Lompat ke isi

Syahnamah

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
(Dialihkan dariShahnameh)
Syahnamah
Kitab Raja-Raja
karyaFirdausi
Bahram Gurbeserta para pengiring menikmati nyanyian dan petikan gambusBarbad
(Naskah SyahnamahMuseum Brooklyn)
Judul asliشاهنامه
Ditulis977–1010 Masehi
NegaraIran
BahasaPersia Klasik
SubjekMitologi Persia,sejarah Iran
GenreWiracarita
MetrumTiap larik terdiri atas 22 suku kata, gurindam-gurindam serima bermetrum sama
(bahr-i mutaqarib-i mahzuf)[1]
Terbit1010
Versi Inggris1832
Jenis mediaNaskah
LarikSekitar 50.000 larik, tergantung naskah
DidahuluiKhadainamah
Teks utuh
SyahnamahatWikisource
Syahnamahkarangan Abul Qasim Firdausi (935–1020)

Syahnamah(bahasa Persia:شاهنامه), yang berartiPustaka Raja-Raja,adalahwiracaritagubahanpujangga Persia,Firdausi,yang mulai ditulis sekitar tahun 977 dan dirampungkan pada tahun 1010 Masehi.Wiracarita kebangsaanIran Rayayang terdiri atas kira-kira enam puluh ribu bait ini[2]adalah wiracarita terpanjang di dunia yang digubah satu orang pujangga saja.Syahnamahlebih banyak memuatmitosdan sejarah purbakemaharajaan bangsa Persia,mulai dari penciptaan dunia sampaikemaharajaan itu didaulat pasukan Muslimpada abad ke-7. NegaraIran,Azerbaijan,danAfganistan,maupunnegara-negaralain yang berada di dalam mandala pengaruh budaya Persia sepertiGeorgia,Armenia,Turki,danDagestan,sangat mengagung-agungkan wiracarita ini.

Syahnamahmenempati posisi yang sangat penting di dalam kebudayaan Persia, karena dihargai sebagai sebuah mahakarya sastra dan dijadikan tolok ukur jati diri budaya bangsa di negara Iran, Afganistan, dan Tajikistan dewasa ini.[3]Syahnamahjuga sangat dihargaiumat Mazdayasnakarena merangkum seluruh mata rantai sejarah agama mereka sedari awal kemunculannya sampai dengan masa keterpurukannya di Iran menyusul kemangkatanSyah Sasani yang terakhir,saat negeri itu jatuh ke dalam cengkeraman kaum Muslim.

Faramarz meratapi kematian ayah dan pamannya, Rustam dan Zawarih

Penggubahan

[sunting|sunting sumber]
Peristiwa pembunuhan SyahKhosrau II,ilustrasi dalam naskahSyahnamah Syah Tahmaspyang dikerjakanAbdus Samadpada tahun 1535

Firdausi mulai menggubahSyahnamahpada tahun 977 Masehi, dan merampungkannya pada tanggal 8 Maret 1010.[4]Syahnamahadalah sebuah mahakarya puisi danhistoriografi,karena merupakan wujud puitis dari catatan sejarah silamIranyang dikenalFirdausi,orang-orang sezamannya, maupun para pendahulunya. Catatan sejarah semacam itu sebelumnya sudah banyak ditulis dalam bentuk prosa. Salah satu contohnya adalahSyahnamah Abu Mansyuri.Sebagian kecil gubahan Firdausi, berupa bait-bait yang terserak di dalamSyahnamah,adalah buah pemikirannya sendiri.

Syahnamahadalah sebuah wiracarita yang terdiri atas lebih dari 50.000gurindam,ditulis dalambahasa Persia Baru Awal.Sebagian besar isinya merupakan hasil saduran sebuah karya prosa berjudul sama, yang digubah saat Firdausi masih belia, dalam logat daerahTus,daerah asal Firdausi. Sebagian besar dari isiSyahnamahbentuk prosa ini adalah hasil terjemahan sebuah karya sastra dalam bahasa Pahlawi (bahasa Persia pertengahan), yakniKhadainamah(Kitab Tuan-Tuan Besar), karya sastra dari zamanKemaharajaan Sasaniyang merangkum berbagai riwayat raja-raja dan pahlawan-pahlawan Persia mulai dari zaman mitos sampai dengan masa pemerintahan SyahKhosrau II(590–628). Keterangan-keteranganKhadainamahyang berkaitan dengan penghujung zaman Kemaharajaan Sasani adalah keterangan-keterangan bersejarah, tetapi keterangan-keterangannya yang berkaitan dengan permulaan zaman Kemaharajaan Sasani (abad ke-3 sampai abad ke-4) tampaknya tidak berpatokan pada sumber-sumber sejarah.[5]Firdausi memasukkan materi-materi tambahan yang melanjutkan keterangan-keterangan dariKhadainamahsampai dengan ditumbangkannya Kemaharajaan Sasani oleh bangsa Arab pada pertengahan abad ke-7.

Pujangga yang pertama kali menyadurKhadainamahke dalam bentuk puisi adalahAbu Mansyur Daqiqi,rekan sezaman Firdausi yang menjadi pujangga istana pada zamanDinasti Samaniyahtetapi tewas secara mengenaskan saat baru merampungkan 1.000 bait. Bait-bait yang meriwayatkan kemunculan nabiZoroasterini kemudian hari dimasukkan Firdausi ke dalamSyahnamahdengan penjelasan bahwa bait-bait tersebut adalah hasil gubahan Abu Mansyur Daqiqi. Gaya penulisanSyahnamahmenampakkan ciri-ciri karya sastra tulis maupun sastra lisan. Sebagian pihak berpendapat bahwa Firdausi juga merujuk kumpulannaskagama Mazdayasna, misalnyaCirdadyang sekarang sudah musnah.

Banyak sumberPahlawilain yang dirujuk dalam penggubahan wiracarita ini, terutamaKārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān,yang aslinya ditulis pada zaman Sassaniyah akhir serta berisi catatan-catatan tentang bagaimanaArdasyir Imeraih kekuasaan, dan karena kecocokannya dengan fakta sejarah, diduga sangat akurat. Selain itu, hikayat ini ditulis dalam bahasa Farsi pertengahan akhir yang adalah leluhur langsung daribahasa Farsi moderen.Oleh karena itu, sebagian besar kronik sejarah yang termaktub dalamSyahnamahdidasarkan pada wiracarita ini. MenurutZabihollah Safa,pada kenyataannya memang ada berbagai kalimat dan kata-kata yang dapat dipadankan antara dua hikayat ini.[6]

Menurut salah satu catatan dari sumber-sumber itu, seorang Persia bernama Dehqan yang berkarya di lingkungan istana RajaAnusyiruwān-e-dādgartelah menulis sebuah kitab padat dalam bentuk prosa, yang dikenal sebagaiKhoday Nameh.Setelah keruntuhanKekaisaran Iran,Khoday Namehjatuh ke tangan RajaYaqub Laisdan kelak ke tangan RajaNuhdariDinasti Samaniyahyang menitahkan si penyair Daqiqi untuk melengkapinya, namun Daqiqi kemudian tewas dibunuh budaknya. Firdausi mendapatkan kitab itu melalui seorang sahabatnya.

Isi

[sunting|sunting sumber]
Kay Khosrau naik tahta sambil memegang pedang terhunus yang akan digunakannya untuk menghukum mati Afrasiyab karena telah membunuh Siyawas

Syahnamahmenyajikan catatan-catatan puitis mengenai zaman prasejarah dansejarah Iran,mulai dari penciptaan dunia dan pengenalan akan berbagai seni peradaban (api, memasak, metalurgi, dan hukum) sampai denganditaklukkannya Persia oleh kaum Muslim.Karya sastra ini tidak sungguh-sungguh kronologis, namun memiliki urutan-urutan waktu secara umum. Beberapa tokoh di dalamnya dikisahkan hidup beratus-ratus tahun lamanya namun sebagian besar memiliki rentang hidup yang normal. Ada banyaksyāhyang datang dan pergi, demikian pula para pahlawan dan tokoh-tokoh jahat, sesaat muncul dan kemudian berlalu. Satu-satunya citra yang abadi adalahAlam Persiaitu sendiri, dan dari rentetan terbit dan terbenamnya matahari, tak satu pun yang benar-benar serupa dengan yang lain, namun tetap memberi gambaran tentang peralihan masa.

