Lompat ke isi

Kain dan Habel

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Untuk tokoh-tokoh ini dalam sudut pandang Islam, lihatQabil dan Habil.
Untuk serial televisi Korea Selatan, lihatCain and Abel.
DetailGhent Altarpiece(1432) diKatedral Santo Bavo.

KaindanHabeladalah masing-masing anak pertama dan kedua dari pasangan manusia pertama,Adam dan Hawa.Mereka dilahirkan setelah kejatuhan manusia ke dalamdosa(satu-satunya anak Adam dan Hawa yang lain yang disebut dalam Alkitab adalahSet). Cerita mereka dikisahkan dalamAlkitab IbranidanPerjanjian LamadiAlkitabKristen,yaitu dalamKitab Kejadianpasal 4dan dalam Al-Qur'an dalam Surah 5:27-32. Dalam kedua versi ini Kain melakukanpembunuhanyang pertama kali dengan membunuh saudaranya setelahAllahmenolak korbannya, tetapi menerima korban Habel.Kitab Kejadianmemberikan tekanan pada pekerjaan kedua saudara ini; Habel menggembalakan ternak, sementara Kain seorang petani.

Etimologi

[sunting|sunting sumber]

KaindanHabeladalahtransliterasidari nama-nama dalambahasa Ibrani:

  • "Kain" dariקַיִן/קָיִן;dalam transliterasiIbranistandar,Qáyinsementara dalam ejaanIbrani TiberiasQáyin/Qāyin
  • "Habel" dariהֶבֶל/הָבֶל;dalam transliterasi Ibrani standar,Hével/Hável,dan dalam ejaan Ibrani TiberiasHéḇel/Hāḇel.

Dalam Al-Qur'an, Habel disebutHābīl(هابيل); Kain tidak disebutkan namanya dalam Al-Qur'an, meskipun tradisiIslammencatat namanyaQābīl(قابيل). Kain disebutQayen(ቃየን) dalam versiEtiopiadari Kitab Kejadian, meskipun dalam beberapa tempat lainnya sepertiSurat Yudas(Yudas 1:11), ia disebut dengan variannyaQayel(ቃየል), dan dengan nama ini ia lebih sering disebut dalam khotbah-khotbah. Sebagian orang telah mengusulkan bahwa nama Habel harus diidentifikasikan dengan kata dalam bahasaAsyuraplu,yang semata-mata berarti "anak lelaki".

Sebuahetimologirakyat Inggris yang dulu dianut luas mengatakan bahwaHabelterdiri atasabdanel,sehingga praktis artinya adalahsumber Allah.Namun, ini adalah sebuah penafsiran yang menyimpang, karena kata aslinya dalam bahasa Ibrani hanya mengandung tiga hurufHVL(הָבֶל), yang sangat berbeda denganHABEL(אבאל). Secara alkitabiah, kataHevel(Habel) muncul dalamKitab Pengkhotbahdalam sebuah konteks yang menyiratkan bahwa kata itu harus diterjemahkan "sia-sia" (Versi Raja Jamessemata-mata menerjemahkannya sebagai "kesia-siaan", yang pada masa penerjemahannya mempunyai makna yang sama dalam bahasa Inggris, namun sekarang tidak lagi), dan juga muncul, dalamteks Masoret,dalamKitab 1 Samuel(1 Samuel 6:18) tampaknya dengan arti "ratapan". Kedua penggunaannya dalam Alkitab secara tradisional ditafsirkan mengindikasikan bahwa nama "Habel" adalah sebuahpemainan kata,sebuah rujukan kepada hidup Habel yang singkat.

Cerita

[sunting|sunting sumber]

Ringkasan

[sunting|sunting sumber]
Kain membawa Habel untuk dibunuh,karyaJames Tissot.

Kitab Kejadian(Kejadian 4:1–17) memberikan gambaran singkat tentang kedua saudara ini. Dikatakan bahwa Kain adalah seorangpetaniyang mengolah tanahnya, sementara adiknya Habel adalah seoranggembala.Suatu hari mereka mempersembahkankurbankepada Allah. Kain mempersembahkan buah-buahan dan gandum dan padi, sementara Habel mempersembahkan domba yang gemuk, anak domba, atau susu, seperti yang dikatakan olehYosefusdari hasil pertama ternaknya. Karena Allah tidak mau menerima apapun yang tumbuh dari bumi maka Allah tidak menerima persembahan kain, Allah menerima kurban Habel, dan karena itu Kain membunuh Habel, karena alasan yang juga tidak dijelaskan, sering kali dianggap sebagai sekadar rasa iri karena Allah pilih kasih. Cerita ini berlanjut dengan Allah yang mendekati Kain dan menanyakan di mana Habel berada. Jawaban Kain yang kemudian menjadi ucapan yang sangat terkenal ialah,"Apakah aku penjaga adikku?"

