Kabuyutan

Bumi Padaleuman,salah satu bagian bangunan penting diKabuyutan Ciburuyyang berfungsi sebagai skriptorium (tempat penyimpanan naskah).

Kabuyutan(berasal daribahasa Sunda:ᮊᮘᮥᮚᮥᮒ᮪,translit.Kabuyutan,har.'Buyutan') adalah tempat suci dan tempat mempelajari ilmu keagamaan dalamagama Sundadan dipimpin oleh seorang Resi Guru. Kabuyutan menunjukan bahwa nama ini mengacu pada kosmologi Sunda Asli. Lokasi kabuyutan biasanya berupa undakan batu (Punden Berundak).

Istilah Kabuyutan setidaknya sudah ada pada awalabad ke-11M.Prasasti Sanghyang Tapakyang dibuat kira-kiratahun1006-1016M, menerangkan bahwaPrabu Sri Jayabupati(selaku Raja Sunda) sudah menetapkan sebagian dari wilayah walungan Sanghyang Tapak (ketika itu) selaku kabuyutan, yaitu tempat yang mempunyai pantangan yang harus dituruti oleh semua rakyatnya.

Istilah ini terbentuk dari kata dasar buyut. Adapun kata buyut mengandung dua arti. Pertama, turunan keempat (anakdaricucu) atau leluhur keempat (orang tua darinenekdankakek). Kedua, pantangan atautabualias cadu atau pamali.

Adakalanya kabuyutan berfungsi sebagaikata sifat.Kata ini mengandung konotasi pada pertautan antargenerasi, bentangan waktu yang panjang, dan hal-ihwal yang dianggap keramat atau suci. Benda-benda tertentu, peninggalan para leluhur kerap dianggap kabuyutan, misalnya goong kabuyutan. Adapun satru kabuyutan alias musuh kabuyutan berarti musuh yang turun-temurun, dan sukar berakhir.

Kata ini juga bisa berfungsi sebagaikata benda.Dalam hal ini, arti kabuyutan merujuk pada tempat-tempat tertentu yang dianggap sakral. Wujudnya bisa berupa bangunan, tetapi bisa juga berupa lahan terbuka yang ditumbuhi pepohonan. WilayahKanekesdi KecamatanLeuwidamar,Banten,adalah salah satu contoh kabuyutan.

Sebagai kata benda, kabuyutan punya arti yang lebih spesifik, yakni tempatpendetaataupujanggadahulu kala bekerja, atau tempat kegiatan religius. Di kabuyutanlah orang-orang terpelajar itu menulis naskah, mengajarkan ilmuagama,atau memanjatkan doa.

Sebagai tempat kegiatan religius, kabuyutan kiranya memperlihatkan salah satu jejak kebudayaanSundayanadi tatarParahyangan.Kadang-kadang tempat tersebut disebut pulamandala.

Bagi parafilolog,kabuyutan cenderung diartikan sebagaiskriptorium,yaitu tempat membuat dan menyimpan naskah. Kabuyutan Ciburuy, di kakiGunung Cikuray,KecamatanBayongbong,Kabupaten Garut,adalah salah satu contohnya. Kabuyutan ini terletak lebih kurang 20 km di sebelah selatanKota Garut.

Pengaruh Agama Budha

Kabuyutan di tatar Sunda mengalami akulturasi budaya dengan masuknya agamaBudha.Tempat Suci Kabuyutan sering disebut sebagai Kamandalaan atauMandala.Mandala dari Bahasa Sanskerta yang secara harafiah bermakna "lingkaran" adalah sebuah konsep Hindu, tetapi juga dipakai dalam konteks agama Buddha, untuk merujuk pada berbagai benda nyata.

Dalam praktiknya, mandala sudah menjadi nama umum untuk rencana yang mana pun, grafik, atau geometris pola yang mewakili kosmos secara metafisik atau simbolik, mikrokosmos semesta dari perspektif manusiawi. Di bagian pusat Kabuyutan atau kamandalaan tempat memusatkan pikiran,sehingga bisa dipakai selama meditasi. Biasanya dipusat kabuyutan ditempatkan sebuah batu utama sebagai benda untuk memusatkan perhatian.