Karya sastra ini terbagi menjadi tiga bagian yang berurutan: zaman "mitos", zaman "kepahlawanan", dan zaman "sejarah".

Bapa Waktu, yang digambarkan mirip dewa Saturnus, adalah tokoh pengingat akan tragedi kematian dan kehilangan, namun setelah itu matahari pun terbit kembali, membawa serta pengharapan pada hari yang baru. Pada siklus pertama tentang penciptaan,kejahatandiriwayatkan masih bersifat eksternal (dalam wujudSi Jahat). Pada siklus kedua, diriwayatkan awal-mula perseteruan dalam keluarga, perilaku yang buruk, dan merasuknya kejahatan ke dalam hakikat manusia. Kedua putera tertua SyāhFereydūnmenjadi serakah dan mendengki adik lelaki mereka yang tidak bersalah, karena menyangka ayah mereka lebih sayang pada si bungsu, mereka pun membunuhnya. Putera dari pangeran yang dibunuh itu membalas dendam atas pembunuhan ayahnya, maka semua orang pun larut dalam pertumpahan darah, bunuh-membunuh dan balas dendam silih-berganti. Pada siklus ketiga, diriwayatkan tentang serangkaian syāh yang bercacat-cela. Ada pula hikayat yang mirip kisahPhaedramengenai SyāhKay Kāwus,isterinyaSūdāba,hasrat Sūdāba pada anak tirinyaSīyāwas,serta penolakan Sīyāwas atas hasrat dari isteri ayahnya itu.

Hanya melalui penokohan para lelaki dan perempuan dalam karya sastra inilah dihadirkan pandangan asli Zoroaster mengenai kondisi umat manusia. Zoroaster menitikberatkankehendak bebasmanusia. Seluruh tokoh Firdausi berkepribadian rumit; tak seorangpun yang sungguh-sungguh sempurna atau hanya sekadar boneka. Tokoh-tokoh paling baik pun masih bercacat-cela, dan tokoh-tokoh paling jahat pun masih berperikemanusiaan.

Historiografi tradisional di Iran berpendapat bahwa Firdausi sungguh-sungguh berduka-cita menyaksikan kejatuhanKekaisaran Sassaniyahdan dikuasainya negeri itu oleh "bangsa Arab" dan kemudian oleh "bangsa Turki".Syahnamah,demikian menurut pendapat itu, sebagian besar merupakan upaya Firdausi untuk melestarikan kenangan akan zaman keemasan Persia dan mewariskan kenangan itu kepada generasi berikutnya, agar mereka dapat memetik hikmah darinya dan berusaha membangun suatu dunia yang lebih baik.[7]Meskipun sebagian besar cendekiawan merasa puas dengan gagasan bahwa niat utama Firdausi adalah melestarikan warisan mitos dan sejarah pra-Islam, ada sejumlah penulis yang secara resmi menentang pandangan ini.[8]

Zaman mitos

[sunting|sunting sumber]
Adegan-adegan dariSyahnamah'terukir dimausoleumFirdausi di Tus, Iran

BagianSyahnamahini relatif singkat, memuat 2.100 bait atau empat persen dari keseluruhan kitab. Pada bagian ini, peristiwa-peristiwa diriwayatkan secara sederhana, akhirnya mudah ditebak, dan dengan kelugasan khas sastra sejarah.

Sesudah kalimat pembuka berupapuji-pujian kepada Allahdan Hikmat,Syahnamahpun membabarkan riwayat penciptaan dunia dan manusia menurut keyakinanbangsa Persia-Sassaniyah.Riwayat pendahuluan ini diikuti oleh riwayat tentang manusia pertama,Keyumars,yang juga menjadi raja yang pertama setelah melewati masa kehidupan di gunung. CucunyaHusyangputeraSīyāmak,tanpa sengaja menemukan api dan kemudian menetapkan hari rayaSadehuntuk memperingati penemuan itu. HikayatTahmuras,Jamsyid,Zahhāk,Kawaatau Kaweh,Fereydūndan ketiga puteranyaSalm,Tur,danIraj,dan cucu lelakinyaManucehrdiriwayatkan pada bagian ini.

Zaman kepahlawanan

[sunting|sunting sumber]

Hampir dua pertiga bagian dariSyahnamahdikhususkan bagi zaman para pahlawan, mulai dari masa pemerintahan Manucehr sampai dengan penaklukan Persia olehAleksander Agung(Eskandar). Tokoh-tokoh utama dalam bagian ini adalah para pahlawanSakaatauSistānīyang ditampilkan sebagai tulang punggung Kekaisaran Persia.Garsyāspsecara ringkas diriwayatkan bersama puteranyaNarimān.Sāmputera Narimān memerintah atas Sistān selaku raja dan menyertai Manucehr selaku pengawal utama. Sām kelak digantikan puteranyaZāl,dan kemudian olehRostamputera Zal, yang paling berani di antara para pemberani, dan kemudian oleh Farāmarz putera Rostam.

Kisah-kisah yang diriwayatkan pada bagian ini antara lain Hikayat Zal danRudāba,Hikayat Ketujuh TugasRostam,HikayatRostam dan Sohrab,HikayatSīyāwasdanSudāba,Hikayat Rostam dan Akwān Dīw, HikayatBijan dan Manijeh,Hikayat Peperangan MelawanAfrāsīyāb,bait-bait gubahanAbu-Mansur Daqiqimengenai Hikayat Gosytāsp dan Arjāsp, serta Hikayat Rostam danEsfandyār.

Para pengiring Raja Baysonghori sedang bermain catur

Zaman sejarah

[sunting|sunting sumber]

Secara ringkas diriwayatkan pula mengenaiDinasti Arsakiyahsesudah sejarah Aleksander dan sebelum sejarahArdasyir I,pendiriKekaisaran Sassaniyah.Sesudahnya, sejarah Sassaniyah diriwatkan dengan cukup akurat. Keruntuhan Sassaniyah dan penaklukan Persia oleh bangsa Arab diriwayatkan secara berbunga-bunga.

Hikmah

[sunting|sunting sumber]

Firdausi tidak mengharapkan sidang pembacanya menyimak peristiwa-peristiwa bersejarah dalamSyahnamahsecara sambil-lalu saja, melainkan merenungkannya pula baik-baik agar dapat mengetahui akar penyebab jatuh bangun pribadi-pribadi dan bangsa-bangsa; dan agar dapat memetik hikmah dari masa lampau, guna melakukan perbaikan di masa sekarang, demi membina masa depan yang lebih baik. Firdausi menegaskan keyakinannya bahwa dunia ini fana belaka, dan setiap orang hanya sekadar melintasinya, oleh karena itu alangkah bijaknya jikalau orang menghindari perilaku kejam, dusta, ketamakan, dan segala macam keburukan lainnya; dan sebaliknya bersungguh-sungguh mengupayakan keadilan, martabat yang luhur, kebenaran, ketertiban, dan segala macam kebajikan lainnya.

Hikmah khusus yang hendak disampaikan olehSyahnamahkarya Firdausi ini adalah gagasan bahwa sejarah Kekaisaran Sassaniyah merupakan suatu kesatuan yang utuh dan tidak berubah-ubah: sejaran Kekaisaran Sassaniyah bermula dariKeyumars,manusia pertama, dan berakhir pada keturunan sekaligus penggantinya yang ke-50,Yazdegerd III,enam ratus tahun lamanya dalam sejarah Iran. Tugas Firdausi adalah mencegah sejarah ini hilang dari ingatan generasi-generasi yang akan datang.

