin lainnya, termasuk pantulan spesifik dari citra Buddha pada masing-masing cermin.^[8]

Kepustakaan Huayan

Salah satu metafora yang paling berkesan dalam kepustakaan Huayan adalah yang berasal dari "Jala Indra", yang menggambarkan visi semua hal dalam suatu hubungan timbal balik satu sama lain tanpa dicampur menjadi satu entitas homogen tunggal. Metafora karakteristik ini ditemukan pada akhirPenenangan dan Perenungan dalam Lima Ajaran Huayan,sebuah karya yang sering, meskipun mungkin tidak akurat, dikaitkan dengan Dushun.^[7]

Atharwa Weda

MenurutRajiv Malhotra,Atharwa Weda(sekitar tahun 1000 SM) merupakan referensi paling awal mengenai sebuah jala milik Indra.^[9]Dalam Atharwa Weda, yang merupakan salah satu dari empatWeda,dunia disamakan dengan jala yang ditenun olehDewa Shakra atau Indrayang agung. Jala ini dikatakan tidak terbatas, dan menyebar ke segala penjuru tanpa awal atau akhir. Di setiap simpul jala terdapat sebuah permata, yang tertata sedemikian rupa sehingga setiap permata mencerminkan semua permata lainnya. Tidak ada permata yang berdiri sendiri terlepas dari yang lainnya. Semuanya terkait dengan yang lainnya; tidak ada yang terisolasi. Setiap permata dalam Jala Indra adalah mikrokosmos dari keseluruhan jala; setiap komponen adalah kausa dari keseluruhan dan juga efek dari keseluruhan. Tidak ada yang berada di luar jala. Dalam pandangan dunia menurutagama Hindu,satu-satunya esensi yang akhirnya ada adalahBrahman;Brahman adalah fondasi bagi Jala Indra, dan tidak ada permata yang terlepas dari Brahman. ^[10]

Dalam "Bab VIII.8 Pesona Perang" kitabHymne Atharwa Wedaberturut-turut dari ayat 5 hingga 8 disebutkan:^[11]

Atmosfer adalah jala, wilayah (angkasa) yang luas sekali merupakan tiang (penyangga) jala: dengan ini, Sakra (Indra yang perkasa) mengepung dan memorakporandakan pasukanDasyu.
— Hymne Atharwa WedaVIII.8:5

Sungguh besar sekali jala Sakra yang agung, yang kaya akan kuda-kuda: dengan itu engkau menekuk semua musuh, sehingga tidak seorang pun dari mereka akan lolos!
— Hymne Atharwa WedaVIII.8:6

Besar sekali jalamu, Indra yang agung, wira, yang setara dengan seribu, dan memiliki kekuatan seratus kali lipat. Dengan jala itu, Sakra membunuh seratus, seribu, sepuluh ribu, seratus juta musuh, setelah mengepung mereka dengan pasukannya.
— Hymne Atharwa WedaVIII.8:7

Dunia besar ini adalah jala Sakra yang agung: dengan jala Indra ini, aku menekuk semua musuh di sana dalam kegelapan.
— Hymne Atharwa WedaVIII.8:8

Pengaruh dalam masyarakat modern

Jala Indra telah mengilhami para pemikir dan gerakan diBaratmulai darifilsafathinggaekologi.David Loytelah menggambarkan bagaimana tonggak utama pemikiranpascamodernisBarat menyerupai ide-ide yang melekat dalam Jala Indra. Dia mengutip pendekatanSigmund Freuddalampsikologi,karyaFerdinand Saussuredalamlinguistik,gagasan-gagasanRoland Barthesdalamteori sastra,dan pendekatan-pendektanJacques Derridauntuk dekonstruksi sebagai contoh para pelopor abad kedua puluh yang telah menggunakan gagasan-gagasan Jala Indra, meskipun kebanyakan tanpa pengakuan secara gamblang.^[10]

