Mortimer J. Adler

Mortimer J. Adler
Adler saat memimpin Center for the Study of The Great Ideas.
Lahir	Mortimer Jerome Adler (1902-12-28)28 Desember 1902 Kota New York,New York, Amerika Serikat
Meninggal	28 Juni 2001(2001-06-28)(umur 98) Palo Alto, California,Amerika Serikat
Era	Filsafat abad ke-20
Kawasan	Filsafat Barat
Aliran	Aristotelian,Thomis
Minat utama	Teologi filosofis,metafisika,etika
Dipengaruhi Aristoteles,Aquinas,James,Locke,Maritain,Mill

Mortimer Jerome Adler(28 Desember 1902 – 28 Juni 2001) adalah seorang penulis populer, pendidik, danfilsuf Amerika Serikat.Sebagai seorang filsuf, ia berkarya di dalam tradisiAristoteliandanThomistik.Ia tinggal untuk waktu yang lama diKota New York,Chicago,San Francisco,danSan Mateo, California.Adler berkarya diUniversitas Columbia,Universitas Chicago,Encyclopædia Britannica,dan Institute for Philosophical Research yang ia dirikan.

Biografi

Kota New York

Adler lahir di Kota New York pada tanggal 28 Desember 1902 dari keluarga imigran Yahudi. Ia keluar dari sekolah pada usia 14 tahun demi menjadi seorangcopy boyuntukNew York Sun,dengan cita-cita utama menjadi seorang jurnalis.Tidak lama kemudian Adler kembali ke bangku sekolah untuk mengikuti kelas menulis pada malam hari, dan menemukan karya-karya sejumlah tokoh yang kelak ia sebut para "pahlawan":Plato,Aristoteles,Thomas Aquinas,John Locke,John Stuart Milldan lain-lain.Ia melanjutkan studi diUniversitas Columbiadan berkontribusi pada majalah literer kemahasiswaanThe Morningside(sebuah puisi berjudul "Choice" pada tahun 1922 ketika Charles A. Wagnerbertugas sebagai editor utama danWhittaker Chamberssebagai editor-rekan).Kendati ia menolak untuk menjalani ujian renang yang disyaratkan untuk mendapatkan gelar sarjana (suatu persoalan yang diralat ketika Columbia memberinya gelar kehormatan pada tahun 1983), ia tetap di universitas tersebut, menerima suatu pengajaran, dan akhirnya memperoleh gelar doktor dalam bidang psikologi.Saat masih di Universitas Columbia, Adler menulis buku pertamanya,Dialectic,yang diterbitkan pada tahun 1927.

Chicago

Pada tahun 1930,Robert Hutchins,presidenUniversitas Chicagoyang baru diangkat, yang telah menjalin pertemanan dengan Adler sejak beberapa tahun sebelumnya, bermaksud menariknya menjadi profesor filsafat hukum disekolah hukum Chicago.Para filsuf di Chicago (termasukJames H. Tufts,E.A. Burtt,danGeorge H. Mead) sempat memiliki "keraguan besar mengenai kompetensi Dr. Adler dalam bidang [filsafat]"dan menolak penunjukan Adler untuk Departemen Filsafat di universitas itu.Adler adalah "non-pengacara" pertama yang bergabung dengan tim pengajar sekolah hukum tersebut.Adler juga mengajar filsafat kepada para eksekutif bisnis diAspen Institute.

"Great Books" dan seterusnya

Adler dan Hutchins kemudian memulai programGreat Books of the Western Worlddan mendirikanGreat Books Foundation.Ia mendirikan dan menjabat sebagai direktur Institute for Philosophical Research pada tahun 1952. Ia juga duduk dalam Dewan EditorEncyclopædia Britannica,dan menggantikan Hutchins sebagai ketuanya sejak tahun 1974. Sebagai direktur perencanaan editorial untukBritannicaedisi ke-15 sejak tahun 1965, ia juga berperan penting dalam melakukan reorganisasi besar pengetahuan yang terkandung dalam edisi tersebut.Ia memperkenalkanPaideia Proposalyang membuatnya menetapkan Paideia Program, suatu kurikulum sekolah dasar yang berpusat pada diskusi dan pembacaan terpandu karya-karya sulit (dengan penilaian tersendiri untuk masing-masing kelas). Pada tahun 1990, bersama dengan Max Weismann, ia mendirikan Center for the Study of The Great Ideas di Chicago.