Menurut Jalal Khaleghi Mutlaq,Syahnamahmengajarkan bermacam-macam kebajikan moral, seperti menyembah pada satu Tuhan; taat menjalankan perintah agama; cinta akan tanah air; kasih sayang pada anak isteri dan sanak saudara; serta menolong fakir miskin.[9]

Dampak terhadap bahasa Farsi

[sunting|sunting sumber]
Rostammembunuh Alkus pendekarTurandenganganjurnya

SetelahSyahnamah,sejumlah karya sastra serupa bermunculan dari abad ke abad dalam lingkup budaya bahasa Farsi. Tanpa kecuali, seluruh karya sastra ini mencontohi gaya dan metode penulisanSyahnameh,namun tak satu pun yang semasyhur dan sepopulerSyahnamah.

Sejumlah pakar meyakini bahwa faktor utama yang menyebabkanbahasa Farsi moderensekarang ini kurang lebih sama dengan bahasa Farsi di masa hidup Firdausi sekitar 1000 tahun lampau adalah keberadaan karya-karya sastra semacamSyahnamah,yang berdampak besar pada budaya dan bahasa. Dengan kata lain,Syahnamehsendiri telah menjadi salah satu tiang penyangga utama bahasa Farsi modern. Mengkaji mahakarya Firdausi ini telah menjadi syarat mutlak bagi penyair-penyair sesudahnya demi mencapai kepiawaian berbahasa Farsi, sebagaimana terbukti oleh banyaknya referensi padaSyahnamehdalam karya-karya mereka.

Hal ini juga disebabkan oleh kenyataan bahwa Firdausi sedapat-dapatnya menghindari penggunaan kata-kata serapan daribahasa Arabyang telah menyusupi bahasa Farsi setelahditaklukkannya Persia oleh bangsa Arabpada abad ke-7. Firdausi memilih jalan ini bukan saja untuk melestarikan dan memurnikan bahasa Farsi, melainkan juga sebagai suatu pernyataan politik yang tegas terhadap penaklukan bangsa Arab atas Persia.[10]Pendapat ini sempat dipertanyakan oleh Mohammed Moinfar, yang telah mencermati keberadaan banyak kosakata Arab dalamSyahnamehyang secara efektif semakna dengan kata-kata bahasa Farsi yang pernah digunakan sebelumnya dalam naskah ini. Kenyataan ini menjadikan gagasan bahwa firdausi dengan sengaja meniadakan penggunaan kata-kata Arab patut dipertanyakan kembali.[11]

Syahnamehberisi 62 hikayat, 990 bab, dan sekitar 60.000 gurindam, yang menjadikannya lebih dari tiga kali panjang wiracarita YunaniIliaskaryaHómēros,dan lebih dari dua belas kali panjang wiracarita JermanNibelungenlied.Menurut Firdausi, edisi terakhirSyahnamehmemuat kurang lebih enam puluh ribu gurindam. Namun angka ini hanyalah perkiraan kasar atau pembulatan dari jumlah yang sesungguhnya; sebagian besar naskah yang relatif tepercaya memuat sedikit lebih banyak dari lima puluh ribu gurindam.Nezami-e Aruzimelaporkan bahwa edisi terakhirSyahnamehyang dikirimkan ke istana SultanMahmud dari Ghaznitersusun dalam tujuh jilid.

Dampak budaya

[sunting|sunting sumber]
Sebuah adegan pertempuran dariSyahnamehBaysonghori

WangsaSyirwansyahbanyak menggunakan nama diri yang terambil dariSyahnameh.Hubungan antara Syirwansyah dan puteranya, Manucihr, disinggung dalam bab kedelapan dari kitabLeili o MajnoongubahanNizami Ganjavi.Nizami menganjurkan anak raja itu membacaSyahnamehserta menghafal ucapan-ucapan sarat makna dari para cerdik pandai.[12]

Menurut sejarawan Turki,Mehmet Fuat Köprülü:

Sesungguhnya, tanpa mengabaikan semua pernyataan yang menafikan, tidak dapat dipungkiri bahwa budaya Persia sangat mempengaruhi kaumSeljukdiAnatolia.Buktinya, para sultan yang naik tahta sesudahGhiyath al-Din Kai-Khusraw Imempergunakan gelar-gelar yang bersumber darimitologi PersiaKuno, sepertiKay Khosrau,Kay Kāwus,sertaKay Kobad;dan bahwasanyaAla' al-Din Kai-Qubad Itelah menitahkan agar beberapa ayat dari Syahnameh dipampang pada tembok-tembokKonyadanSivas.Bila dicermati pula kehidupan rumah tangga di lingkungan istana Konya dan ketulusan para penguasanya dalam menghargai dan menggemari para penyair dan karya-karya sastra Persia, maka kenyataan ini (betapa berpengaruhnya budaya Persia) tidak dapat dinafikan.[13]

SyahIsmail Ijuga sangat dipengaruhi olehtradisi kesusastraan Persiadari Iran, khususnya olehSyahnameh,yang kiranya dapat menjelaskan mengapa ia menamakan semua puteranya dengan nama tokoh-tokoh dalamSyahnameh.Dickson dan Welch menduga bahwaSyāhnāmaye Syāhīgubahan Ismail diniatkan sebagai hadiah bagiTahmāspyang masih belia.[14]Setelah mengalahkan bangsaUzbekyang dipimpinMuhammad Syaibāni,Ismāil memintaHātefī,seorang penyair ternama dariJam (Khorasan),untuk menulis sebuah wiracarita semacamSyahnamehmengenai kemenangan-kemenangan dan wangsa yang baru saja didirikannya. Meskipun tak terselesaikan, wiracarita itu merupakan salah satu contoh darimasnawidalam gaya kepahlawananSyahnamehyang kelak ditulis bagi raja-rajaWangsa Safawiyah.[15]

PengaruhSyahnamehmeluas sampai jauh melampaui batas ruang lingkup Alam Persia. Profesor Victoria Arakelova dari Yerevan University berpendapat bahwa:

Selama sepuluh abad sesudah Firdausi menggubah karya monumentalnya itu, legenda-legenda dan kisah-kisah kepahlawanan dalam Shahnameh tetap menjadi sumber bahan penceritaan bagi masyarakat di wilayah ini: bangsa Persian, Pasytun, Kurdi, Guran, Talis, Armenia, Georgia, bangsa-bangsa Kaukasia Utara, dst.[16]

Terhadap jati diri bangsa Georgia

[sunting|sunting sumber]
Naskah Syahnameh Georgia, ditulis denganaksara Georgia.

Jamshid Sh. Giunashvilimengemukakan pendapatnya mengenai kaitan antarabudaya Georgiadengan budaya yang termaktub dalamSyahnamehsebagai berikut:

Nama dari banyak pahlawanŠāh-nāma,semisalRostom-i,Thehmine,Sam-i,atauZaal-i,terdapat dalam karya-karya sastra Georgia abad ke-11 dan ke-12. Nama-nama ini merupakan bukti tidak langsung dari keberadaan terjemahanŠāh-nāmake dalam bahasa Georgia Kuno yang kini sudah tak lagi ada....

Šāh-nāmaditerjemahkan, bukan sekadar untuk memenuhi kebutuhan estetis para pembaca dan pendengar, melainkan juga untuk menginspirasi kaum muda dengan semangat kepahlawanan dan kecintaan pada tanah air bangsa Georgia. Ideologi, adat-istiadat, dan wawasan bangsa Georgia akan dunia luas kerap tertuang ke dalam karya-karya terjemahan ini karena karya-karya ini berorientasi pada budaya puitis bangsa Georgia. Di lain pihak, bangsa Georgia menganggap karya-karya terjemahan ini sebagai karya-karya asli bangsa mereka sendiri. Berbagai versiŠāh-nāmaGeorgia cukup populer, dan kisah-kisah sepertiRostam dan Sohrāb,atauBījan dan Manižamenjadi bagian dari cerita rakyat Georgia.[17]

Terhadap jati diri bangsa Turk

[sunting|sunting sumber]