Gregory Fahytelah menguji gagasanJohn Deweytentangmetafisikalokal, kontekstual, dan relasional sebagai bagian dari pemikiran Hua-yen mengenai Jala Indra.Matematikawanyang mempelajariteori kekacauandan fraktal telah menggambarkan keindahan struktur sebagai "jala Indra", "kalung Indra", dan "mutiara Indra". Dalamfisika,gagasan keterikatan kuantum adalah kasus khusus dari jenis interkonektivitas. Sama sekali tidak mengejutkan bahwa Jala Indra telah digunakan sebagai metafora untuk menjelaskanhologram,yang menurut definisi, setiap bagian juga mencakup keseluruhan dalam dirinya sendiri. Jala Indra juga disebut sebagai metafora untukinternet.^[10]

Selain itu, Jala Indra merupakan suatu korelasi kuno definitif bagiTeorema Bell,atau teori tentang kausa-kausa nonlokal.^[12]Bagi seorang fisikawan modern, Jala Indra mungkin ditafsirkan sebagai masing-masing dan setiappartikel kuantumberhubungan erat dan langsung dengan masing-masing dan setiap partikel kuantum lainnya.^[13]

Lihat pula

Referensi

^Technobiophilia: Nature and Cyberspace.Bloomsbury. 2013. hlm. 137.ISBN 978-1-84966-039-6.Diakses tanggal21 April2020.
^Karen Johnson (2018).The Jeweled Path: The Biography of the Diamond Approach to Inner Realization.Shambhala Publications, Inc. hlm. 323.ISBN 9781611804355.Diakses tanggal21 April2020.
^Peter N. Gregory, ed. (1987).Sudden and Gradual: Approaches to Enlightenment in Chinese Thought.University of Hawaii Press. hlm. 36.ISBN 81-208-0819-3.Diakses tanggal21 April2020.
^Dosung Moojin Yoo (2013).Thunderous Silence: A Formula for Ending Suffering: A Practical Guide to the Heart Sutra.Boston: Wisdom Publications. hlm. 244.ISBN 9781614290537.Diakses tanggal21 April2020.
^^a ^bBarbara O'Brien (25 Januari 2018)."Indra's Jewel Net: It's a metaphor for interbeing".Learn Religions.Diakses tanggal24 April2020.
^Kabat-Zinnet al.2000,hlm. 225.
^^a ^bWm. Theodore De Bary, ed. (2008).Sources of East Asian Tradition: Premodern Asia, Volume 1.Columbia University Press. hlm. 258.ISBN 978-0-231-14304-2.Diakses tanggal24 April2020.
^Taigen Dan Leighton (1 September 2006)."The Phenomenal Universe of the Flower Ornament Sutra".Lion's Roar: Buddhist Wisdom for Our Time.Diakses tanggal24 April2020.
^Malhotra 2014,hlm. 4-5, 210.
^^a ^b ^cRajiv Malhotra (27 Agustus 2016)."The Vedic metaphor of Indra's Net".Pragyata: Learning the Indian Way. Diarsipkan dariversi aslitanggal 2020-05-09.Diakses tanggal26 April2020.
^F. Max Müller, ed. (1990).Sacred Books of The East: Hymns of the Atharva-Veda.Diterjemahkan oleh Maurice Bloomfield. Atlantic Publishers & Distributors. hlm. 118.Diakses tanggal24 April2020.
^"Indra's Net".Science and Nonduality (SAND).Diakses tanggal26 April2020.
^Seth Zuihō Segall (2 April 2015)."Dogen's Universe and Ours".The Existential Buddhist: dharma without dogma.Diakses tanggal26 April2020.