Allah melihat bahwa Kain mencoba mengelak, karena-Nya Ia mengatakan kepada Kain "Darah [Habel] adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah". Allah mengutuk Kain untuk mengembara di muka bumi. Kain ketakutan bahwa ia akan dibunuh orang lain di muka bumi dan dalam rasa takutnya itu ia memohon kepada Allah, dan karena itu Allah mmberikan kepadanyatandapada wajah Kainsehingga ia tidak akan dibunuh, sambil berkata bahwa "barangsiapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat." Lalu Kain pergi, "ke negeri pengembaraan". Terjemahan-terjemahan lainnya menyebutkan bahwa ia pergi "keTanah Nod",yang umumnya dianggap sebagai kekeliruan terjemahan dari kata IbraniNod,yang artinyapengembaraan.Meskipun ia dikutuk untuk hidup mengembara, Kain belakangan disebutkan mempunyai keturunan, dan mendirikan sebuah kota yang dinamainyaHenokh,sesuai dengan nama anaknya.

Tapi menurut Al-Quran dinyatakan bahwa Kain memberikan kurban yang tidak layak.Dia memberi tanaman dan buah-buahan yang busuk,sehingga Allah tidak menerimanya. Maka kain iri dengan Habel dan membunuhnya.

Kematian Habel

[sunting|sunting sumber]
LukisanWilliam Blake,Tubuh Habel ditemukan oleh Adam dan Hawa.

Dalam Kekristenan, ada perbandingan antara kematian Habel dengan kematianYesus.DalamInjil Matius(23:35),YesusKristusberkata tentang Habel sebagaiorang yang benar.Namun,Surat Ibranimenyatakan bahwa... darah pemercikan... [berbicara] lebih kuat daripada darah Habel(Ibrani 12:24), artinya, darah Yesus ditafsirkan menuntutbelas kasihantetapi darah Habel menuntutpembalasan(karenanya ada kutuk dan tanda).

Pemakaman

[sunting|sunting sumber]

MenurutAl-Qur’an,Kain (Qabil) memakamkan Abel (Habil), setelah melihat seekorgagakyang menggali-gali tanah atas perintah Allah. Al-Quran menyatakan bahwa setelah melihat gagak itu, Qabil menyesali tindakannya,[1]dan bahwa ketimbang dikutuk oleh Allah, karena manusia belum pernah melakukannya sebelumnya, Allah memilih untuk menciptakan sebuah hukum yang melarang pembunuhan:

"Bila seseorang membunuh seseorang (kecuali kalau hal itu dilakukan karena pembunuhan atau karena menyebarkan kekacauan di seluruh negeri) seolah-olah membunuh seluruh bangsa itu; dan bila seorang menyelamatkan sebuah nyawa, seolah-olah ia telah menyelamatkan seluruh umat manusia."

Di dunia bawah

[sunting|sunting sumber]

Di zaman klasik, maupun belakangan ini, Habel dianggap sebagai korban pertama yang tidak bersalah dari kuasa kejahatan, dan karena itumartiryang pertama. DalamKitab Henokhyang esoterik (22:7), jiwa Habel digambarkan telah diangkat sebagai pemimpin para martir, yang menyerukan pembalasan, penghancuran benih keturunan Kain. Pandangan ini belakangan diulangi dalamPerjanjian Abraham(di A:13 / B:11); di sini Habel telah diangkat menjadi hakim jiwa-jiwa:

seseorang yang mengerikan duduk di takhta untuk menghakimi semua makhluk, dan meneliti orang-orang yang benar dan orang-orang berdosa. Karena Habel adalah orang pertama yang meninggal sebagai martir, Allah membawanya [ke takhta hakim di dunia bawah] untuk memberikan penghakimannya, sementara Henokh, sang jurutulis surgawi, berdiri di sisinya untuk menuliskan dosa-dosa dan kebenaran setiap orang. Karena Allah berkata: Aku tidak akan menghakimi kamu, tetapi masing-masing orang akan diadili oleh manusia. Sebagai keturunan orang yang pertama, mereka akan dihakimi oleh anaknya hingga kemunculan Tuhan dalam cara yang agung dan megah, yaitu ketika mereka akan dihakimi oleh ke-12 suku Israel, dan kemudian hari penghakiman oleh Tuhan sendiri akan sempurna. Dan tidak berubah.

