Lompat ke isi

Sunni

Sunting pranala
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Bagian dariseritentang
Islam Sunni
Rukun iman
Rukun Islam
Khulafaur Rasyidin
Mazhab fikih

Lainnya

Mazhab akidah

Dalam konteks Ihsan

Gerakan
Tempat suci
Daftar
Portal Islam
Bagian dariseri
Islam
Rukun Iman
Rukun Islam
Sejarah
Budayadanmasyarakat
Topik lainnya

Sunni(/ˈsuːni,ˈsʊni/,KBBI:Suni) adalah cabang (firkah) terbesarIslam,yang dianut 85–90% populasi penduduk Muslim. Namanya berasal dari kataSunnah,yakni meneladani apa yang telah diajarkan Nabi IslamMuhammad.[1]Perbedaan Sunni denganSyiahberkaitan dengan pertentangan tentang siapa yang pantas sebagaipenerus Muhammadyang berujung pada perbedaan antaraakidahdanfikih.[2]Menurut tradisi Sunni, Muhammad tidak memiliki penerus dan orang-orang yang terlibat dalam peristiwaSaqifahmenunjukAbu Bakarsebagaikhalifah.[2][3][4]Hal ini berbeda dengan pandanganSyiah,yang menganggap bahwa Muhammad menunjukAli bin Abi Thalibsebagai penerusnya.[5]

Orang yang menganut cabang Islam ini lebih menyebut dirinya sebagai "ahli sunah", atau lebih lengkapnyaahlussunnah wal-jamāʻah( "orang yang mengikuti Sunnah dan berada dalam golongan Jamaah" ). Pengikut dariahlus-sunnahdikenal dengan sebutan Sunni. Sunni sering dijuluki sebagai "Islam Ortodoks",[6][7][8]meski banyak ulama dan pakar agama menentangnya.[9]

Al-Qur'andanhadis(utamanya yang berada dalamKutubussittah) danijma',menjadi landasan fikih Sunni.Syariahditurunkan dengan mempertimbangkan sumber-sumber tersebut, bersama denganqiyas,istislah,danistihsan,menggunakan metodeijtihadyang dikembangkan imam-imammazhab.Terkait denganakidah,Sunni berpegang teguh padarukun iman.Terdapat dua golongan mazhab akidah dalam tradisi Sunni, yaituAsy'ariyahdanMaturidiyahyang menganut pemahamanilmu kalam,sertaAtsariyahyamg menganut pemikiran tekstual.

Terminologi

Sunnah

Sunnah,secara bahasa bermakna"jalan, cara, atau perilaku walaupun tidak diridai ".[10]

Kata bahasa Arabsunnahsudah tua dan berakar pada bahasa pra-Islam. Kata tersebut merujuk pada tradisi yang diikuti mayoritas orang.[11]Istilah tersebut mendapat signifikansi politik yang lebih besar setelah pembunuhanKhalifahketigaUtsman bin ʿAffan.DikatakanMalik al-Asytar,seorang sahabat terkenalAli bin Abi Thalib,didorong selamapertempuran ShiffinmelawanMuawiyah bin Abu Sufyan.Setelah pertempuran usai, dirumuskan bagaimana "Sunnahyang benar sebagai alat pemersatu umat, bukan pemecah belah umat "(as-sunna al-ʿādila al-jāmiʿa gairal-mufarriqah) untuk menyelesaikan konflik. Waktu ketikasunnahadalah bentuk pendek dari “sunnahnabi”masih belum diketahui.[12]Pada masaKekhalifahan Umayyah,gerakan politik sepertiSyiahdanKhawarijyang memberontak terhadap pembentukan negara; memimpin pertempuran mereka atas nama "kitab Allah (al-Qur'an) dan Sunnah Nabi-Nya ".[13]SelamaPerang Saudara Islam Kedua(680–92), istilahsunnahmenerima konotasi yang kritis terhadap doktrinSyi'ah.Hal ini dicatat oleh Masrūq bin al-Ajdaʿ (w. 683), yang merupakan seorangMuftiKufah,bahwa dua khalifah pertama,Abū Bakar ash-ShiddiqdanʿUmar bin Khattabwajib dicintai dan diakui prioritasnya (Fadā'il). Seorang murid Masruq, asy-Sya'bi (meninggal antara 721 dan 729), yang awalnya memihak Syiah di Kufah selama Perang Saudara, tetapi membelot karena fanatisme mereka dan akhirnya memutuskan untuk bergabung dengan Khalifah UmayyahʿAbdul-Malik bin Marwan,mempopulerkan konsepsunnah.[14]Juga diriwayatkan oleh asy-Sya'bi, bahwa dia mengutuk orang-orang yang membenciʿAisyahdan menganggapnya sebagai pelanggaransunnah.[15]

Istilahsunnahberbeda dengan frasa yang lebih panjang panjangahlussunnah wal-jamāʻahatauahlussunnah,karena kedua tersebut relatif lebih muda. Kemungkinan merujuk kepadaIbnu Taimiyyah,yang menggunakan bentuk pendek tersebut untuk pertama kalinya.[16]Kemudian dipopulerkan oleh ulamapan-IslamsepertiMuhammad Rasyid Ridhadalam risalahnyaas-Sunnah wasy-Syiʿah au al-Wahhābīyah war-Rāfiḍah: Ḥaqāʾiq Dīnīya Taʾrīḫīyah Ijtimaʿīyah Iṣlaḥīyah( "Sunnah dan Syiah, atauWahhabismedanRafidhah:Sejarah, Fakta Sosiologis, dan Orientasi Reformasinya “) yang diterbitkan pada tahun 1928–29.[17]Istilah "sunnah"biasanya sering digunakan dalam wacana Arab sebagai sebutan bagi Muslim Sunni, serta untuk membedakannya dengan Syiah. Pasangan kata" Sunnah-Syiah "juga digunakan dalam literatur penelitian Barat untuk menunjukkan kontras Sunni-Syiah.[18]