Kabuyutan selanjutnya menjadi tempat mempelajari ilmu agama budha, mirip pesantren jika dalam masaislam.Orang-orang yang mempelajari ilmu di kabuyutan atau kamandalaan disebut siswa. Para Siswa ini belajar untuk mencapai tingkat kesucian tertinggi (Arahat), dan memegang peranan penting dalam Agama Buddha. Dan siswa yang telah mencapai Arahat disebutSiswa Utama.Pengajar di kabuyutan atau kemandalaan disebut Guru.

Para guru harus dihargai karena telah menggerakkan peradaban, dari ketidaktahuan menuju pencerahan, dan dari apatisme menuju tanggung jawab.Dari penjelasan tersebut hendaknya murid menunjukkan sikap bakti dan hormatnya kepada seorang guru. Peran guru yang mampu menbuat murid menjadi bertambah ilmu dan bertanggung jawab adalah suatu perbuatan yang mulia dan seorang murid harus berbakti kepada guru.

kewajiban murid terhadap guru dengan lima cara, seorang memperlakukan gurunya sebagai arah selatan: menghormati guru dengan berdiri, melayani gurunya, bertekad keras untuk belajar, memberikan jasa kepadanya, memperhatikan dengan baik ketika diberi pelajaran.Bakti yang seharusnya dilakukan seorang murid terhadap guru dengan memperlakukan gurunya sebagai arah selatan: menghormati guru dengan berdiri, melayani gurunya, bertekad keras untuk belajar, memberikan jasa kepadanya, memperhatikan dengan baik ketika diberi pelajaran. Sikap seperti itulah yang hendaknya selalu di lakukan oleh seorang murid kepada gurunya.

Kabuyutan atau Kamandalaan di tatar Sunda

Menurut Undang A Darsa, pada zaman sistem pemerintahan kerajaan, lembaga formal pendidikan atau pabrik orang-orang cerdas itu salah satunya adalah mandala. Dengan kata lain, salah satu pengertian mandala adalah lembaga formal pendidikan di Sunda pada masa sistem kerajaan. Dalam kronik lontar Sunda Kuno (abad XV-XVI Masehi) tercatat ada 73 mandala di Tatar Sunda, dari Ujung Kulon sampai batas Timur Kerajaan Sunda, Cipamali.

Inilah Mandala-mandala (Lembaga Pusat Pendidikan Formal pada masa Sistem Pemerintahan Kerajaan) di wilayah Kerajaan Sunda yang tercatat dalam salah satu naskah kuno. Mari kita ditelusuri jejak-jejaknya.

1. Mandala Gunung Kidul,
2. Mandala Hujung Kulon,
3. Mandala Purwalingga,
4. Mandala Agrabinta,
5. Mandala Purwanagara,
6. Mandala Bhumi Sagandu,
7. Mandala Sabhara,
8. Mandala Nusa Sabay,
9. Mandala Cupunagara,Subang
10. Mandala Paladu,
11. Mandala Kosala,
12. Mandala Rajalegon,
13. Mandala Indraprahasta,Cirebon Girang, Cirebon
14. Mandala Manukrawa,
15. Mandala Malabar,
16. Mandala Sindangjero,
17. Mandala Purwakreta,
18. Mandala Wanagiri,Palimanan, Cirebon
19. Mandala Rajadesa,
20. Mandala Purwagaluh,
21. Mandala Cangkuang,
22. Mandala Sagara Kidul,Sukabumi
23. Mandala Kubanggiri,
24. Mandala Cupugiri,
25. Mandala Alengka,
26. Mandala Manikprawata,
27. Mandala Salakagading,
28. Mandala Pasirbatang,
29. Mandala Bitunggiri,Talaga Majalengka
30. Mandala Tanjungkalapa,
31. Mandala Sumurwangi,
32. Mandala Kalapagirang,
33. Mandala Kalapalarang,
34. Mandala Tanjung Camara,
35. Mandala Sagarapasir,
36. Mandala Rangkas,
37. Mandala Puradalem,
38. Mandala Linggadewata,
39. Mandala Wanadatar
40. Mandala Wanajati,
41. Mandala Jatiageung,
42. Mandala Komandan Abdiraja,
43. Mandala Sundapura,Bekasi
44. Mandala Rajatapura,
45. Mandala Kalapadua,
46. Mandala Pasirmuara,
47. Mandala Purwagading,
48. Mandala Muarajati,Cirebon
49. Mandala Pasirsagara,Bekasi
50. Mandala Raksapura,
51. Mandala Jasinga,Bogor
52. Mandala Raja Purnawijaya Pradesa,
53. Mandala Sumurwangi,
54. Mandala Tejakalapa,
55. Mandala Girilarang,
56. Mandala Mandalaherang,
57. Mandala Kalapajajar,
58. Mandala Cibinong,
59. Mandala Sundapasir,
60. Mandala Sunda Sambawa,
61. Mandala Kandangwesi,Garut
62. Mandala Pasirluhur,
63. Mandala Wahanten Girang,
64. Mandala Parajati,
65. Mandala Singhapura,
66. Mandala Wanakusumah,
67. Mandala Salakadomas,
68. Mandala Cirebon Larang,
69. Mandala Purwa Talaga,Talaga, Majalengka
70. Mandala Jayagiri,
71. Mandala Sindangkasih,Majalengka
72. Mandala Purwa Sanggarung,dan
73. Mandala Jatianom.
74. Mandala Sindangwangi,Majalengka