Bertolak belakang dengan keyakinan umum, bangsaTurandalamSyahnameh(yang sumber-sumbernya berlandaskan tulisan-tulisanAvestadanPahlavi) tidak ada hubungannya dengan kelompok etnis berbahasaTurkyang ada sekarang.[18]Bangsa Turan dalamSyahnamehadalahsuku bangsa Iranyang hidup mengembara distepa-stepa Eurasiadan tidak ada sangkut-pautnya dengan kebudayaan Turk.[18]Turan atau wilayah-wilayah Asia Tengah di seberangOxusyang dikuasai bangsa Persia sampai pada abad ke-7 (zaman terakhir dalamSyahnameh) secara umum adalah sebuah negeri penutur bahasa Iran.[19]

MenurutRichard Frye,"Luasnya jangkauan pengaruh wiracarita Iran ini tampak pada bangsa Turk yang menerimanya sebagai sejarah kuno mereka sendiri sekaligus sebagai sejarah kunoIran... Bangsa Turk betul-betul terpengaruh oleh kisaran hikayat-hikayat itu sampai-sampai pada abad kesebelas Masehi dapat dijumpai wangsaQarakhaniyahdi Asia Tengah yang menyebut dirinya 'keluarga Afrasiyab' dan demikianlah wangsa itu dikenal dalam sejarah Islam. "[20]

Bangsa Turk, sebagai sebuah kelompok etnis dengan bahasa tersendiri telah terpengaruh olehSyahnamehsemenjak kedatangankaum Seljuk.[21]Toghrul III dari Wangsa Seljukkonon kabarnya mendaraskan bait-baitSyahnamehseraya mengayunkangadanyadalam pertempuran.[21]MenurutIbn Bibi,pada 618/1221 kaum Seljuk dariRum Ala' al-Din Kay-kubadmenghiasi tembok-tembokKonyadanSivasdengan ayat-ayat yang terambil dari kitabSyahnameh.[22]Bangsa Turk sendiri menisbatkan asal-usul mereka bukan pada sejarah suku-bangsa Turk melainkan pada bangsa Turan yang tercantum dalamSyahnameh.[23]Di India khususnya, oleh karenaSyahnameh,bangsa Turk merasa-diri sebagai pemukim di pos terjauh yang terhubung dengan dunia beradab melalui ikatan solidaritas sesama orangIran.[23]

Warisan

[sunting|sunting sumber]
Sebuah pertempuran antara bala tentara Iran dan bala tentara Turan pada masa pemerintahan Kay Khosrau

Firdausi mengakhiriSyahnamehdengan kata-kata ini:

Menurut terjemahan ke dalam bahasa Inggris oleh Dick Davis:

I've reached the end of this great history
And all the land will talk of me:
I shall not die, these seeds I've sown will save
My name and reputation from the grave,
And men of sense and wisdom will proclaim
When I have gone, my praises and my fame.[24]

Kucapai sudah akhir sejarah agung ini
Dan aku 'kan dibincangkan seisi negeri:
'Ku takkan mati, benih kutebar 'kan luputkan
Namaku juga martabatku dari kuburan,
Yang berakal dan bijaksana akan menyeru
Bila 'ku mati, puja-puji kemasyhuranku.

Menurut terjemahan ke dalam bahasa Inggris oleh Reza Jamshidi Safa:

Much I have suffered in these thirty years,
I have revived the Ajam with my verse
I will not die then alive in the world,
For I have spread the seed of the word
Whoever has sense, path and faith,
After my death will send me praise.[25]

Banyak deritaku tiga puluh tahun ini
Kugelorakan lagi Ajam dengan puisi
'Ku takkan mati, tetap hidup dalam dunia,
Sebab sudah kusebarkan benih-benih kata
Barang siapa berakal berjodoh beriman,
Bila 'ku mati, menghantar padaku sanjungan.

Ramalan Firdausi ini telah menjadi kenyataan dan banyak tokoh susastra, sejarawan, penulis biografi yang memuji-muji dirinya danSyahnameh.Syahnamehdihargai ramai orang sebagai karya sastra terpenting dalamKesusastraan Persia.Para pujangga Barat juga memuji-mujiSyahnamehdan kesusastraan Persia pada umumnya. Kesusastraan Persia disadari para pemikir sepertiGoethesebagai salah satu dari empat kumpulan tulisan utama dalam kesusastraan dunia.[26]Goethe terinspirasi oleh kesusastraan Persia, yang menggerakkannya untuk menulisDiwan Barat-Timur.Goethe menulis demikian:

Bilamana kita mengalihkan pandangan kita kepada sebuah bangsa yang cinta damai, yang berperadaban, bangsa Persia, mestilah kita—karena sebetulnya puisi merekalah yang telah mengilhami karya tulis ini—kembali ke zaman yang terdahulu agar mampu memahami zaman-zaman yang belum lama lampau. Senantiasa akan tampak mengherankan bagi para sejarawan bahwa tidak peduli sudah berapa kali sebuah negeri ditaklukkan, dijajah dan bahkan dibinasakan oleh para seteru, selalu saja ada intisari kebangsaan yang terlestarikan dalam kepribadiannya, dan tahu-tahu saja, tumbuh kembali kesadaran asli pribumi yang sudah sejak lama diakrabi. Dalam pemahaman yang sedemikian, kiranya sungguh menyenangkan mempelajari hal-ihwal orang-orang Persia paling purba dan lekas-lekas merunuti jejak mereka sampai ke masa kini dengan ayunan langkah yang jauh lebih bebas dan teratur.[27]

Biografi

[sunting|sunting sumber]

Sargozast-Namehatau biografi para pujangga besar sudah sejak lama menjadi tradisi Persia. Beberapa biografi Firdausi kini dianggap apokrif, akan tetapi keberadaan biografi-biografi ini memperlihatkan betapa besar dampak yang telah telah ditinggalkannya pada dunia Persia. Biografi-biografi Firdausi yang terkenal antara lain:[28]

  1. Cahar Maqaleh( "Empat Pokok Pembahasan" ) karyaNizami 'Arudi-i Samarqandi
  2. Tazkeret Al-Syu'ara( "Riwayat hidup para penyair" ) karya Daulat Syah-i Samarqandi
  3. Baharestan( "Kediaman Musim Semi" ) karyaJami
  4. Lubab ul-AlbabkaryaMohammad 'Awfi
  5. Natayej al-Afkarkarya Maulana Muhammad Qudrat Allah
  6. Arafat Al-'Asyighinkarya Taqqi Al-Din 'Awhadi Balyani

Penyair

[sunting|sunting sumber]
Bizyan menerima undangan melalui inang pengasuh Manizyeh

Para penyair Persia ternama serta tradisi Persia sudah lama menyanjung dan meagung-agungkan Firdausi. Banyak di antara mereka yang sangat terpengaruh oleh karya Firdausi dan mempergunakan genre serta kisah-kisahnya untuk mengembangkan wiracarita-wiracarita, hikayat-hikayat, dan syair-syair karya mereka sendiri:[28]

  • Anvarimengungkapkan kekagumannya akan kefasihanSyahnameh,"Ia bukan sekadar guru dan kita murid-muridnya. Ia laksana dewata dan kita hamba-hambanya".[29]
  • Asadi Tusiterlahir di kota kelahiran Firdausi. KaryanyaGarsyaspnamaterilhami olehSyahnamehsebagaimana yang diakuinya pada prakata kitab itu. Ia menyanjung Firdausi dalam prakata[30]dan menganggap Firdausi sebagai penyair terbesar pada zamannya.[31]
  • Masud Sa'ad Salmanmemperlihatkan pengaruhSyahnamehhanya 80 tahun setelah digubah dengan mendeklamasikan puisi-puisi dari kitab itu di hadapan sidang istanaGhaznawidi India.
  • Othman Mokhtari,penyair lain di kalangan istana Ghaznawi di India, mengungkapkan bahwa, "Hidup jua Rustam karena wiracarita Firdausi, jikalau tidak demikian maka tiadalah jejaknya dalam dunia ini".[32]
  • Sanaiyakin bahwa landasan seni bersyair dibangun oleh Firdausi.[33]
  • Nizami Ganjavisangat terpengaruh oleh Firdausi dan tiga dari lima permata sastra buah karyanya berkaitan dengan zaman Pra-Islam Persia. karyanya,Khosro-o-Syirin,Haft PeykardanEskandar-namehmempergunakanSyahnamehsebagai sumber utama. Nizami menjuluki Firdausi sebagai "begawan arif dari Tus" yang merias dan mendandani kata-kata laksana seorang mempelai wanita yang baru menikah.[34]
  • Khaghani,penyair istanaSyirwansyah,menulis tentang Firdausi sebagai berikut:

    Bak lilin si bijak di gelapnya duka hati,
    Itulah kata-kata Firdausi orang Tusi,
    Indria murninya dari alam bidadari,
    Demikianlah insan yang seperti Firdausi.[35]

  • Attarmenulis tentang syair Firdausi sebagai berikut: "Celikkan mata dan lewat manisnya syair pandangi taman Eden Firdausi."[36]
  • Dalam sebuah syairnya yang terkenal,Sa'adimenulis sebagai berikut:

    Manis sungguh yang diseru Firdausi berbudi,
    Dirahmati kiranya petirahannya murni,
    Jangan usik semut selagi menyeret benih,
    Hayat ia punya dan hayat itu terkasih.[37]

  • DalamBaharestan,Jamimenulis sebagai berikut: "Ia datang dari Tus dan kecemerlangan, kemasyhuran, serta kesempurnaannya sudah ternama. Ya, apatah perlunya prasasti sanjungan orang-orang lain bagi dia yang telah menggubah bait-bait seperti yang termaktub dalam Syah-nameh?"

Banyak penyair, misalnyaHafidz Asy-Syirazi,Jalaluddin Rumi,serta penyair-penyair mistik lainnya, mengunakan penggambaran-penggambaran tokoh-tokoh pahlawanSyahnamehdalam syair-syair mereka.

Historiografi Persia

[sunting|sunting sumber]

DampakSyahnamehterhadap historiografi Persia terjadi secara langsung dan beberapa sejarawan menghiasi karya-karya tulis mereka dengan ayat-ayat kutipan dari Syahnameh. Sebagai contoh, berikut ini adalah sepuluh sejarawan penting yang memuji-mujiSyahnamehdan Firdausi:[28]

  1. Penulis kitabTarikh Sistan( "SejarahSistan), "ditulis pada sekitar 1053. Nama penulis tidak diketahui.
  2. Penulis kitabMajmal al-Tawarikh wa Al-Qasas(ca. 1126). Nama penulis tidak diketahui.
  3. Mohammad Ali Ravandi, penulis kitabRahat al-Sodur wa Ayat al-Sorur(ca. 1206).
  4. Ibn Bibi,penulis kitab sejarahAl-Awamir al-'Alaiyah,ditulis pada masa pemerintahan'Ala ad-din KayGhobad.
  5. Ibn Esfandyar, penulis kitabTarikh-e Tabarestan.
  6. Muhammad Juwayni,sejarawan mula-mula dari zaman Mongol, menorehkan pujiannya dalam kitabTarikh-e Jahan Gushay(eraIlkhanan).
  7. Hamdollah Mostowfi Qazwinijuga banyak menyimakSyahnamehdan menulis kitabZafarnamahdengan gaya penulisan serupa pada era Ilkhanan.
  8. Hafez-e Abru(1430) dalam kitabMajma' al-Tawarikh.
  9. Khwand Mirdalam kitabHabab al-Siyar(ca. 1523) memuji-muji Firdausi dan membabarkan riwayat hidup Firdausi secara panjang lebar.
  10. Sejarawan Arab,Ibn Athir,dalam kitabnya,Al-Kamil,mengemukakan bahwa "Jikalau kita menamakannya Quran dari 'Ajam, maka tidaklah kita berkata-kata dengan percuma. Jikalau seorang penyair menulis syair dan syair itu banyak ayatnya, atau jikalau seseorang menulis banyak syair, sudah barang tentu sebagian di antara karya-karya tulis itu tidaklah istimewa. Lain halnya dengan Syahnameh, sekalipun memiliki lebih dari 40 ribu gurindam, semua ayatnya istimewa."[38]

Salinan-salinan berilustrasi

[sunting|sunting sumber]
Sebuah gambar ilustrasi perumpamaan bahtera iman dariSyahnamehHoughton (Metropolitan Museum of Art)

Naskah-naskah salinan Syahnameh berhiaskan gambar-gambar ilustrasi tergolong pula dalam kumpulan contoh-contoh lukisanminiatur Persiayang paling memukau. Beberapa naskah salinan itu masih utuh, namun dua di antaranya yang paling terkenal,SyahnamehHoughton danSyahnamehMongol Raya, jilidnya diretas dan lembaran-lembarannya dijual terpisah-pisah pada abad ke-20. Sehelai lembaran dariSyahnamehHoughton terjual seharga £ 904.000 pada 2006.[39]Syahnameh Baysonghori,sebuahnaskah bergambarsalinan Syahnameh (Istana Golestan, Iran), dimasukkan ke dalamProgram Ingatan Dunia(Memory of the World)sebagai benda warisan budaya.[40]

Para penguasa Mongol di Iran menghidupkan serta menggiatkan kembali perlindungan atas Syanameh dalam wujudnya sebagai naskah susastra.[41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51]

Hamid Rahmanian menyusun sebuah terjemahan Syanameh yang dihiasi gambar-gambar pilihan dari berbagai naskah.[52][53]

Untuk memperingati 1000 tahunSyahnameh,pada 2010Fitzwilliam Museumdi Cambridge menyelenggarakan sebuah pameran besar, bertajuk "Wiracarita Raja-Raja Persia: Seni Rupa dalamSyahnamehFirdausi "(Epic of the Persian Kings: The Art of Ferdowsi’s Shahnameh), yang berlangsung dari September 2010 sampai Januari 2011.[54]Arthur M. Sackler GallerydariSmithsonian Institutiondi Washington, DC juga menyelenggarakan sebuah pameran folio-folio berilustrasi dari abad ke-14 sampai abad ke-16, bertajuk "Syahnama: Peringatan 1000 Tahun Kitab Raja-Raja Persia" (Shahnama: 1000 Years of the Persian Book of Kings), yang dibuka mulai Oktober 2010 sampai April 2011,[55]bertepatan dengan perayaanNowruzatau Tahun Baru Persia yang diselenggarakan oleh pihak museum.

Pembuatan naskah Mongol/Turk/Turkofon

[sunting|sunting sumber]

SyahnamehMongol Raya, yang dibuat pada masa pemerintahanIlkhanSultan Abu Sa'id,adalah salah satu di antara salinan-salinanSyahnamehyang paling ilustratif dan penting.[56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66]

Wangsa Timurmeneruskan tradisi pembuatan naskah-naskah salinanSyahnameh.Sudah menjadi adat dalam keluarga ini bahwasanya tiap-tiap anggota keluarga menyimpan sebagai milik pribadi, satu naskah salinan syair wiracarita ini.[67]Oleh karena itu, tiga cucuTimur—Bāysonḡor,Ebrāhim Solṭān,dan Moḥammad Juki—masing-masing memesan satu salinan untuk milik pribadi.[67]Dari ketiga salinan ini,SyahnamehBaysonghori yang dipesan olehḠīāṯ-al-Dīn Bāysonḡormerupakan salah satu di antara naskah-naskahSyahnamehyang paling tebal dan artistik.[68]

Pembuatan naskah-naskahSyahnamehberilustrasi di abad ke-15 tetap lancar[67]pada masa pemerintahan WangsaQarā-Qoyunluatau Wangsa Turk Kambing Hitam (1380–1468) dan WangsaĀq Qoyunluatau Wangsa Turk Kambing Putih (1378–1508).[67]Banyak salinan naskah yang masih ada sekarang, yang memuat tujuh puluh atau lebih gambar, dapat dirunut jejak pembuatnya sampai keTabriz,Shiraz,danBaghdadbermula semenjak kira-kira 1450-an sampai 1460-an dan terus berlanjut hingga akhir abad itu.[67]