Ahlussunnah

Ahlberarti "keluarga-keluarga, pengikut, penduduk." Dengan demikianahlussunnahberarti "orang yang mengikuti Sunnah."[19]

Salah satu dokumen pendukung paling awal untukahlussunnahberasal dari sarjana Bashrah, Muhammad bin Siri (wafat 728). Namanya disebutkan dalamShahihMuslim bin al-Hajjaj:"Sebelumnya seseorang tidak bertanya tentangsanad.Tetapi saatfitnahbermula, seseorang berkata: 'Sebutkan kami perawi Anda'. Seseorang kemudian akan menjawabnya: jika mereka adalah ahlussunnah, terimalah hadis mereka. Namun jika mereka adalah ahlul-bid'ah,tolaklah hadis mereka. "[20]G.H.A. Juynboll menduga, istilahfitnahdalam pernyataan ini tidak terkait dengan Perang Saudara pertama (665–661) setelah pembunuhanUtsman bin Affan,tetapi Perang Saudara kedua (680–692)[21]ketika umat Islam terpecah. menjadi empat pihak (Abdullah bin Zubair,Bani Umayyah,Syiah di bawahal-Mukhtar bin Abi Ubaid,dan Khawarij). Istilahahlussunnahditunjuk dalam situasi ini yang menjauh dari ajaran sesat dari berbagai pihak yang bertikai.[22]

Istilahahlussunnahselalu dipuji.Abu Hanifah(w. 769), menegaskan bahwa orang-orang ini adalah "orang-orang saleh dan orang-orang Sunnah" (ahlul-ʿadl wa-ahlus-sunnah).[23]MenurutJosef van Essistilah ini tidak berarti lebih dari "orang beriman yang terhormat dan benar".[24]Di kalangan mazhab Hanafi, sebutanahlus-sunnahdanahlul-ʿadl(orang-orang terhormat) dapat dipertukarkan untuk waktu yang lama. Oleh karena itu ulama mazhab Hanafi, Abul-Qāsim as-Samarqandī (w. 953), yang menyusun katekismus untukSamaniyah,terkadang menggunakan satu ungkapan dan terkadang ungkapan lain untuk kelompoknya sendiri.[25]

Bentuk tunggal dariahlus-sunnaadalahṣāḥib sunnah(individu pengikut sunnah).[26]Ungkapan ini digunakan misalnya olehʿAbdallāh bin al-Mubārak(w. 797) untuk seseorang, yang berlepas diri dari ajaran Syiah, Khawarij, Qadariyah, dan Murji'ah.[27]Selain itu, kata sifatnisbahsunnijuga digunakan untuk individu. Demikian tercatat, ulama Quran dari Kufah Abu Bakar bin 'Auyasy (wafat 809) ditanya, bagaimana dia menjadi seorangsunni.Ia menjawab, "Orang yang, ketika firkah-firkah sesat disebutkan, tidak tertarik mengikutinya."[28]Ulama Andalusia,Ibnu Hazm(w. 1064) kemudian mengajarkan, bahwa mereka yang mengaku Islam dapat dibagi menjadi empat kelompok:Ahlussunnah,Muktazilah,Murji'ah, Syiah, dan Khawarij.[29]

Pada abad ke-9, sejumlah orang mulai menambah istilahahlussunnahdengan tambahan-tambahan positif lainnya.Abu al-Hasan al-Asy'arimerumuskan frasa untuk kelompoknya seperti sepertiahlussunnah wal-istiqāmah( "orang-orang yang mengikuti Sunnah dan teguh pendiriannya" ),ahlussunnah wal-ḥadīṡ"orang-orang yang mengikuti Sunnah dan Hadis" ),[30]atauahlul-ḥaqq was-sunnah[31]( “orang-orang yang benar dan mengikuti Sunnah” ).

Ahlussunnah wal-jama'ah

Al-Jama'ah,berasal dari kataal-jam'uartinya mengumpulkan sesuatu, dengan mendekatkan sebagian ke sebagian lain, atau mengumpulkan yang bercerai-berai. Katajama'ahjuga berasal dari kataijtima'(perkumpulan), yang merupakan lawan katatafaruq(perceraian) dan lawan kata darifurqah(perpecahan).Jama'ahadalah sekelompok orang banyak dan sekelompok manusia yang berkumpul berdasarkan satu tujuan. Selain itu,Jama'ahjuga berarti kaum yang bersepakat dalam suatu masalah, atau orang-orang yang memelihara kebersamaan dan kolektifitas dalam mencapai satu tujuan.[32]

Kemunculan ungkapanahlussunnah wal-jama'ahtidak sepenuhnya jelas. Khalifah AbbasiyahAl-Ma'mūn(memerintah tahun 813–33) mengeluarkan dekrit tentang sekelompok orang, yang mengaku teguh kepada sunnah (nasabū anfusahum ilās-sunnah) dan mengeklaim, mereka adalah "orang-orang pengikut kebenaran, agama dan masyarakat” (ahlul-ḥaqq wad-dīn wal-jamāʿah).[33]Sunnahdanjama'ahsudah terhubung di sini. Sebagai pasangan, istilah-istilah ini sudah muncul pada abad ke-9. Tercatat bahwa murid Ahmad bin Hanbal, Harb bin Ismail (wafat 893) menulis kitab berjudulas-Sunnah wal-Jamāʿah,yang kemudian dibantah oleh ulama Muktazilah,Abu Al-Qasim al-Balkhi.[34]Al-Jubba'i(w. 916) mengisahkan dalamKitāb al-Maqālātnya, bahwa Ahmad bin Hanbal menggelari murid-muridnya dengan predikatsunnah wal-jama'ah.[35]Hal ini menunjukkan bahwa pengikut mazhab Hambali adalah yang pertama kali menggunakan frasaahlus-sunnah wal-jamāʿahsebagai sebutan diri.[36]