Jati diri kesundaan sebaiknya bukan hanya tersaji dalam bentuk tampilan fisik berupa pakaian tradisional, atau simbol budaya lahiriah lainnya. Beragam nilai hidup yang telah diwariskan nenek moyang justru menjadi substansi jati diri Sunda serta menjadi pedoman bagi masyarakat Sunda.

Kabuyutan dan Kerajaan

Sering didapati pengertian yang saling dipertukarkan atau dianggap sama antara Kabuyutan dan Kerajaan. Akibatnya masyarakat sering salah pengertian. Dalam sejarahnya, beberapa kabuyutan memang berubah menjadi kerajaan, misalnyakabuyutan GalunggungmenjadiKerajaan Galunggung., kabuyutan Kendan menjadiKerajaan kendan.Namun kabuyutan lain bisa jadi tetap menjadi wilayah perdikan kemandalaan saja tidak berubah menjadi kerajaan.

Adanya salah pengertian di masyarakat adalah disebabkan karena struktur di kemandalaan atau kabuyutan tersebut memiliki kemiripan dengan kerajaan di masa lalu. Misalnya di kabuyutanKendanmemiliki struktur pemimpin tertinggi yang disebut Resiguru, rakyat dan penjaga keamanan yang sering disamakan dengan prajurit kerajaan. Awalnya adanya rakyat dan prajurit pengaman kabuyutan memang disediakan pihak kerajaan. Untuk kabuyutan kendan disiapkan oleh Raja Tarumanagara, termasuk jaminan keamanannya oleh pihak kerajaan. Resiguru Manikmaya adalah resi di kabuyutan kendan yang menikah dengan Tirtakancana, putri MaharajaSuryawarman,penguasa ke-7Tarumanagara(535-561 M).

Resiguru Manikmaya, dinobatkan menjadi seorang Rajaresi di daerah Kendan. Sang Maharaja Suryawarman, menganugerahkan perlengkapan kerajaan berupa mahkota Raja dan mahkota Permaisuri. Semua raja daerah Tarumanagara, oleh Sang Maharaja Suryawarman, diberi tahu dengan surat. Isinya, keberadaan RajaresiManikmayadi Kendan, harus diterima dengan baik. Sebab, ia menantu Sang Maharaja, dan mesti dijadikan sahabat. Terlebih, Sang Resiguru Kendan itu, seorang Brahmana ulung, yang telah banyak berjasa terhadap agama. Siapa pun yang berani menolak Rajaresiguru Kendan, akan dijatuhi hukuman mati dan kerajaannya akan dihapuskan.

Lihat Juga

• Kabuyutan dan Kamandalaan: Mandala di Wilayah Kerajaan Sunda[1]
• Menguak Warisan Peradaban Megalitik Gunung Salak.[2]Diarsipkan2018-03-21 diWayback Machine.
• KABUYUTAN SACRED SITES IN THE SUNDANESE LANDSCAPE OF INDONESIA: A REEVALUATION FROM THE PERSPECTIVE OF SUSTAINABLE LANDSCAPE MANAGEMENT