MenurutKitab Adam dan HawaKoptik(2:1-15), danGua Harta BendaSiriak,tubuh Habel, setelah berhari-hari lamanya masa berkabung, ditempatkan diGua Harta Benda,dan di hadapannya Adam dan Hawa, serta keturunannya, menyampaikan doa-doa mereka. Selain itu, garisketurunan Adamlewat Set bersumpah atas nama darah Habel untuk memisahkan diri mereka dariorang-orang yang fasik.

Tanda Kain

[sunting|sunting sumber]
Artikel utama:Kutuk dan tanda Kain

Telah banyak yang ditulis tentang kutuk Kain, dantandayang terkait. Kata yang diterjemahkan dengantandaitu dapat berarti suatu pertanda, peringatan, atau kenangan. Dalam Alkitab, kata yang sama digunakan untuk menggambarkan bintang-bintang sebagai tanda atau peringatan,sunatsebagai lambang perjanjian Allah denganAbraham,dan tanda-tanda yang dilakukan olehMusadi hadapanFiraun.Meskipun kebanyakan pakar percaya bahwa si penulis bagian cerita ini mempunyai rujukan yang jelas dalam benaknya sehingga para pembacanya akan mengerti, saat ini sedikit sekali consensus tentang apa persisnya arti tanda itu.

Alkitab memuat beberapa rujukan pada sejumlah kesempatan terhadap orang-orang Keni, yang, dalam bahasa Ibrani, dirujuk sebagai Qayin, yakni, kata yang sangat dekat dengan kata Kain (Qayin). Jadi, tanda Kain diyakini mulanya berasal dari suatu tanda yang sangat jelas membedakan suku Keni, seperti misalnya rambut yang merah, atau suatu tato ritual tertentu, yang kemudian dipindahkan kepada Kain sebagai eponim suku tersebut. Dikatakan bahwa tanda ini memberikan Kain perlindungan (melukai Kain akan dibalas hingga tujuh kali lipat). Dengan demikian, tanda ini dilihat sebagai suatu bentuk perlindungan yang diberikan kepada anggota sebuah suku, dalam suatu bentuk sehingga seluruh suku akan menyerang orang yang melukai satu saja anggota mereka.

Kelompok-kelompok Baptis dan Katolik sama-sama menganggap bahwa gagasan tentang Allah yang mengutuk seorang individu tidak sesuai dengan watak Allah, dan karena itu mengambil sikap yang berbeda. Katolik secara resmi memandang bahwa kutuk ini diakibatkan karena tanah sendiri menolak untuk memberikan hasil kepada Kain, sementara beberapa orang Baptis memandang kutuk itu sebagai agresi Kain sendiri, sesuatu yang sudah ada dan Allah hanya menunjukkannya, bukan menambahkannya.

DalamYudaisme,tanda ini bukanlah suatu hukuman melainkan tanda belas kasihan Allah. Ketika Kain dihukum untuk menjadi pengembara, ia tidak mempersoalkan hukumannya, melainkan hanya memohon agar hukumannya diubah sedikit, sambil memprotes, “Barangsiapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku!Karena alasan-alasan yang tidak disebutkan dengan jelas, Allah menyetujui permintaan ini. Ia memberikan tanda pada Kain sebagai tanda bagi orang lain agar Kain tidak dibunuh sampai ia mempunyai tujuh keturunan. Penafsir TorahRashimenjelaskan bahwa setelah tujuh keturunan (Kain, Henokh,Irad,Mehuyael,Metusael,Lamekh,Yabal/Yubal/Tubal-Kain) Kain dibunuh oleh keturunannyaLamekh.(Kejadian 4:24)

Lukisan Kain dan Habel abad ke-15,Speculum Humane Salvationis,Jerman.