Akan tetapi, kelompokKarramiyyahyang didirikan oleh Muhammad bin Karram (wafat 859) mengklaim sebagaias-sunnah wal-jama'ah.Mereka menyebut itu karena mereka memuji pendiri mazhab ini setelah memahami sebuah hadis, yang menurutnya nabi Muhammad menubuwatkan bahwa pada akhir zaman akan muncul seorang laki-laki bernama Muhammad bin Karram, yang akan memulihkansunnahdanjamāʿahdan berhijrah dari Khorasan ke Yerusalem, seperti ketika Muhammad hijrah dari Makkah ke Madinah.[36]Menurut kesaksian ulamaTransoksiana,Abul-Yusr al-Bazdawi (w. 1099),Kullabiyah(pengikut ulama Basrian bin Kullab (w. 855)) juga mengeklaim sebagaiahlus-sunnah wal-jama'ah.[37]

Abu al-Hasan al-Asy'ari jarang menggunakan ungkapanahlus-sunna wal-jama'ah,[38]dan lebih menyukai kombinasi yang lain. Belakangan orang-orang Asy'ariyah seperti al-Isfaranini (w. 1027) dan Abdul-Qahir al-Baghdadi (w. 1078) juga menggunakan ungkapanahlussunnah wal-jama'ahdan menggunakannya dalam karya-karya mereka untuk merujuk pada mazhab mereka sendiri.[39]Menurut al-Bazdawi semua orang Asy'ari pada masanya mengatakan mereka termasukahlus-sunnah wal-jama'ah.[37]Selama ini, istilah tersebut telah digunakan sebagai sebutan diri oleh pengikut Maturidi dan Hanafi di Transoksiana, serta sering digunakan olehAbu al-Laits as-Samarqandi(wafat 983), Abu Syakur (wafat 1086) dan al-Bazdawi.[25]Mereka menggunakan istilah itu untuk melawan musuh mereka,[40]seperti pengikut Muktazilah.[41]Al-Bazdawī juga membedakanahlussunnah wal-jama'ahdengan ahli hadis, "karena mereka akan menganut ajaran yang bertentangan dengan Al-Qur'an".[42]

MenurutSyamsuddin al-Maqdisī(hidup akhir abad ke-10), ungkapanahlussunnah wal-jama'ahmenjadi pujian pada masanya, mirip denganahlul-ʿadl wat-tauḥīd( "orang-orang yang mengikuti keadilan dan tauhid" ), yang digunakan untuk Muktazilah atau sebutan umum sepertiMukminun( “Orang Beriman “) atauaṣḥābul-hudā( “orang-orang yang mendapat petunjuk” ) untuk orang Muslim, yang dipandang sebagai orang-orang beriman yang benar.[43]Karena ungkapanahlussunnah wal-jama'ahdigunakan dengan tuntutan keyakinan yang benar, maka dalam penelitian akademis digunakan istilah yang diterjemahkan sebagai "ortodoks".[44]

Mengenai apa sebenarnya istilahjama'ahdalam frasaahlussunnah wal-jama'ah initerdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama.Ath-Thahawi(wafat 933), dalam rangkumannya terhadap akidah Sunni, istilahjama'ahberbeda dengan istilah Arabfurqah( "golongan yang berpecah belah" ).[45][46]Ath-Thahawi menjelaskan bahwa katajama'ahdianggap benar dan lurus (ḥaqq wa-ṣawāb) danfurqahsebagai menyimpang dan menyesatkan (zaig wa-ʿaḍāb).[47]Ibnu Taimiyyah berpendapat, bahwajama'ahsebagai lawan kata darifirqahmengandung maknaijtimāʿ( "kesepakatan bersam" ). Selanjutnya ia menghubungkannya dengan prinsipijmak,sumber hukum ketiga Islam setelah Al-Qur'an dan Sunnah.[48]Ulama Utsmaniyah Muslih ad Din al-Qastallani (wafat 1495) berpendapat bahwajama'ahberarti "jalan paraSahabat”(ṭarīqat aṣ-ṣaḥābah).[49]Teolog Indonesia modernNurcholish Madjid(w. 2005) menafsirkanjamaahsebagai konsepinklusif:terbuka untukpluralismedan dalam dialog tetapi tidak terlalu menekankan.[50]

Sejarah

MasjidilharamdanKa'bahdi Makkah merupakan tempat suci bagi seluruh umat Islam di dunia.

Salah satu kesalahan yang sering terjadi adalah berasumsi bahwa Islam Sunni mewakili Islam normatif yang muncul selama periode setelah kematian Muhammad, dan bahwaSufismedanSyiahbercabang dari Islam Sunni.[51]Persepsi ini sebagian disebabkan oleh ketergantungan pada sumber-sumber yang sangat ideologis yang telah diterima sebagai karya sejarah yang dapat diandalkan, dan juga karena sebagian besar umat Islam adalah Sunni. Baik Sunni maupun Syiah adalah produk akhir dari persaingan antara ideologi selama beberapa abad. Kedua firkah tersebut menggunakan satu sama lain untuk memperkuat identitas dan doktrin mereka sendiri.[52]

Empat khalifah pertama yang dikenal di kalangan Sunni dikenal sebagaiKhulafaurrasyidin.Khalifah yang pertama adalahAbu Bakar,keduaUmar,ketigaUtsman,dan keempatAli.[53]Sunni mengakui penguasa setelahnya sebagaikhalifah,meski mereka tidak memasukkan siapa pun dalam daftarRasyidinsetelah kematian Ali, hingga kekhalifahan secara konstitusional dihapuskan diTurkipada 3 Maret 1924.