Daya tarik populer

Adler berusaha keras untuk memperkenalkan filsafat kepada masyarakat luas, dan sejumlah karyanya (misalnyaHow to Read a Book) menjadi buku-buku terlaris yang populer. Ia juga salah seorang pendukungdemokrasi ekonomidan menulis suatu kata pengantar yang dipandang berpengaruh dalamThe Capitalist ManifestokaryaLouis O. Kelso.Adler sering mendapat bantuan dalam penulisan dan pemikirannya oleh Arthur Rubin, seorang teman lama dari masa kuliahnya di Columbia. Ia mengatakan:

Tidak seperti banyak orang sezaman saya, saya tidak pernah menulis buku untuk dibaca rekan-rekan profesor saya. Saya sama sekali tidak tertarik dengan pembaca akademik. Saya tertarik dengan Joe Doakes. Seorang pembaca biasa dapat membaca buku apa saja yang saya tulis – dan memang demikian.

Dwight Macdonaldpernah mengkritik gaya populer Adler dalam menulis dengan mengatakan, "Tuan Adler pernah menulis sebuah buku berjudulHow to Read a Book(Bagaimana Membaca Sebuah Buku). Sekarang ia seharusnya membaca sebuah buku berjudulHow to Write a Book(Bagaimana Menulis Sebuah Buku). "

Kontroversi

Komposisi etnis dalam daftarGreat BooksAdler dianggap kontroversial oleh beberapa kalangan akademisi, sebagaimana juga tanggapannya terhadap kritik yang mengiringinya.Henry Louis Gates Jr.menganggap daftar tersebut eksklusif secara etnis, mengatakan bahwa susunan daftar tersebut memperlihatkan suatu "ketidakpedulian yang mendalam terhadap kapasitas intelektual orang-orang kulit berwarna – merah, coklat atau kuning".E. D. Hirschmengklaim bahwa proyekGreat Books of the Western Worldpada dasarnya tidak perlu, mengatakan bahwa suatu pemahaman tentang nilai-nilai kultural bersama lebih penting daripada membacanya. Pada suatu wawancara tahun 1990 denganLos Angeles Times,Adler ditanyai mengapaGreat Books of the Western Worldkaryanya tidak memasukkan lebih banyak orang yang bukan berkulit putih dan non-Eropa. Ia mengaitkan kurangnya penulis-penulis Latino dengan kurangnya rekomendasi olehOctavio Paz,seorang penyair Meksiko dan anggota komite penulis, dan kurangnya penulis-penulis kulit hitam dengan kurangnya buku-buku yang cukup baik yang sesuai dengan kriteria. Dalam menghadapi kritik, Adler menyatakan bahwa kuota etnis tidak relevan dengan topik tersebut.

Agama dan teologi

Adler dilahirkan dalam suatu keluarga Yahudi yang tidak mempraktikkan tradisi dan keyakinannya. Di usia dua puluhan awal, ia menemukan karya-karya tulis SantoThomas Aquinas,dan khususnyaSumma Theologica.Bertahun-tahun kemudian, ia menuliskan bahwa "ketajaman intelektual, integritas, ketepatan, dan kecemerlangan" karya tersebut "menempatkan studi teologi sebagai yang paling utama di antara semua interes filosofis saya".Sebagai seorangThomisyang antusias, ia sering menjadi kontributor jurnal pendidikan dan filsafat Katolik, sehingga beberapa orang menganggapnya sebagai seorang konverKatolik,sesuatu yang baru ia wujudkan kelak menjelang akhir hidupnya di dunia ini.

Pada tahun 1940,James T. Farrellmenyebut Adler sebagai "sesama-pelancongAmerika yang terkemuka dari Gereja Katolik Roma ". Kata Farrell, apa yang benar bagi Adler adalah apa yang" didalilkan dalam dogma Gereja Katolik Roma ", dan ia" menyanyikan lagu yang sama "seperti yang ditegaskan oleh para filsuf Katolik sepertiÉtienne Gilson,Jacques Maritain,danMartin D'Arcy.Farrell mengaitkan penundaan Adler bergabung denganGereja Katolikdengan keberadaannya sebagai salah satu di antara orang-orang Kristen yang "ingin [tetap memiliki] kue mereka dan... [sekaligus] ingin memakannya juga", serta membandingkan Adler dengan KaisarKonstantinus,yang menunggu hingga iaterbaring di ranjang kematiannyauntuk secara resmi menjadi seorang Katolik.