Dalam seni Kristen abad pertengahan, khususnya di Jermanabad ke-16,Kain digambarkan sebagai seorang Yahudi stereotipikal yang berambut ikal, berjanggut, sementara Habel adalah seorang non-Yahudi Kristen yang berambut pirang. Gambaran tradisional ini telah berlanjut selama berabad-abad dalam suatu bentuk tertentu, seperti misalnya lukisan James Tissot pada abad ke-19,Kain membawa Habel untuk Dibunuh,yang diperlihatkan di atas. Ini adalah akibat dari apa yang tampaknya penyelesaian yang perlu terhadap masalah pembunuhan terhadap saudara sendiri tanpa melibatkan orang luar, dengan menjelaskannya sebagai akibat dari suatu kelompok yang secara historis direndahkan oleh Kekristenan.[2][3]

Dalam budaya populer, sejak zamanVictoria,rasa haus darah Kain telah sering menyebabkan ia digambarkan sebagai nenek moyangvampir.Sebuah pandangan lain diambil dalamteologi Mormon;di sini Kain dianggap sebagai perwujudan dariAnak yang Terhilang,bapak darikombinasi rahasia(artinya, organisasi-organisasi rahasia dankejahatan terorganisir), maupun orang pertama yang memegang gelarMaster Mahanyang berartiempu dari rahasia besar, agar ia dapat membunuh dan memetik keuntungan.

Pengembara

[sunting|sunting sumber]

Karena Kain diperintahkan mengembara di muka bumi sebagai hukuman, muncul sebuah tradisi bahwa hukuman ini berlangsung selama-lamanya, dengan cara yang sama dengan legenda (jauh di kemudian hari) tentangFlying Dutchman.Menurut beberapa sumber Islam, seperti misalnya al-Tabari, Ibn Kathir dan al-Tha'labi, Kain bermigrasi ke Yemen.

LukisanFernand-Anne Piestre Cormonyang berjudul "Kainmelarikan diri karena KutukYahweh",sekitar 1880,Musée d'Orsay,Paris.

Meskipun berbagai variasi dari tradisi ini kuat pada abad pertengahan, dengan sejumlah laporan bahwa beberapa orang mengklaim “melihat” Kain, semuanya itu umumnya ditolak. Namun, tema Kain yang Mengembara muncul dalam folklor Mormon (tetapi tidak di kitab sucinya). Klaim terakhir yang diketahui tentang orang yang mengaku “melihat” Kain tampaknya adalah di Amerika Serikat pada tahun 1868, ketika ia dilaporkan mengunjungi seorang Mormon bernama O'Grady (lihat Desert News, 23 September 1868). Sebelumnya pada 1836, seorang Mormon perdana yang lainnya—David W. Patten—mengklaim telah berjumpa dengan seorang yang sangat tinggi, berbulu, dan berkulit hitam diTennesseeyang mengatakan bahwa ia adalah Kain. Patten mengklaim bahwa Kain telah memohon dengan sungguh-sungguh agar ia mati namun permohonannya itu ditolak, dan bahwa misinya adalah menghancurkan jiwa-jiwa manusia. Cerita Patten dikutip dalam kisahSpencer W. Kimball,The Miracle of Forgiveness(Mukjizat Pengampunan), yang populer di antara orang-orang Mormon.

Meskipun keyakinan-keyakinan yang belakangan ini tentang pengembaraan kekal, menurutKitab Tahun-tahun Yobel(ps. 4) Kain menetap, menikahi saudara perempuannya,Awan,memperoleh anak laki-lakinya yang pertama,Henokh(dianggap orang yang berbeda denganHenokhyang lebih terkenal), sekitar 196 tahun setelah penciptaan Adam. Kain kemudian mendirikan kota yang pertama, menamainya sesuai dengan nama anaknya, membangun rumah, dan tinggal di sana hingga rumah itu roboh menimpanya, membunuhnya pada tahun yang sama dengan kematianAdam.

Sebuah legenda abad pertengahan pernah mengatakan bahwa pada akhirnya Kain tiba diBulandan di sana ia menetap selama-lamanya dengan setumpukan ranting-ranting kayu di punggungnya. Ini berasal dari fantasi popular yang menafsirkan bayang-bayang di wajah Bulan. Sebuah contoh tentang keyakinan ini terdapat dalam karanganDante Alighieri,Inferno(XX, 126); di sini ungkapan "Kain dan ranting-ranting" digunakan sebagai sinonim untuk "bulan".