Transisi kekhalifahan menjadi dinasti monarki

Benih transisi kekhalifahan menjadi monarki kedinastian telah muncul, seperti yang ditakutkan oleh khalifah kedua Umar, sejak rezim khalifah ketiga Utsman, yang mengangkat banyak kerabatnya dari klanBani Umayyah,sepertiMarwan bin al-HakamdanWalid bin Uqbahpada jabatan-jabatan penting di pemerintahan, sehingga menjadi penyebab utama kekacauan yang mengakibatkan pembunuhan dan pertikaian berikutnya selama masa Ali dan pemberontakan olehMuawiyah bin Abu Sufyan,salah satu kerabat Utsman. Hal ini menyebabkan pembentukan pemerintahan kedinastian yang kuat dariBani UmayyahsetelahHusain,putra bungsu Ali dariFatimah az-Zahra,gugur dalamPertempuran Karbala.Bangkitnya kekuasaan Bani Umayyah, suku elite Makkah yang menentang keras Muhammad di bawah kepemimpinanAbu Sufyan,ayah Muawiyah, hinggapenaklukan Makkaholeh Muhammad, sebagai penggantinya dengan diangkatnya Utsman sebagai khalifah, yang semula dihuni masyarakat egaliter yang muncul sebagai hasil revolusi Muhammad, berubah menjadi masyarakat yang terstratifikasi antara yang kaya dan yang miskin sebagai akibat darinepotisme,dan dalam kata-kata El-Hibri melalui "penggunaan pendapatanzakatuntuk menyubsidi kepentingan keluarga, yang dibenarkan Utsman sebagaiash-shilah".[54][55][56]

Ali, selama masa pemerintahannya yang agak singkat, berupaya untuk mengembalikan sistem egaliter dan supremasi hukum atas penguasa yang dicita-citakan dalam dakwah Muhammad, tetapi terus menghadapi tentangan, dariperang JamalmelawanAisyah,Thalhah,dan Zubair;perang Shiffinmelawan Muawiyah; dan akhirnya Ali dibunuh oleh orangKhawarij.Setelah Ali dibunuh, para pengikutnya segera memilihHasan bin Aliputra sulung Ali dari Fatimah untuk menggantikannya. Hasan kemudian menandatangani perjanjian dengan Muawiyah melepaskan kekuasaan demi yang terakhir, dengan syarat antara lain, bahwa salah satu dari dua yang akan hidup lebih lama dari yang lain akan menjadi khalifah, dan bahwa khalifah ini tidak akan menunjuk seorang penerus tetapi akan meninggalkan soal pemilihan khalifah kepada publik. Selanjutnya, Hasan diracun sampai mati dan Muawiyah menikmati kekuasaan yang tak tertandingi. Tidak menghormati perjanjiannya dengan Hasan, ia mencalonkan putranyaYaziduntuk menggantikannya. Setelah kematian Muawiyah, Yazid meminta Husain, adik laki-laki Hasan, putra Ali dan cucu Muhammad, untuk memberikan kesetiaannya kepada Yazid, yang ditolaknya dengan jelas. Kafilahnya dikepung oleh tentara Yazid di Karbala dan dia dibunuh bersama semua rekan prianya – total 72 orang, dalampertempuransehari penuh setelah Yazid memantapkan dirinya sebagai penguasa, meskipun pemberontakan publik yang kuat meletus setelah kematiannya melawan dinastinya untuk membalas dendam, tetapi Bani Umayyah mampu dengan cepat menekan mereka semua dan memerintah dunia Muslim, hingga akhirnya digulingkan olehBani Abbās.[57][58][59][60]

Kekhalifahan dan monarki Bani Abbas

Kekuasaan dan "kekhalifahan" Bani Umayyah berakhir di tangan Bani Abbas, yang merupakan cabang dari Bani Hasyim, suku Muhammad, hanya untuk mengantarkan monarki dinasti lain yang disebut sebagai kekhalifahan dari tahun 750 M. Periode ini adalah masa-masa formatif Islam Sunni dengan lahirnya empat mazhab dari para fukaha:Abu Hanifah,Malik bin Anas,Muhammad bin Idris asy-Syafi'i,danAhmad bin Hanbal,begitu jugaJafar ash-Shadiqyang menguraikan doktrinimamah,dasar pemikiran keagamaan Syiah. Tidak ada rumusan yang diterima dengan jelas untuk menentukan suksesi kekhalifahan Abbasiyah. Dua atau tiga putra atau kerabat lain diusulkan sebagai calon pemimpin baru, masing-masing didukung oleh partai pendukungnya sendiri. Uji kepatutan terjadi, dan pihak yang paling kuat menang serta mengharapkan bantuan dari khalifah yang mereka dukung begitu dia diangkat sebagai khalifah. Kekhalifahan dinasti ini berakhir dengan wafatnya Khalifah al-Ma'mun pada tahun 833 M, ketika periode dominasi Turki dimulai.[61]

Pada zaman modern

SetelahPerang Dunia I,Kesultanan Utsmaniyah,sebuah kekhalifahan Sunni terbesar selama enam abad, runtuh dan menandai berakhirnya kekhalifahan. Hal ini menyebabkan protes Sunni di tempat-tempat yang jauh termasukGerakan Khilafatdi India, yang kelak memperoleh kemerdekaan dari Inggris serta terbagi menjadiPakistanyang didominasi Sunni danIndiayang sekuler. Pakistan, negara Sunni terpadat, kemudiandipisahmenjadi Pakistan danBangladesh.Runtuhnya kekhalifahantersebut juga mengakibatkan lahirnyaArab Saudi,sebuah monarki absolut berbasis dinasti yang terus memperjuangkan doktrin reformisMuhammad bin Abdul-Wahhab.[62][63][64][65]Hal ini juga dibarengi oleh berkembangnya gerakanWahhabi,Salafiyah,Islamisme,danJihadismeyang memperjuangkan doktrinIbnu Taimiyyah(1263–1328 M/661–728 H), seorang ulamaHambali.Perang Dinginmengakibatkan radikalisasi para pengungsi Afganistan di Pakistan yang berjuang melawankomunismeyang didukung pasukanUni Sovietdi Afganistan, sehingga lahirlahgerakan Taliban.Setelah jatuhnya rezim komunis di Afganistan danperang saudara,Taliban merebut kekuasaan darifaksi MujahidindiAfganistandan membentuk pemerintahan di bawah kepemimpinanMohammed Omar,yang disebut sebagaiAmirul-Mukminin,cara yang terhormat untuk menyapa khalifah. Taliban diakui oleh Pakistan dan Arab Saudi hingga setelahSerangan 11 September 2001,yang diotaki olehUsamah bin Ladin—seorang warga negara Saudi yang mendapat suaka oleh Taliban—terjadi, memantikperlawanan terhadap teror,termasuk melawan Taliban.[66][67][68]