Adler butuh waktu lama untuk mengambil keputusan terkait isu-isuteologis.Pada bukuHow to Think About God: A Guide for the Twentieth-Century Paganyang ditulisnya pada tahun 1980, ia menganggap seolah-olah dirinya sendiri seorangpaganjika melihat subjudul buku tersebut. Dalam volume 51 dariMars Hill Audio Journal(2001), Ken Myers memasukkan wawancaranya dengan Adler pada tahun 1980, yang dilakukan setelahHow to Think About Godditerbitkan. Myers mengenang, "Selama wawancara itu, saya bertanya kepadanya mengapa dia sendiri tidak pernah memeluk iman Kristen. Dia menjelaskan bahwa meskipun dia telah sangat dipengaruhi oleh sejumlah pemikir Kristen selama hidupnya,... terdapat hambatan-hambatan moril – bukan intelektual – untuk konversinya. Dia tidak menjelaskan lebih lanjut."

Myers mencatat bahwa Adler akhirnya "menyerah kepada sangHound of Heaven"(" Pengejar Surga ", judul sebuah puisi terkenal karyaen) serta menyatakan suatu "pengakuan iman dan dibaptis"sebagai seorangEpiskopalianpada tahun 1984, hanya beberapa tahun setelah wawancara tersebut. Myers menyajikan pandangan terkait konversi Adler, mengutipnya dari sebuah artikel tahun 1990 di majalahChristianity:"Alasan utama saya memilih Kekristenan adalah karena misteri tersebut tidak terpahami. Apa gunanya wahyu apabila kita sendiri dapat menyingkapkannya? Apabila dapat sepenuhnya terpahami, maka itu hanya akan menjadi satu lagi filsafat lainnya."

MenurutDeal W. Hudsontemannya, Adler "telah tertarik pada Katolisisme selama bertahun-tahun" dan "ingin menjadi seorang Katolik Roma, tetapi isu-isu sepertiaborsiserta resistensi keluarga dan teman-temannya "menjauhkannya. Banyak orang yang berpikir bahwa Adler dibaptis sebagai seorang Episkopalian, bukan sebagai seorang Katolik, semata-mata karena ia beristrikan seorang" istri yang luar biasa – dan penganut Episkopal yang penuh antusias ", yaitu Caroline. Hudson mengemukakan bahwa bukan suatu kebetulan Adler baru mengambil langkah terakhirnya setelah kemangkatan sang istri pada tahun 1998.Pada bulan Desember 1999, diSan Mateo,tempat kepindahannya untuk menghabiskan tahun-tahun terakhirnya, Adler diterima secara resmi dalampersekutuan penuhdenganGereja Katolikoleh seorang teman lama dan pengagumnya, UskupPierre DuMaine."Akhirnya," tulis seorang teman lainnya,Ralph McInerny,"ia menjadi Katolik Roma yang telah ia biasakan seumur hidupnya".Adler menjadi seorang Katolik selama sekitar satu tahun, sebelum ia wafat pada tanggal 28 Juni 2001 diPalo Alto, California.

Kendati Adler tidak menjadi seorang Katolik selama sebagian besar hidupnya, ia dapat dianggap sebagai seorang filsuf Katolik karena keterlibatannya sepanjang hidup dalam gerakan Neo-Thomisdan keanggotaannya yang hampir sama panjang dalamAmerican Catholic Philosophical Association(ACPA).

Filsafat

Adler menyebutEtika NikomakeadariAristotelessebagai "etika akal sehat" dan juga sebagai "satu-satunya filsafat moral yang kukuh, praktis, dan tidak dogmatis". Dengan demikian, etika tersebut dipandangnya sebagai satu-satunya ajaran etis yang menjawab segala pertanyaan yang harus dan dapat dijawab oleh filsafat moral, tidak lebih dan tidak kurang, serta memiliki jawaban yang benar dengan standar kebenaran yang tepat dan berlaku untuk penilaian-penilaiannormatif.Sebaliknya, ia meyakini bahwa ajaran-ajaran atau teori-teori lainnya berupaya menjawab lebih banyak pertanyaan daripada yang dapat dijawabnya ataupun lebih sedikit daripada yang seharusnya dijawab, dan jawaban-jawaban tersebut merupakan perpaduan antara kebenaran dan kekeliruan, terutama filsafat moralImmanuel Kant.