Di eraSafawiyahpembuatan salinanSyahnamehkembali giat.[67]SyahIsmail Imemanfaatkan wiracarita itu untuk maksud-maksud propaganda: untuk mempertunjukkan sikap patriotisme bangsa Persia, untuk merayakan pemerintahan Persia yang telah diperbaharui, dan untuk menegaskan kembali kewenangan kerajaan Persia.[67]Wangsa Safawiyah menitahkan pembuatan salinan-salinanSyahnamehdengan hiasan melimpah demi menyokong legitimasi mereka.[69][70]Contoh puncak pencapaian dalam pembuatan ilustrasiSyahnamehpada era ini adalah 250 gambar miniatur yang menjadi illustrasi dalamSyahnamehpesanan Syah Ismail untuk puteranyaShah Tahmasp.[71]

Edisi-edisi moderen

[sunting|sunting sumber]
Sebuah ilustrasi dariSyahnameh

Edisi ilmiah

[sunting|sunting sumber]

Sebuah edisi ilmiah dari Syahnameh disusun pada 1829 diIndiaoleh T. Macan. Edisi ini disusun berdasarkan hasil perbandingan 17 naskah salinan. Antara 1838 dan 1878, sebuah edisi ilmiah diterbitkan diParisoleh cendekiawanPrancisJ. Mohl, disusun berdasarkan hasil perbandingan 30 naskah. Kedua edisi ini tidak memilikiapparatus criticusdan didasarkan pada naskah-naskah sekunder yang dihasilkan sesudah abad ke-15; jauh lebih kemudian daripada karya aslinya. Antara 1877 dan 1884, cendekiawanJermanJ. A. Vullers menyusun sebuah edisi ilmiah hasil sistesis dari edisi T. Macan dan edisi J. Mohl, namun hanya tiga yang terbit dari sembilan jilid yang direncanakan. Edisi J. A. Vullers kelak dirampungkan di Teheran oleh tiga cendekiawan Iran: S. Nafisi, Iqbal, dan M. Minowi, dalam rangka memperingati 1000 tahun Firdausi, yang diselenggarakan antara 1934 dan 1936.

Edisi kritis modern pertama dariSyahnamehdisusun oleh sekumpulan cendekiawanRusiadipimpin E. E. Bertel, dengan mempergunakan naskah-naskah tertua yang ada saat itu, yang berasal dari abad ke-13 dan ke-14, dengan acuan utama sebuah naskah tahun 1276 dariBritish Museumdan sebuah naskah tahun 1333 dari Leningrad, naskah Leningrad kini diketahui merupakan sebuah naskah sekunder. Lagi pula, dua naskah lain yang dijadikan acuan dalam edisi ini sudah sangat jatuh pamornya. Edisi ini diterbitkan diMoskowoleh Institut Studi Oriental dariAkademi Ilmu Pengetahuan Uni Sovietdalam sembilan jilid antara 1960 dan 1971.[72]

Selama bertahun-tahun, edisi Moskow digunakan sebagai edisi ilmiah standar. Pada 1977, sebuah naskah lama tahun 1217 ditemukan kembali diFirenze.Naskah 1217 dari Firenze ini adalah salah satu salinanSyahnamehtertua yang diketahui, keberadaannya mendahului invasi Moghul yang diikuti penghancuran perpustakaan-perpustakaan dan kumpulan-kumpulan naskah penting. Dengan menjadikannya sebagai naskah acuan utama, Djalal Khaleghi-Motlagh mulai menyusun sebuah edisi kritis yang baru pada 1990. Jumlah naskah yang diperbandingkan dalam penyusunan edisi Khaleghi-Motlagh melampaui jumlah yang pernah digunakan kumpulan cendekiawan Moskow. Edisi ini memilikiaparatus criticusyang sangat kaya dan mencantumkan sejumlah besar varian dari banyak penggalan syairSyahnameh.Jilid terakhir diterbitkan pada 2008, menjadikan upaya penyusunan edisi kritis ini rampung dalam delapan jilid. MenurutDick Davis,profesor bahasa Farsi diOhio State University,edisi Khaleghi-Motlagh "sejauh ini adalah edisiSyahnamehterbaik yang tersedia, dan tentu akan tetap demikian dalam jangka yang sangat panjang.[73]

Terjemahan ke dalam bahasa Inggris

[sunting|sunting sumber]

Ada sejumlah karya terjemahan ke dalam bahasa Inggris, hampir semuanya berupa ringkasan.James Atkinsondari bagian pelayanan medisKompeni Inggrismenerjemahkan Syahnameh ke dalam bahasa Inggris yang diterbitkan pada 1832 bagiOriental Translation Fund of Great Britain and Ireland,sekarang bagian dariRoyal Asiatic Society.Antara 1905 dan 1925, dua bersaudara Arthur dan Edmond Warner menerbitkan sebuah karya terjemahan lengkap Syahnameh dalam 9 jilid, kini tidak lagi dicetak. Ada pula karya-karya terjemahan Syahnameh yang tidak menyeluruh: Syahnameh versi prosa terbitan 1967 karyaReuben Levy(kelak direvisi oleh Amin Banani), dan sebuah terjemahan lain oleh Dick Davis berupa campuran puisi dan prosa terbitan 2006.[74]

Kaum Parsi,para pengikut ajaran Zoroaster, yang leluhurnya bermigrasi ke India pada abad ke-8 atau abad ke-10 demi menjalankan perintah agamanya dalam suasana damai, melestarikan pula tradisi-tradisiSyahnameh.Dr. Bahman Sohrabji Surti, dibantu Marzban Giara, menerbitkan terjemahanSyahnamehpertama yang rinci dan lengkap dari bait-bait syair asli dalam bahasa Farsi ke dalam prosa bahasa Inggris, antara 1986 dan 1988 dalam tujuh jilid.

Terjemahan ke dalam bahasa Gujarat

[sunting|sunting sumber]

Dastur Faramroz Kutar dan saudaranya Ervad Mahiyar Kutar menerjemahkan Syahnameh ke dalam bahasa Gujarat dalam bentuk puisi dan prosa serta menerbitkannya dalam 10 jilid antara 1914 dan 1918.

Terjemahan ke dalam bahasa Spanyol

[sunting|sunting sumber]

Sebuah karya terjemahan ke dalam bahasa Spanyol telah diterbitkan dalam 2 jilid oleh Institut Riset Islam Cabang Teheran dari McGill University.

Adaptasi ke layar lebar

[sunting|sunting sumber]

Syahnameh telah diadaptasi ke layar lebar dalam sebuah trilogi keluaranTajikfilm1971–1976 yang terdiri atasSkazanie o Rustame,[75]Rustam i Sukhrab,[76]danSkazanie o Sijavushe.[77]Bangladespun telah membuat sebuah film berjudulShourab Rustompada 1993 yang berhasil meraih kesuksesan besar. Sebuah film Bollywood berjudulRustom Sohrabdibuat berdasarkan Hikayat Rostam dan Sohrab pada 1963, dibintangiPrithviraj Kapoor.

Lain-lain

[sunting|sunting sumber]

Kitab Syahnameh, khususnya HikayatRostam dan Sohrab,dikutip dan berperan penting dalam novel "The Kite Runner"karya penulis Amerika Serikat keturunan Afganistan,Khaled Hosseini.