Bibliografi

Beer, Robert (2003),The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,Serindia Publications
Burley, Mikel (2007),Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience,Routledge
Cook, Francis H. (1977),Hua-Yen Buddhism: The Jewel Net of Indra,Penn State Press,ISBN 0-271-02190-X
Debroy, Bibek (2013),Mahabharata, Volume 7 (Google eBoek),Penguin UK
Jones, Ken H.(2003),The New Social Face of Buddhism: A Call to Action,Wisdom Publications,ISBN 0-86171-365-6
Goudriaan, Teun (1978),Maya: Divine And Human,Motilal Banarsidass Publishers
Kabat-Zinn, Jon; Watson, Gay; Batchelor, Stephen; Claxton, Guy (2000).Indra's Net at Work: The Mainstreaming of Dharma Practice in Society. In: The Psychology of Awakening: Buddhism, Science, and Our Day-to-Day Lives.Weiser.ISBN 1-57863-172-6.
Lee, Kwang-Sae (2005),East and West: Fusion of Horizons,Homa & Sekey Books,ISBN 1-931907-26-9
Malhotra, Rajiv(2014),Indra's Net: Defending Hinduism's Philosophical Unity,Noida, India: HarperCollins Publishers India,ISBN 9789351362449ISBN 9351362442,OCLC 871215576
Odin, Steve (1982),Process Metaphysics and Hua-Yen Buddhism: A Critical Study of Cumulative Penetration Vs. Interpenetration,SUNY Press,ISBN 0-87395-568-4

Bacaan lebih lanjut

Cleary, Thomas(1983),Entry Into the Inconceivable: An Introduction to Hua-yen Buddhism,University of Hawaii Press,ISBN 978-0-8248-1697-1

[1] Technobiophilia: Nature and Cyberspace.Bloomsbury. 2013. hlm. 137.ISBN 978-1-84966-039-6.Diakses tanggal21 April2020.

[2] Karen Johnson (2018).The Jeweled Path: The Biography of the Diamond Approach to Inner Realization.Shambhala Publications, Inc. hlm. 323.ISBN 9781611804355.Diakses tanggal21 April2020.

[3] Peter N. Gregory, ed. (1987).Sudden and Gradual: Approaches to Enlightenment in Chinese Thought.University of Hawaii Press. hlm. 36.ISBN 81-208-0819-3.Diakses tanggal21 April2020.

[4] Dosung Moojin Yoo (2013).Thunderous Silence: A Formula for Ending Suffering: A Practical Guide to the Heart Sutra.Boston: Wisdom Publications. hlm. 244.ISBN 9781614290537.Diakses tanggal21 April2020.

[barbara-5] Barbara O'Brien (25 Januari 2018)."Indra's Jewel Net: It's a metaphor for interbeing".Learn Religions.Diakses tanggal24 April2020.

[FOOTNOTEKabat-ZinnWatsonBatchelorClaxton2000225-6] Kabat-Zinnet al.2000,hlm. 225.

[theodore-7] Wm. Theodore De Bary, ed. (2008).Sources of East Asian Tradition: Premodern Asia, Volume 1.Columbia University Press. hlm. 258.ISBN 978-0-231-14304-2.Diakses tanggal24 April2020.

[8] Taigen Dan Leighton (1 September 2006)."The Phenomenal Universe of the Flower Ornament Sutra".Lion's Roar: Buddhist Wisdom for Our Time.Diakses tanggal24 April2020.

[FOOTNOTEMalhotra20144-5,_210-9] Malhotra 2014,hlm. 4-5, 210.

[pragyata-10] Rajiv Malhotra (27 Agustus 2016)."The Vedic metaphor of Indra's Net".Pragyata: Learning the Indian Way. Diarsipkan dariversi aslitanggal 2020-05-09.Diakses tanggal26 April2020.

[11] F. Max Müller, ed. (1990).Sacred Books of The East: Hymns of the Atharva-Veda.Diterjemahkan oleh Maurice Bloomfield. Atlantic Publishers & Distributors. hlm. 118.Diakses tanggal24 April2020.

[12] "Indra's Net".Science and Nonduality (SAND).Diakses tanggal26 April2020.

[13] Seth Zuihō Segall (2 April 2015)."Dogen's Universe and Ours".The Existential Buddhist: dharma without dogma.Diakses tanggal26 April2020.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]