Adler menyatakan diri sebagai seorang "dualis moderat", serta memandang posisi dualisme psikofisik dan monisme materialistik sebagai sisi-sisi yang berlawanan dari dua ekstrem. Mengenai dualisme, ia menolak bentuk ekstremdualismeyang berasal dari filsuf-filsuf sepertiPlato(tubuh dan jiwa) danDescartes(pikiran/budi dan materi), serta teorimonismeekstrem danteori identitas budi-otak.Setelah menyingkirkan ekstrem-ekstrem tersebut, Adler menganut suatu bentuk dualisme yang lebih moderat. Ia meyakini bahwa otak manusia semata-mata merupakan suatu kondisi yangdibutuhkanuntuk pemikiran konseptual, namun tidakmencukupi;bahwa "intelek imaterial" juga diperlukan sebagai suatu kondisi;dan menurutnya perbedaan antara perilaku manusia dan hewan merupakan suatu perbedaan radikal dalam hal jenis. Adler membela posisi tersebut dari banyaknya tantangan terhadap teori-teori dualistik.

Kebebasan dan kehendak bebas

Makna dari "kebebasan" dan "kehendak bebas"telah dan masih diperdebatkan, dan perdebatan tersebut dianggap membingungkan karena tidak terdapat definisi" kebebasan "ataupun" kehendak bebas "yang diterima secara umum."Institute for Philosophical Research" yang didirikan Adler menghabiskan waktu sepuluh tahun untuk mempelajari "gagasan kebebasan" karena kata tersebut digunakan oleh ratusan penulis yang telah membahas dan memperdebatkan kebebasan.Studi ini dipublikasikan pada tahun 1958 sebagai Volume 1The Idea of Freedom,memiliki subjudulA Dialectical Examination of the Idea of Freedomdengan komentar-komentar tambahan dimuat dalamAdler's Philosophical Dictionary.Studi Adler menyimpulkan perlunya suatu penggambaran atas tiga jenis kebebasan untuk kejelasan tentang subjek ini:

1. "Kebebasan sirkumstansial" mengindikasikan "kebebasan dari paksaan atau pengekangan".
2. "Kebebasan alami" mengindikasikan "kebebasan dari suatu kehendak bebas" atau "pilihan bebas". Kebebasan ini merupakan kebebasan seseorang untuk menentukan keputusan atau rencananya sendiri. Kebebasan ini melekat dalam diri setiap orang, terlepas dari situasi ataupun keadaan pikirannya.
3. "Kebebasan yang diperoleh" adalah kebebasan "untuk berkehendak sebagaimana seharusnya kita berkehendak" dan, karenanya, "untuk hidup sebagaimana seharusnya orang menjalani hidup". Kebebasan ini tidak melekat dalam diri seseorang, namun harus diperoleh dengan suatu perubahan yang melaluinya seseorang mendapatkan kualitas-kualitas seperti "baik, bijaksana, bermoral luhur, dll."

Agama

Meningkatnyaminat Adler dalam bidang agama dan teologimenyebabkan ia menyinggungAlkitabdan kebutuhan untuk menguji pasal-pasalnya yang mengandung keimanan demi kesesuaian dengan kepastian-kepastian dari bidang pengetahuan alam (atau kodrati) seperti sains dan filsafat.Dalam buku karyanya tahun 1981 yang berjudulHow to Think About God,Adler berupaya untuk menunjukkan Allah sebagai "exnihilator" (pencipta sesuatu yang ada dari tidak ada).Adler menekankan bahwa, dengan kesimpulan ini, keberadaan Allah tetap tidak dapat dibuktikan ataupun ditunjukkan selain sekadar ditetapkan sebagai benar adanya tanpa suatu keraguan yang masuk akal. Bagaimanapun, dalam suatu tinjauan ulang baru-baru ini atas argumen Adler, John Cramer menyimpulkan bahwa perkembangan terakhir dalamkosmologitampaknya mendukung dan berpadu dengan argumen tersebut, dan dengan mempertimbangkan teori-teori sepertimultiversum,argumen tersebut tampaknya tetap berlaku dan saat ini dapat dinilai agak lebih memungkinkan daripada awalnya.