Pada abad ke-20, telah banyak kebencian di beberapa kalangan komunitas Sunni karena hilangnya keunggulan di beberapa wilayah yang sebelumnya didominasi Sunni sepertiSyam,Mesopotamia,Balkan,Kaukasus Utara,dananak benua India.[69]Upaya terbaru oleh kelompok radikaljihadisme salafiuntuk mendirikan kembali kekhalifahan Sunni terlihat dalam munculnya kelompok militanNIIS,dengan pemimpinnyaAbu Bakar al-Baghdadiyang dikenal di kalangan pengikutnya sebagai khalifah danAmirulmukminin,"Pemimpin Kaum Beriman".[70]Jihadisme menjadi salah satu kelompok yang selalu dilawan dari dalam umat Islam di seluruh penjuru dunia yang dibuktikan dengan kehadiran hampir 2% populasi Muslim di London yang memprotes NIIS.[71]

Mengikuti pendekatan yang lebih puritan dariIbnu Katsir,Muhammad Rasyid Ridha,dll. banyaktafsirkontemporer mengabaikan signifikansicerita Israiliyat,cerita yang bersumber dari Alkitab dan riwayat orang-orang Yahudi dan Nasrani. Setengah dari tafsir Arab menolak menggunakan cerita Israiliyat secara umum, sedangkan tafsir Turki biasanya sebagian membolehkan merujuk pada cerita Israiliyat. Akan tetapi, sebagian besar mufassir non-Arab menganggap Israiliyat tidak berguna atau tidak dapat diterapkan.[72]Rujukan langsung kekonflik Israel-Palestinatidak pernah ditemukan. Masih belum jelas apakah penolakan Israiliyat memiliki motif politik atau hanya sebatas pemikiran tradisionalis.[72]Penggunaantafsir 'ilmiadalah karakteristik penting lainnya dari tafsir Sunni modern.Tafsir 'ilmisingkatan dugaan keajaiban ilmiah yang ditemukan dalam Al-Qur'an. Singkatnya, idenya adalah bahwa Al-Qur'an mengandung pengetahuan tentang hal-hal yang tidak mungkin dimiliki oleh seorang penulis abad ke-7. Penafsiran semacam itu populer di antara banyak mufassir. Beberapa ulama mufassirUniversitas Al-Azhar,menolak pendekatan ini, dengan alasan Al-Qur'an adalah teks untuk petunjuk agama, bukan untuk sains dan teori ilmiah yang dapat dibantah nantinya; dengan demikiantafsir 'ilmidapat mengarah pada penafsiran yang keliru pada ayat-ayat Al-Qur'an.[73]Kecenderungan tafsir Islam modern umumnya dipandang untuk menyesuaikan dengan audiens modern serta memurnikan Islam dari dugaan perubahan, beberapa di antaranya diyakini sebagai bentuktahrifyang sengaja dibawa ke dalam Islam untuk melemahkan dan merusak dakwahnya.[72]

Penganut

Negara dengan lebih dari 95% populasi Muslim.[74]
Sunni
Syiah
Ibadi

Para pengikut Sunni meyakini bahwasahabatMuhammad adalah penyebar Islam yang andal, karena Allah dan Muhammad meridai mereka. Sumber abad pertengahan bahkan melarang kutukan atau fitnah mereka.[75]Keyakinan ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan olehAbdullah bin Mas'ud,bahwa Muhammad bersabda: "Yang terbaik dari manusia adalah generasiku, kemudiangenerasi setelah mereka,kemudiangenerasi setelah mereka."Dukungan untuk pandangan ini juga ditemukan dalamAl-Qur'an,menurut Sunni.[76]Oleh karena itu,riwayatpara sahabat juga diperhitungkan untuk pengetahuan iman Islam. Sunni juga percaya bahwa para sahabat adalahmukmin sejatikarena para sahabatlah yang diberi tugas untukmemushafkan Al-Qur'an.

Sunni tidak memiliki hierarki formal. Pemimpin agama bersifat nonformal, dan menuntut ilmu untuk menjadi ulama di bidang hukum (syariat) atau akidah (kalam). Kepemimpinan agama dan politik pada prinsipnya terbuka untuk semua umat Islam.[77]Menurut Islamic Center ofColumbia,Carolina Selatan,setiap orang yang memiliki kecerdasan dan kemauan bisa menjadi ulama. Selama Salat Jumat, jemaah akan memilih orang berilmu untuk memimpin salat, yang dikenal sebagaikhatib(orang yang berkhotbah).[78]

Sebuah studi yang dilakukanPew Research Centerpada tahun 2010 dan dirilis Januari 2011[79]menemukan bahwa terdapat 1,62 miliar Muslim di seluruh dunia, dan diperkirakan lebih dari 85–90% adalah Sunni.[80]

Mazhab akidah

Tidak ada kesepakatan di antara para ulama mengenai bagaimana pandangan dogmatis yang harus dipegang oleh Sunni. Sejak periode modern awal, ada gagasan bahwa ada tiga mazhab akidah yang diakui sebagai Sunni:

  1. yang dinamai menurutAbu al-Hasan al-Asy'ari(wafat 935) sebagaiAsy'ariyah(Asya'irah);
  2. yang dinamai menurutAbu Mansur al-Maturidi(wafat 941) bernamaMaturidiyah;
  3. kelompok ketiga dengan nama berbeda, yang berorientasi tradisionalistis dan menolakIlmu Kalamyang dianjurkan oleh Maturidiyah dan Asy'ariyah