Asal usul

[sunting|sunting sumber]
Kain membunuh Habel, dari sebuah naskah abad ke-15.

Dalam studi ilmiah, teori yang paling lazim ialah bahwa cerita ini terdiri dari sejumlah lapisan, dengan lapisan aslinya berasal daridongeng Sumeriatentangbujukan terhadap Inanna.Dalam cerita ini, yang dianggap mewakili konflik kuno antara para penggembala nomaden dan para petani agraris yang telah menetap,Dumuzi,dewa para gembala, danEnkimdu,dewa para petani, bersaing memperebutkan perhatianInanna,sang Dewi utama. Dumuzi adalah dewa yang kasar dan agresif, tetapi Enkimdu lemah lembut dan tenang, karena itu Inanna lebih suka kepada Enkimdu. Namun, ketika mendengar hal ini, Dumuzi mulai menyombongkan diri tentang betapa hebatnya dirinya, dan menunjukkankarismayang kuat sehingga Enkimdu meminta kepada Inanna untuk menikahi Dumuzi dan kemudian pergi mengembara.

Paralel Alkitab dengan teori ini ialah Allah sejajar denganInanna,Habel, sang gembala, denganDumuzi,dan Kain, sang petani, denganEnkimdu,dan hanya menyamakan bagian cerita tentang persaingannya, Kainpergi mengembara,dan tradisi-tradisi di luar Alkitab mengenai keterlibatan seorang perempuan cantik. Kehadiran kurban dalam cerita Alkitab — lebih daripada sekadar kata-kata — kadang-kadang dilihat sebagai perubahan yang dibuat oleh para imam atas cerita ini, untuk menekankan bahwa suatu bentuk kurban lebih baik daripada yang lainnya.

Dalam mitologi di kemudian hari, meskipun masih sebelum tahun1500-an SM,Dumuzi telah bercampur dengan Enkimdu, dan karena itu bertindak sebagai dewa pertanian umum, meskipun masih mempertahankan beberapa unsur dari mitos sebelumnya. Dalam peranan yang lebih umum ini, karena ia bertanggung jawab atas siklus tanaman tahunan, Dumuzi kemudian dilihat sebagaidewa kehidupan-kematian-kelahiran kembali.Bagaimana persisnya mitos ini berpadanan dengan perkawinan Dumuzi dengan Inanna tidaklah jelas, karena salinan-salinan yang ada tentang mitos ini tiba-tiba dimulai dengan Inanna yang turun ke dunia bawah karena alasan yang tidak diketahui. Innana hanya dapat lolos dengan mengubah dirinya menjadi dewa yang bukan dari dunia bawah, dan karena itu pada gilirannya memperhatikan mereka masing-masing. Dumuzi senang sekali bahwa Innana telah pergi, dan karenanya, dengan murkanya, Innana mengirimkan roh-roh jahat kepadanya. Dumuzi meninggal dan dengan demikian Innana terbebas. Ia kemudian berubah pikiran, merasa kasihan, dan mengembalikan Dumuzi dengan membujuk saudara perempuan Dumuzi untuk mengambil tempatnya selama 6 bulan setiap tahunnya (karena itu dimulailah siklus tahunannya).

Pembunuhan Dumuzi ini, menurut pemikiran kritis, dianggap sebagai sumber pembunuhan Habel. Karena Allah, berbeda dengan Inanna, dianggap cukup kuat untuk tidak terjebak di dunia bawah, Ia tidak perlu meloloskan diri, dan karenanya tidak ada motif untuk membunuh Habel, dan dengan demikian kesalahan dialihkan kepada Kain/Enkimdu yang iri hati. Bagian dari cerita yang melibatkan kebangkitan dan kematian tahunan yang abadi tidak diberikan kepada Habel, yang dianggap makhluk fana belaka.