Lihat pula

[sunting|sunting sumber]

Referensi

[sunting|sunting sumber]
  1. ^"History"(PDF).eprints.soas.ac.uk.Diakses tanggal2020-01-25.
  2. ^Lalani, Farah (13 May 2010)."A thousand years of Firdawsi's Shahnama is celebrated".The Ismaili.Diarsipkan dariversi aslitanggal 2013-08-05.Diakses tanggal24 Mei2010.
  3. ^Ashraf, Ahmad (30 March 2012)."Iranian Identity iii. Medieval Islamic Period".Encyclopædia Iranica.Diakses tanggal April 2010.
  4. ^Khaleghi-Motlagh, Djalal (26 January 2012)."Ferdowsi, Abu'l Qāsem i. Life".Encyclopædia Iranica.Diakses tanggal27 Mei2012.sang pujangga menyebut... bahwa penulisanŠāh-nāmadirampungkan pada hari Ard (hari ke-25), bulan Esfand, tahun 378 Š. (penanggalan candra 400)/8 Maret 1010
  5. ^Zaehner, Robert Charles(1955).Zurvan: a Zoroastrian Dilemma.Biblo and Tannen. hlm. 10.ISBN0819602809.
  6. ^Safa, Zabihollah (2000).Hamase-sarâ’i dar Iran, Tehran 1945.
  7. ^Shahbazi, A. Shapur (1991).Ferdowsī: A Critical Biography.Costa Mesa, Calif.: Mazda Publishers. hlm.49.ISBN0939214830.
  8. ^Khatibi, Abolfazl (1384/2005).Anti-Arab verses in the Shahnameh.21, 3, Autumn 1384/2005: Nashr Danesh.
  9. ^Mutlaq, Jalal Khaleqi (1993). "Iran Garai dar Shahnameh".Hasti Magazine.Tehran: Bahman Publishers.4.
  10. ^"Ferdowsi's" Shahnameh ": The Book of Kings".The Economist.16 September 2010.
  11. ^Perry, John (23 June 2010)."Šāh-nāma v. Arabic Words".Encyclopædia Iranica.Diakses tanggal28 May2012.
  12. ^Seyed-Gohrab, Ali Ashgar (2003).Laylī and Majnūn: Love, Madness and Mystic Longing in Niẓāmī's Epic Romance.Leiden: Brill. hlm. 276.ISBN9004129421.
  13. ^Köprülü, Mehmed Fuad (2006).Early Mystics in Turkish Literature.Translated by Gary Leiser and Robert Dankoff. London: Routledge. p. 149.ISBN 0415366860.
  14. ^Dickson, M.B.; and Welch, S.C. (1981).The Houghton Shahnameh.Volume I.Cambridge, MA and London. p. 34.
  15. ^Savory, R. M. "Safavids".Encyclopaedia of Islam(edisi ke-2nd).
  16. ^Arakelova, Victoria."Shahnameh in the Kurdish and Armenian Oral Tradition (abridged)"(PDF).Diakses tanggal28 May2012.
  17. ^Giunshvili, Jamshid Sh. (15 June 2005)."Šāh-nāma Translations ii. Into Georgian".Encyclopædia Iranica.Diakses tanggal28 May2012.
  18. ^abBosworth, C.E. "Barbarian Incursions: The Coming of the Turks into the Islamic World".InIslamic Civilization,ed. D.S. Richards. Oxford, 1973. p. 2. "Firdawsi's Turan are, of course, really Indo-European nomads of Eurasian Steppes... Hence as Kowalski has pointed out, a Turkologist seeking for information in the Shahnama on the primitive culture of the Turks would definitely be disappointed."
  19. ^Bosworth, C.E. "The Appearance of the Arabs in Central Asia under the Umayyads and the Establishment of Islam". InHistory of Civilizations of Central Asia, Vol. IV: The Age of Achievement: AD 750 to the End of the Fifteenth Century, Part One: The Historical, Social and Economic Setting,ed. M.S. Asimov and C.E. Bosworth. Multiple History Series. Paris: Motilal Banarsidass Publ./UNESCO Publishing, 1999. p. 23. "Central Asia in the early seventh century, was ethnically, still largely an Iranian land whose people used various Middle Iranian languages."
  20. ^Frye, Richard N. (1963).The Heritage of Persia: The Pre-Islamic History of One of the World's Great Civilizations.New York: World Publishing Company. hlm.40–41.
  21. ^abÖzgüdenli, Osman G. (15 November 2006)."Šāh-nāma Translations i. Into Turkish".Encyclopædia Iranica.
  22. ^Blair, Sheila S. (1992).The Monumental Inscriptions from Early Islamic Iran and Transoxiana.Leiden: E. J. Brill. hlm.11.ISBN9004093672.According to Ibn Bibi, in 618/1221 the Saljuq of Rum Ala' al-Din Kay-kubad decorated the walls of Konya and Sivas with verses from the Shah-nama
  23. ^abSchimmel, Annemarie. "Turk and Hindu: A Poetical Image and Its Application to Historical Fact". InIslam and Cultural Change in the Middle Ages,ed. Speros Vryonis, Jr. Undena Publications, 1975. pp. 107–26. "In fact as much as early rulers felt themselves to be Turks, they connected their Turkish origin not with Turkish tribal history but rather with the Turan of Shahnameh: in the second generation their children bear the name of Firdosi’s heroes, and their Turkish lineage is invariably traced back to Afrasiyab—weather we read Barani in the fourteenth century or the Urdu master poet Ghalib in the nineteenth century. The poets, and through them probably most of the educated class, felt themselves to be the last outpost tied to the civilized world by the thread of Iranianism. The imagery of poetry remained exclusively Persian."
  24. ^Ferdowsi (2006).Shahnameh: The Persian Book of Kings.Translated by Dick Davis. New York: Viking.ISBN 0670034851.
  25. ^Ferdowsi's poet, (2010).Shahnameh: The Persian Book of Kings.Translated by Reza Jamshidi Safa. Tehran, Iran.
  26. ^Christensen, Karen; Levinson, David, ed. (2002).Encyclopedia of Modern Asia.New York: Charles Scribner's Sons. hlm.48.ISBN0684806177.
  27. ^Azodi, Wiesehöfer (August 18, 2001).Ancient Persia: From 550 BC to 650 AD(edisi ke-New). London: I. B. Tauris. hlm. Introduction.ISBN1860646751.
  28. ^abcNurian, Mahdi (1993). "Afarin Ferdowsi az Zaban Pishinian".Hasti Magazine.Tehran: Bahman Publishers.4.
  29. ^Bahasa Farsi:

    آفرين بر روان فردوسی / آن همايون نهاد و فرخنده / او نه استاد بود و ما شاگرد / او خداوند بود و ما بنده
  30. ^Bahasa Farsi:

    که فردوسی طوسی پاک مغز / بدادست داد سخنهای نغز / به شهنامه گیتی بیاراستست / بدان نامه نام نکو خواستست
  31. ^Bahasa Farsi:

    که از پیش گویندگان برد گوی
  32. ^Bahasa Farsi:

    زنده رستم به شعر فردوسی است / ور نه زو در جهان نشانه کجاست؟
  33. ^Bahasa Farsi:

    چه نکو گفت آن بزرگ استاد / که وی افکند نظم را بنیاد
  34. ^Bahasa Farsi:

    سخن گوی دانای پیشین طوسکه آراست روی سخن چون عروس
  35. ^Bahasa Farsi:

    شمع جمع هوشمندان است در دیجور غم / نکته ای کز خاطر فردوسی طوسی بود / زادگاه طبع پاکش جملگی حوراوش اند / زاده حوراوش بود چون مرد فردوسی بود
  36. ^Bahasa Farsi:

    باز کن چشم و ز شعر چون شکر / در بهشت عدن فردوسی نگر
  37. ^Bahasa Farsi:

    چه خوش گفت فردوسی پاکزاد / که رحمت بر آن تربت پاک باد / میازار موری که دانه کش است / که جان دارد و جان شیرین خوش است
  38. ^"Salinan arsip".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2007-09-28.Diakses tanggal2016-07-14.
  39. ^"Ten Most Expensive Books of 2006".Fine Books & Collections.
  40. ^""Bayasanghori Shâhnâmeh "(Prince Bayasanghor's Book of the Kings)".UNESCO.Diakses tanggal28 May2012.
  41. ^Lawrence, Lee (Dec 6, 2013)."Politics and the Persian Language".The Wall Street Journal.Archived from the original on 2016-03-05.
  42. ^Simpson, Marianna Shreve (April 21, 2009)."ŠĀH-NĀMA iv. Illustrations".iranicaonline.org.Encyclopædia Iranica.
  43. ^http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/shahnameh/manuscripts.htm
  44. ^Michael Burgan (2009).Empire of the Mongols.Infobase Publishing. hlm. 129–.ISBN978-1-60413-163-5.
  45. ^Sarah Foot; Chase F. Robinson (25 October 2012).The Oxford History of Historical Writing: Volume 2: 400-1400.OUP Oxford. hlm. 271–.ISBN978-0-19-163693-6.
  46. ^http://www.metmuseum.org/toah/hd/khan2/hd_khan2.htm
  47. ^http://www.metmuseum.org/toah/hd/ilkh/hd_ilkh.htm
  48. ^Vladimir Lukonin; Anatoly Ivanov (30 June 2012).Persian Art.Parkstone International. hlm. 65–.ISBN978-1-78042-893-2.
  49. ^https://www.khanacademy.org/humanities/art-islam/islamic-art-medieval/a/bahram-gur-in-a-peasants-house-ilkhanid-dynasty
  50. ^"Salinan arsip".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2018-11-03.Diakses tanggal2016-07-27.
  51. ^"Salinan arsip".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2018-11-03.Diakses tanggal2016-07-27.
  52. ^Fassihi, Farnaz (4: 58 pm ET May 23, 2013)."Shahnameh, a Persian Masterpiece, Still Relevant Today".The Wall Street Journal.IRAN.
  53. ^http://www.ebay.com/itm/NEW-Shahnameh-The-Epic-of-the-Persian-Kings-by-Ferdowsi-Hardcover-Book-English-/391005164970
  54. ^"Exhibition: Epic of the Persian Kings: The Art of Ferdowsi'sShahnameh".The Fitzwilliam Museum.Diarsipkan dariversi aslitanggal 2012-04-11.Diakses tanggal29 May2012.
  55. ^"Shahnama: 1000 Years of the Persian Book of Kings".Freer and Sackler Galleries.Diarsipkan dariversi aslitanggal 2012-06-25.Diakses tanggal29 May2012.
  56. ^Blair, Sheila S. "Rewriting the History of the Great Mongol Shahnama". InShahnama: The Visual Language of the Persian Book of Kings,ed. Robert Hillenbrand. Ashgate Publishing, Ltd., 2004. p. 35.ISBN 0754633675.
  57. ^Parsa, Farid (November 8, 2015)."The Great Mongol Shahnameh: A Brief History".Iranian.com.Diarsipkan dariversi aslitanggal 2015-11-17.
  58. ^http://www.newsjs.com/us/the-most-expensive-wars-in-u.s.-history/
  59. ^Linda Komaroff (12 October 2012).Beyond the Legacy of Genghis Khan.BRILL. hlm. 429–.ISBN978-90-474-1857-3.
  60. ^Judith Pfeiffer (7 November 2013).Politics, Patronage and the Transmission of Knowledge in 13th - 15th Century Tabriz.BRILL. hlm. 390–.ISBN978-90-04-26257-7.
  61. ^Metropolitan Museum of Art (New York, N.Y.) (2002).The Legacy of Genghis Khan: Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256-1353.Metropolitan Museum of Art. hlm. 314–.ISBN978-1-58839-071-4.
  62. ^http://www.metmuseum.org/toah/hd/khan6/hd_khan6.htm
  63. ^Metropolitan Museum of Art (New York, N.Y.) (2002).The Legacy of Genghis Khan: Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256-1353.Metropolitan Museum of Art. hlm. 166–.ISBN978-1-58839-071-4.
  64. ^http://www.harvardartmuseums.org/art/169542
  65. ^Sheila Canby (29 April 2014).The Shahnama of Shah Tahmasp: The Persian Book of Kings.Yale University Press. hlm. 14–.ISBN978-0-300-19454-8.
  66. ^How Land Came Into the Picture: Rendering History in the Fourteenth-century "Jami Al-Tawarikh".ProQuest. 2008. hlm. 19–.ISBN978-0-549-98080-3.[pranala nonaktif permanen]
  67. ^abcdefgSimpson, Marianna Shreve Simpson (7 May 2012)."Šāh-nāma iv. Illustrations".Encyclopædia Iranica.
  68. ^Motlagh, Khaleghi; T. Lentz (15 December 1989)."Bāysonḡorī Šāh-nāma".Encyclopædia Iranica.
  69. ^John L. Esposito, ed. (1999).The Oxford History of Islam.New York: Oxford University Press. hlm.364.ISBN0195107993.To support their legitimacy, the Safavid dynasty of Iran (1501–1732) devoted a cultural policy to establish their regime as the reconstruction of the historic Iranian monarchy. To the end, they commissioned elaborate copies of the Shahnameh, the Iranian national epic, such as this one made for Tahmasp in the 1520s.
  70. ^Lapidus, Ira Marvin (2002).A History of Islamic Societies(edisi ke-2nd). Cambridge: Cambridge University Press. hlm.445.ISBN0521779332.To bolster the prestige of the state, the Safavid dynasty sponsored an Iran-Islamic style of culture concentrating on court poetry, painting, and monumental architecture that symbolized not only the Islamic credentials of the state but also the glory of the ancient Persian traditions.
  71. ^Ahmed, Akbar S. (2002).Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society(edisi ke-2nd). London: Psychology Press. hlm. 70.ISBN0415285259.Perhaps the high point was the series of 250 miniatures which illustrated the Shah Nama commissioned by Shah Ismail for his son Tahmasp.
  72. ^Osmanov, M. N. O."Ferdowsi, Abul Qasim".TheFreeDictionary.com.Diakses tanggal11 September2010.
  73. ^Davis, Dick (Aug 1995). "Review: The Shahnameh by Abul-Qasem Ferdowsi, Djalal Khaleghi-Motlagh".International Journal of Middle East Studies.Cambridge University Press.27(3): 393–395.JSTOR176284.
  74. ^Loloi, Parvin (2014)."Šāh-Nāma Translations iii. Into English".Encyclopedia Iranica.Diakses tanggal8 October2015.
  75. ^Legenda RustamdiIMDb(dalam bahasa Inggris)
  76. ^Rustam dan SuhrabdiIMDb(dalam bahasa Inggris)
  77. ^Legenda SiawusdiIMDb(dalam bahasa Inggris)

Bacaan lebih lanjut

[sunting|sunting sumber]

Penyair Moniruddin Yusuf (1919–1987) menerjemahkanSyahnamehsecara lengkap ke dalambahasa Benggali(1963–1981). Karya terjemahan ini diterbitkan oleh Organisasi Bahasa KebangsaanBangladesh,Akademi Bangla,dalam tujuh jilid, pada Februari 1991.

  • Borjian, Habib dan Maryam Borjian. 2005–2006. The Story of Rostam and the White Demon in Māzandarāni.Nāme-ye Irān-e Bāstān5/1-2 (ser. nos. 9 & 10), 2005-06, pp. 107–116.
  • Shirzad Aghaee,Imazh-ha-ye mehr va mah dar Shahnama-ye Ferdousi(Matahari dan bulan dalam SyahnamaFerdousi,Spånga, Swedia, 1997. (ISBN 91-630-5369-1)
  • Shirzad Aghaee,Nam-e kasan va ja'i-ha dar Shahnama-ye Ferdousi(Tokoh-tokoh dan tempat-tempat dalam SyahnamaFirdausi,Nyköping, Swedia, 1993. (ISBN 91-630-1959-0)
  • Eleanor Sims. 1992. “The Illustrated Manuscripts of Firdausī's" shāhnāma "Commissioned by Princes of the House of Tīmūr”. Ars Orientalis 22. The Smithsonian Institution: 43–68.http://www.jstor.org/stable/4629424.

Naskah Farsi

[sunting|sunting sumber]
  • A. E. Bertels (editor),Shax-nāme: Kriticheskij Tekst,sembilan jilid (Moskow: Izdatel'stvo Nauka, 1960–71) (naskah ilmiah Farsi)
  • Jalal Khāleghi Motlagh (editor),The Shahnameh,dalam 12 jilid terdiri atas delapan jilid naskah dan empat jilid keterangan. (Bibliotheca Persica, 1988–2009) (naskah ilmiah Farsi). Lih.:Pusat Kajian Iran, Columbia University.

Adaptasi

[sunting|sunting sumber]

Pranala luar

[sunting|sunting sumber]
Wikimedia Commons memiliki media mengenaiShahnameh.
WikisourcePersia memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini:
Wikisumbermemiliki naskah asli yang berkaitan dengan artikel ini:
Terjemahan dalam bahasa Inggris oleh
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Syahnamah&oldid=25421550"