Ulama Suriah Abdul-Baqi bin Faqih Fussa (w. 1661) menyebut kelompok tradisionalis ketiga ini mazhab Hambali.[81]Pemikir Ottomanİsmail Hakkı İzmirli[tr](w. 1946), yang setuju untuk membagi Sunni menjadi tiga kelompok ini, menyebut kelompok ketiga ini sebagai "tradisionalis" atau "Salafiyah",tetapi juga menggunakanAtsariyahsebagai istilah alternatif. Untuk Maturidiyah dia memberikan Nasafiyah sebagai kemungkinan nama alternatif.[82]Istilah lain yang digunakan untuk kelompok berorientasi tradisionalis adalah "ahli hadis".Ini digunakan, misalnya, dalam dokumen akhirMuktamar Grozny.Hanya orang-orang "ahli Hadis" yang tergolong Sunni yang mempraktikkantafwidh,yaitu yang menahan diri untuk tidak menafsirkan pernyataan-pernyataan Al-Qur'an yang rancu.[83]

Asy'ariyah

Digagas olehAbu al-Hasan al-Asy'ari(873–935), mazhab akidah ini dianut oleh banyak ulama dan terus berkembang di belahan dunia Islam sepanjang sejarah;al-Ghazalimenulis tentang akidah yang membahasnya dan menyepakati beberapa prinsipnya.[84]

Akidah Asy'ariyah menekankanwahyu ilahiatas akal manusia. Berbeda dengan Mu'tazilah, mereka mengatakan bahwaetikatidak dapat diturunkan dari akal manusia, tetapi bahwa perintah Tuhan, sebagaimana diwahyukan dalam Al-Qur'an dan Sunnah (praktik-praktik Muhammad dan para sahabatnya sebagaimana dicatat dalamhadis), adalah satu-satunya sumber dari semua moralitas dan etika.

Mengenai sifat-sifat Ketuhanan, Asy'ariyah menolak posisiMuktazilahbahwa semua rujukan Al-Qur'an tentang Allah beserta sifat-sifat-Nya adalah majaz (metafor). Kaum Asy'ari menganggap bahwa sifat-sifat ini adalah "sesuai dengan sifat Ketuhanan". Karena bahasa Arab merupakan bahasa yang luas mengingat satu kata dapat memiliki 15 arti yang berbeda, Asy'ariyah berusaha untuk menemukan makna yang paling sesuai dengan Allah tanpa bertentangan dengan Al-Qur'an. Oleh karena itu, ketika Allah berfirman, "Allah tidak serupa dengan sesuatu pun", ini jelas bermakna Allah tidakberjisimkarena Dia-lah yang menciptakan bagian-bagian tubuh. Asy'ariyah cenderung menekankankemahakuasaanilahi atas kehendak bebas manusia dan mereka percaya bahwa Al-Qur'an itu abadi dan bukan makhluk.

Maturidiyah

Digagas olehAbu Mansur al-Maturidi(w. 944), Maturidiyah merupakan mazhab akidah utama umat Islam diAsia Tengah[85]berdasarkan fikihmazhab Hanafi.Mazhab akidah ini dipengaruhi oleh penafsiran orang Persia tentang Islam dan sedikit tradisi yang berasal dari budaya Arab.[86]Berbeda dengan pendekatan tradisionalis, Maturidiyah memungkinkan untuk menolakhadisberdasarkan akal saja.[87]Akan tetapi, wahyu tetap penting untuk menjelaskan kepada manusia tentang hal-hal yang berada di luar batas akal, seperti akhirat.Etikadi sisi lain, tidak membutuhkan wahyu, tetapi dapat dipahami dengan akal saja. Salah satu suku,Turki Seljuk,bermigrasi keTurki,tempat kelak berdirinyaKesultanan Utsmaniyah.[88]Mazhab akidah ini umumnya diikuti oleh pengikut mazhabHanafisementara pengikut mazhabSyafiidanMalikidi dalam kesultanan mengikuti mazhab Asy'ariyah dan Atsariyah. Dengan demikian, di mana pun dapat ditemukan pengikutHanafi,di situ dapat ditemukan akidahMaturidiyah.[89][90]

Atsariyah

Mazhab akidah tradisionalis serta teologi skriputralis, dikenal sebagai Atsariyah, adalah mazhab akidahIslamyang menolak teologi Islam rasionalistik (ilmu kalam) dan mendukung tekstualisme yang ketat dalam menafsirkanAl-Qur'andanSunnah.[91]Kadang-kadang juga disebut sebagai Atsariyah, juga denganbeberapa nama lain.

Penganut mazhab akidah ini meyakini bahwa makna lahiriah Al-Qur'an danhadismemiliki otoritas tunggal dalam masalah keyakinan dan hukum; dan bahwa penggunaan perdebatan rasional dilarang bahkan jika hanya dipakai untuk membuktikan kebenarannya.[92]Mereka memaknai Al-Qur'an secara literal, dan tidak bolehditakwil(penafsiran majazi/metaforis). Mereka tidak berusaha mengkonseptualisasi makna ayat Al-Qur'an secara rasional, dan meyakini bahwa hal-hal semacam ini harus diserahkan kepada Allah saja (tafwidh).[93]Intinya, teks Al-Qur'an dan hadis diterima apa adanya tanpa menanyakan "bagaimana memaknainya" (bi-la kaifa).