Adler meyakini bahwa, apabilateologidanagamaadalah hal-hal hidup, tidak ada yang salah pada hakikatnya sehubungan dengan upaya-upaya untuk memodernisasi keduanya. Keduanya harus terbuka terhadap perubahan dan pertumbuhan sebagaimana hal-hal lainnya. Selanjutnya, tidak alasan untuk terkejut ketika diskusi-diskusi seperti tentang "kematian Allah" – sebuah konsep yang diambil dariNietzsche– menimbulkan antusiasme luas sebagaimana terjadi di masa lalu, dan dapat saja terjadi lagi di masa kini. Menurut Adler, dari semuagreat ideas( "gagasan-gagasan besar" ), gagasan akanAllahtetap selalu menjadi satu gagasan yang membangkitkan perhatian yang paling besar di antara kelompok terbesar manusia. Bagaimanapun, ia menentang gagasan mengubahateismemenjadi suatu bentuk baru agama ataupun teologi.

Karya-karya yang diterbitkan

• Dialectic(1927)
• The Nature of Judicial Proof: An Inquiry into the Logical, Legal, and Empirical Aspects of the Law of Evidence(1931, dengan Jerome Michael)
• Diagrammatics(1932, denganMaude Phelps Hutchins)
• Crime, Law and Social Science(1933, dengan Jerome Michael)
• Art and Prudence: A Study in Practical Philosophy(1937)
• What Man Has Made of Man: A Study of the Consequences of Platonism and Positivism in Psychology(1937)
• St. Thomas and the Gentiles(1938)
• The Philosophy and Science of Man: A Collection of Texts as a Foundation for Ethics and Politics(1940)
• How to Read a Book: The Art of Getting a Liberal Education(1940), edisi 1966 bersubjudulA Guide to Reading the Great Books,edisi revisi 1972 dengan Charles Van Doren,The Classic Guide to Intelligent Reading:ISBN0-671-21209-5
• A Dialectic of Morals: Towards the Foundations of Political Philosophy(1941)
• "How to Mark a Book".Saturday Evening Review.July 6, 1941.
• How to Think About War and Peace(1944)
• The Revolution in Education(1944, denganMilton Mayer)
• Adler, Mortimer J. (1947). Heywood, Robert B., ed.The Works of the Mind: The Philosopher.Chicago: University of Chicago Press.OCLC752682744.
• The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Idea of Freedom,1,Doubleday, 1958.
• The Capitalist Manifesto(1958, denganLouis O. Kelso)ISBN0-8371-8210-7
• The New Capitalists: A Proposal to Free Economic Growth from the Slavery of Savings(1961, dengan Louis O. Kelso)
• The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Controversies about Freedom(1961)
• Great Ideas from the Great Books(1961)
• The Conditions of Philosophy:Its Checkered Past, Its Present Disorder, and Its Future Promise(1965)
• The Difference of Man and the Difference It Makes(1967)
• The Time of Our Lives: The Ethics of Common Sense(1970)
• The Common Sense of Politics(1971)
• The American Testament(1975, dengan William Gorman)
• Some Questions About Language: A Theory of Human Discourse and Its Objects(1976)
• Philosopher at Large: An Intellectual Autobiography(1977)
• Reforming Education: The Schooling of a People and Their Education Beyond Schooling(1977, diedit oleh Geraldine Van Doren)
• Aristotle for Everybody:Difficult Thought Made Easy(1978)ISBN0-684-83823-0
• How to Think About God: A Guide for the 20th-Century Pagan(1980)ISBN0-02-016022-4
• Six Great Ideas: Truth-Goodness-Beauty-Liberty-Equality-Justice(1981)ISBN0-02-072020-3
• The Angels and Us(1982)
• The Paideia Proposal: An Educational Manifesto(1982)
• How to Speak / How to Listen(1983)ISBN0-02-500570-7
• Paideia Problems and Possibilities: A Consideration of Questions Raised by The Paideia Proposal(1983)
• A Vision of the Future: Twelve Ideas for a Better Life and a Better Society(1984)ISBN0-02-500280-5
• The Paideia Program: An Educational Syllabus(1984, dengan Members of the Paideia Group)
• Ten Philosophical Mistakes(1985)ISBN0-02-500330-5
• A Guidebook to Learning: For a Lifelong Pursuit of Wisdom(1986)
• We Hold These Truths: Understanding the Ideas and Ideals of the Constitution(1987)
• Reforming Education: The Opening of the American Mind(1988, diedit oleh Geraldine Van Doren)
• Intellect: Mind Over Matter(1990)
• Truth in Religion: The Plurality of Religions and the Unity of Truth(1990)ISBN0-02-064140-0
• Haves Without Have-Nots: Essays for the 21st Century on Democracy and Socialism(1991)ISBN0-02-500561-8
• Desires, Right & Wrong: The Ethics of Enough(1991)
• A Second Look in the Rearview Mirror: Further Autobiographical Reflections of a Philosopher At Large(1992)
• The Great Ideas: A Lexicon of Western Thought(1992)
• Natural Theology, Chance, and God(The Great Ideas Today,1992)
• The Four Dimensions of Philosophy: Metaphysical-Moral-Objective-Categorical(1993)
• Art, the Arts, and the Great Ideas(1994)
• Philosophical Dictionary: 125 Key Terms for the Philosopher's Lexicon,Touchstone, 1995.
• How to Think About The Great Ideas(2000)ISBN0-8126-9412-0
• How to Prove There is a God(2011)ISBN978-0-8126-9689-9