Peringatan

[sunting|sunting sumber]

Habel dianggap sebagaimartiryang pertama dan dengan demikian, sebagai pendahuluKristus.Namanya disebutkan dalamlitanibagi orang yang hampir meninggal di lingkunganGereja Katolik Roma,dan kurbannya disebutkan dalamKanon Misabersama kurbanAbrahamdanMelkisedek.Gereja Koptikmemperingatihari pestanyapada28 Desember.[4]

Sastra

[sunting|sunting sumber]

Sebagai pembunuh pertama dan korban pembunuhan pertama, Kain dan Habel telah sering menjadi dasar bagi drama tragis. Nama-nama mereka sering kali digunakan dalam karya-karya fiksi semata-mata sebagai rujukan juga. Beberapa rujukan terkenal terhadap Kain dan Habel adalah:

  • Dalampermainan peranVampire: The Masquerade,Kain disebutkan telah membunuh saudaranya dengan pengertian bahwa Allah menginginkan Kain dan Habel memberikan kurban darah dengan mempersembahkan sesuatu yang paling berharga bagi mereka, dan bahwa Kain mengurbankan Habel sebagai yang paling dikasihinya kepada Allah. Kain (dieja "Kaine" dalam hal ini) belakangan menjadi vampir yang pertama.
  • KaryaSamuel BeckettMenunggu Godot,ketika Estragon berusaha mendapatkan perhatian Pozzo, ia mencoba nama: Kain dan Habel. Pozzo menjawab kepada keduanya dan dengan demikian ia mewakili seluruh umat manusia.
  • Dalam bukuCain's Book,Alexander Trocchi,tokoh anti-hero, Joe Necchi, seperti Kain, juga tampaknya dikutuk untuk mengembara. Dalam hal ini 'tanda' Kain digambarkan dengan tanda kecanduan heroin.
  • DalamBeowulf,monsterGrendeladalah seorang keturunan Kain.
  • Lord Byronmenulis puisi "Cain"yang mendramatisasikan cerita Kain dan Habel.
  • KaryaJohn Steinbeck,East of Edenadalah penceritaan kembali kisah Kain dan Habel dalam setting akhirabad ke-19dan awalabad ke-20migrasi ke barat menujuCalifornia.Juga, novellettenyaOf Mice and Menmengambil unsur-unsur dari cerita tersebut.
  • Kane and Abeladalah judul sebuah novel yang ditulis oleh pengarang BritaniaJeffrey Archer.Ini adalah cerita tentang dua laki-laki ambisius (dilahirkan pada hari yang sama tetapi tidak saling terkait) yang mengembangkan persaingan kuat, meskipun tidak benar-benar saling mengenal. Novel ini diterbitkan di Britania Raya pada 1979, mencapai tempat ke-1 dalam daftar Buku Terlaris New York Times ketika diterbitkan diAmerika Serikatsetahun sesudahnya.
  • PuisiBaudelaire"Abel and Cain" dalam kumpulannyaLes Fleurs du Malmenganggap Kain mewakili semua orang yang terinjak-injak di dunia. Baris-baris terakhir puisi ini mengimbau, "Ras Kain, menyerang langit / dan dari surga menghempaskan Allah!"
  • Kain dan Habel sering kali muncul dalam siklus grafis surrealisThe Sandman,olehNeil Gaiman.Dalam dunia impian Kain terlibat dalam pembunuhan saudaranya sendiri yang abadi, karena Habel setiap kali dihidupkan kembali setelah ia dibunuh: "Kain:Mengapa aku menimbulkan kehadiran yang meledak kepadamu? Saudara macam apakah aku ini bila aku melakukan hal itu?Habel:Macam orang yang membunuh aku setiap kali ia marah kepadaku, atau bosan, atau sekadar sedang merasa jengkel!"(The Sandman #2, Imperfect Hosts).
  • Tanda dan cerita Kain, maupun rujukan kepadabani Keni,dijelajahi dalam novel Herman Hesse,Demian.Si pencerita membahas konsepsinya yang berubah-ubah tentang kebaikan dan kejahatan, dan terlibat dengan penafsiran-penafsiran alternatif tentang cerita Kain dan Habel.

Ada banyak rujukan terhadapKain dan Habel dalam budaya populer.

Referensi

[sunting|sunting sumber]
  1. ^al-Ma'idah:27-31
  2. ^Mellinkoff, Ruth (1993).Outcasts: Signs of Otherness in Northern European Art of the Middle Ages.Univ of California Press.ISBN 0-520-07815-2.
  3. ^Jonathan Miller. (2003) 'The Atheism Tapes: Jonathan Miller in Conversation'[TV-Series]. United Kingdom: BBC Four.
  4. ^Holweck, F. G.A Biographical Dictionary of the Saints.St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1924.

Lihat pula

[sunting|sunting sumber]

Pranala luar

[sunting|sunting sumber]
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kain_dan_Habel&oldid=24976913"