Mazhab akidah tradisionalis muncul di kalangan ulama hadis yang akhirnya bergabung menjadi gerakan yang disebutahli hadis,denganAhmad bin Hanbalsebagai pemimpinnya.[94]Dalam masalah akidah, mereka beradu denganMuktazilahdan mazhab akidah lainnya, mengutuk banyak poin doktrin mereka serta metode rasionalistik yang mereka gunakan dalam mempertahankannya.[94]Pada abad ke-10 Mal-Asy'aridanal-Maturidimenemukan jalan tengah antara rasionalisme Muktazilah dan literalismeHambali,dengan menggunakan metode rasionalistik yang diperjuangkan oleh Muktazilah untuk mempertahankan sebagian besar ajaran doktrin tradisionalis.[95][96]Meskipun sebagian besar ulama Hambali yang menolak sintesis ini minoritas, pendekatan mereka yang berbasis narasi dan emosional terhadap iman tetap berpengaruh di kalangan massa perkotaan di beberapa daerah, khususnya diBagdadzamanAbbasiyah.[97]

MeskipunAsy'ariyahdanMaturidiyahsering disebut "Sunni ortodoks", mazhab akidah tradisionalis telah berkembang pesat bersamanya serta terus bersaing untuk mendapatkan predikat "Sunni Ortodoks".[98]Pada zaman modern, mazhab akidah ini memiliki dampak yang tidak proporsional pada teologi Islam, yang telah diapropriasi oleh aliranWahhabidanSalafitradisionalis lainnya dan telah menyebar jauh melampaui batas-batas mazhabHambali.[99]

Pengertian sempit

Ada ulama yang ingin membatasi istilah Sunni untukAsy'ariyahdanMaturidiyahsaja. Misalnya, Murtadha az-Zabidi (w. 1790) menulis dalam tafsir tentang kitabal-Ghazali,Ihya' 'Ulumuddin:"Kapankahahlussunnah wal-jama'ahdigunakan, yakni ketika Asy'ariyah dan Maturidiyah (digagas) ".[49]Pernyataan ini juga dilontarkan Kantor Fatwa Mesir pada Juli 2013.[100]Pada masaUtsmaniyah,banyak upaya dilakukan untuk membangun keselarasan yang baik antara ajaran Asy'ariyah dan Maturidiyah.[100]Ada juga ulama yang menganggap Sunni adalah Asy'ariyah saja. Misalnya, tokoh Sufi Maroko Ahmad ibn ʿAjibah (w. 1809) menyatakan dalam tafsirSurah Al-Fatihah:“Terkait Sunni, merekalah yang mengikut Asy'ariyah serta mengikuti keyakinan yang benar. “[101]

Sebaliknya, ada juga ulama yang mendepak Asy'ariyah dari Sunni. Ulama Andalusia,Ibnu Hazm(w. 1064) mengatakan bahwa Abu al-Hasan al-Asy'ari mengikutiMurji'ah,sebuah mazhab akidah yang banyak didepak dari Sunni.[102]UlamaSuriah-Albaniapenganut Atsariyah-Salafiyah,Muhammad Nashiruddin al-Albani,menolak ekstremisme dalam mendepakAsy'ariyahdari Sunni. Ia meyakini bahwa meski pemahamannya berbeda dengan Atsariyah, ulama Asy'ari tidak pantas didepak dariahlussunnah wal-jama'ah,kecuali bagi mereka yang tidak mengikuti manhajsalaf.Menurut Albani:

“Saya tidak setuju dengan pendapat sebagian ulama (rahimahullah) di masa lampau dan sekarang yang kami katakan tentang sebuah kelompok dari [banyak] kelompok Islam yang bukanAhlussunnahkarena penyimpangannya dalam satu masalah atau lainnya.... Adapun apakah Asy'ariyah atau Maturidiyah itu dariAhlussunnah wal-Jama'ah,saya katakan bahwa mereka ituAhlussunnah wal-Jama'ahdalam banyak hal yang berkaitan denganakidahtetapi dalam masalahaqidahlainnya mereka telah berbeda denganAhlussunnah wal Jama'ah..Saya tidak berpendapat bahwa kita harus mengatakan bahwa mereka bukan dariAhlus-Sunnah wal-Jama'ahapapun”.[103]

Sunni dalam pengertian umum dan khusus

Ulama mazhabHambali,Ibnu Taimiyyah(w. 1328) dalam karyanya membedakanmanhaj as-sunnahantara Sunni dalam pengertian umum (ahlussunnah al-ʿāmma) dan Sunni dalam pengertian khusus (ahlus-sunnah al-khāṣṣa). Sunni dalam pengertian umum adalah semua Muslim yang mengakui kekhalifahan tiga khalifah (Abu Bakar,Umar bin Khattab,danUtsman bin 'Affan). Menurutnya, ini termasuk semua kelompok Islam kecuali SyiahRafidhah.Sunni dalam arti khusus hanyalah "ahli hadis".[104]

İsmail Hakkı İzmirli, yang melanjutkan pembedaan lingkaran Sunni yang lebih luas dan lebih sempit dari Ibnu Taimiyyah, mengatakan bahwaKullabiyahdan Asy'ariyah adalah Sunni dalam pengertian umum, sedangkanSalafiyahmewakili Sunni dalam pengertian khusus. Tentang Maturidiyah, ia hanya mengatakan bahwa mereka lebih dekat dengan Salafiyah daripada Asy'ariyah karena mereka unggul dalamfikihdaripadakalam.[82]UlamaSaudi,Muhammad bin Shalih al-Utsaimin(w. 2001), seperti Ibnu Taimiyyah, juga membedakan antara Sunni secara umum dan khusus, juga mengecualikan Asy'ariyah dari lingkaran Sunni dalam pengertian khusus dan berpandangan bahwa hanya pengikutsalafusshalihyang menyepakati sunnah termasuk golongan ini.[105]

Muktazilah

Muktazilahumumnya tidak dimasukkan sebagai Sunni.Ibnu Hazm,misalnya, membandingkan mereka dengan Sunni sebagai kelompok terpisah dalam karya heresiografinyaal-Faṣl fil-Milal wal-Ahwāʾ wan-Niḥal.[102]Dalam banyak teks abad pertengahan,Ahlussunnahdibedakan dengan Muktazilah.[106]Pada tahun 2010, kantorfatwaYordania mengeluarkan fatwa bahwa Muktazilah, seperti halnya Khawarij, merupakan doktrin yang bertentangan dengan Sunni.[107]Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa kaum Muktazilah adalah Sunni dalam pengertian umum karena mereka mengakui kekhalifahan dari tiga khalifah pertama.[108]