Karya-karya yang diedit oleh Adler

• Scholasticism and Politics(1940)
• Great Books of the Western World(1952, 52 volume), edisi ke-2 1990, 60 volume
• A Syntopicon: An Index to The Great Ideas(1952, 2 volume), edisi ke-2 1990
• The Great Ideas Today(1961–77, 17 volume), dengan Robert Hutchins, 1978–99, 20 volume
• The Negro in American History (1969, 3 volume), dengan Charles Van Doren
• Gateway to the Great Books(1963, 10 volume), dengan Robert Hutchins
• The Annals of America(1968, 21 volume)
• Propædia:Outline of Knowledge and Guide to The New Encyclopædia Britannica 15th Edition(1974, 30 volume)
• Great Treasury of Western Thought(1977, dengan Charles Van Doren)

Lihat pula

• Daftar filsuf Amerika Serikat
• Perennialisme pendidikan

Bacaan lanjutan

• (Inggris)Ashmore, Harry (1989).Unseasonable Truths: The Life of Robert Maynard Hutchins.New York: Little Brown.
• (Inggris)Beam, Alex (2008).A Great Idea at the Time: The Rise, Fall, and Curious Afterlife of the Great Books.New York: Public Affairs.
• (Inggris)Crockett, Jr.; Bennie R. (2000).Mortimer J. Adler: An Analysis and Critique of His Eclectic Epistemology(Ph.D. dissertation).University of Wales, Lampeter, UK.
• (Inggris)Dzuback, Mary Ann (1991).Robert M. Hutchins: Portrait of an Educator.Chicago: University of Chicago.
• (Inggris)Kass, Amy A.(1973).Radical Conservatives for a Liberal Education.Ph.D. dissertation.
• (Inggris)Lacy, Tim Lacy (2006).Making a Democratic Culture: The Great Books Idea, Mortimer J. Adler, and Twentieth-Century America(Ph.D. dissertation).Chicago: Loyola University.
• (Inggris)McNeill, William (1991).Hutchins' University: A Memoir of the University of Chicago 1929–50.Chicago: University of Chicago Press.
• (Inggris)Moorhead, Hugh Moorhead (1964).The Great Books Movement(Ph.D. dissertation).University of Chicago.OCLC6060691.
• (Inggris)Rubin, Joan Shelley (1992).The Making of Middlebrow Culture(Ph.D. dissertation).Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Pranala luar

• (Inggris)Center for the Study of The Great Ideas
• (Inggris)Mortimer J. Adler Archives,Radical academy
• (Inggris)Great Books Foundation
• (Inggris)"Review of" A Great Idea at the Time: The Rise, Fall, and Curious Afterlife of the Great Books, "with a lengthy commentary on Adler",The New York Times,Nov 16, 2008.
• (Inggris)Mortimer Adler,Information Philosopher.
• (Inggris)"Mortimer Adler",The Mike Wallace Interview,U Texas, September 7, 1958, diarsipkan dariversi aslitanggal 2017-02-08,diakses tanggal2017-06-25.
• Mortimer J. AdlerdiIMDb(dalam bahasa Inggris)
• KemunculandiC-SPAN
• (Inggris)Saint Louis University Library Associates."Recipients of the Saint Louis Literary Award".