Mistisisme

Bismillahir Rahmanir Rahim
Bagian darisebuah serialtentangIslam
SufismedanTarekat
Gagasan
Praktik
Tarekat Islam
Daftar sufi
Topik dalam Sufisme
PortalPortal

Terdapat kesepakatan luas bahwa paraSufijuga merupakan bagian dari Sunni. Pandangan ini sudah dapat ditemukan pada ulamaSyafi'i,Abu Mansur al-Baghdadi(wafat 1037). Dalam karyaheresiografinyaal-Farq bainal-Firaqia membagi Sunni ke dalam delapan kategori (asnāf) orang yang berbeda:

  1. teolog dan ulamaKalam
  2. ulamafikih
  3. ulama tradisional danhadis
  4. ulamaadabdan bahasa
  5. ulamaAl-Qur'an
  6. ulamasufi(az-zuhhād aṣ-ṣūfīyah)
  7. orang-orang yang melakukanribatdanjihadmelawan musuh-musuh Islam
  8. masyarakat umum yang mengikuti mereka)[109]

Menurut klasifikasi ini, para Sufi adalah salah satu dari total delapan kelompok dalam Sunni, yang didefinisikan menurut spesialisasi agama mereka.

UlamaTunisiaMuhammad bin al-Qasim al-Bakki (w. 1510) juga memasukkan kaum Sufi ke dalam Sunni. Dia membagi Sunni menjadi tiga kelompok berikut menurut pengetahuan mereka (istiqrāʾ):

  1. Ahli Hadis:Prinsip mereka didasarkan padanash,yaituKitab(Al-Qur'an),Sunnah,danIjmak.
  2. Orang-orang yang ahli akidah, termasukAsy'ariyahdanMaturidiyah.Mereka sepakat dalam prinsip-prinsip rasional. Mereka juga menyepakati semua pertanyaan dogmatis, kecuali soal penciptaan (takwīn) dan soaltaklid.
  3. Orang-orangSufi.Prinsip-prinsipnya pada tahap awal sesuai dengan prinsip-prinsip dari dua kelompok lainnya, tetapi pada tahap akhir mereka mengandalkankasyfdanilham.[110]

Demikian pula,Murtadha az-Zabidimenyatakan di tempat lain dalam tafsirnya tentangIhya Ulumuddinkarya ImamGhazzalibahwa Sunni terdiri dari empat kelompok yaituulama hadis,Sufi, Asy'ariyah, dan Maturidiyah.[111]

Beberapaulamaingin mendepak Sufi dari Sunni. Ulama Yaman ʿAbbās bin Mansūr as-Saksakī (w. 1284) menjelaskan dalam karya doksografisnyaal-Burhān fī Maʿrifat ʿAqāʾid Ahlul-Adyān( "Bukti Pengetahuan Keyakinan Pengikut berbagai Agama" ) tentang Sufi: "Mereka menamakan diri mereka pengikut Sunni, tetapi mereka tidak berhak mengeklaimnya, karena bertentangan dengan keyakinan, tindakan, dan ajaran mereka.” Hal inilah yang membedakan kaum Sufi dengan Sunni, yang menurut as-Saksakī berorientasi pada makna batin yang tersembunyi dari Al-Qur'an dan Sunnah. Dalam hal ini, menurutnya, mereka menyerupaiorang Batiniyyah.[112]Menurut dokumen akhir Muktamar Grozny, hanya para Sufi yang dianggap sebagai Sunni yang merupakan "orang-orang Sufisme murni" (ahlut-taṣawuf aṣ-ṣāfī) dalam pengetahuan, etika, dan pemurnian batin, menurutmetode tarekatseperti yang diajarkan olehal-Junaid Al-Baghdadidan "Imam Pemberi Petunjuk" (aʾimma al-hudā) yang mengikuti jalannya.[83]

Pada abad ke-11, tasawuf yang sebelumnya merupakan aliran yang kurang “dikodifikasikan”, mulai “diatur dan dikristalkan”[113]menjaditarekatyang terus berlangsung hingga saat ini[113]Semua tarekat ini didirikan oleh seorangwalibesar Islam Sunni, dan beberapa tarekat terbesar dan tersebar luas termasukQadiriyah(olehAbdul Qadir al-Jailani[w. 1166]),Rifa'iyah(olehAhmad ar-Rifa'i[w..1182]),Chishtiyah(olehMu'inuddin Chishti[w. 1236]),Syadziliyah(olehAbu al-Hasan asy-Syadzili[w. 1258]), danNaqsyabandiyah(olehBahaud-Din Naqsyband[w. 1389]).[113]Berbeda dengan pandangan penggambaranorientalispopuler,[114]baik pendiri tarekat maupun pengikutnya tidak menganggap diri mereka sebagai apa pun selain Muslim Sunni ortodoks,[114]Banyak pembela ortodoksi Islam yang paling terkemuka, sepertiAbdul Qadir al-Jailani,al-Ghazali,Sultan Salahuddin al-Ayyubi (Saladin) sering dikaitkan tasawuf. "[115]Aliran Sunni sepertiSalafidanWahhabitidak menerima banyak praktik mistis yang terkait dengan tarekat Sufi kontemporer.[116]

Fikih

Fikihmerupakan yurisprudensi Islam, yakni menafsirkan hukum Islam dengan menurunkan aturan-aturan tertentu – seperti tata cara salat. Semua mazhab memiliki tata cara sendiri tersendiri dalam menafsirkan fikih. Mazhab-mazhab ini merepresentasikan metodologi yang dijabarkan dengan rinci untuk menafsirkan hukum Islam, ada sedikit perbedaan metodologis. Meski konflik antarmazhab pernah diwarnai kekerasan di masa lalu,[117]keempat mazhab Sunni mengakui kesahihannya satu sama lain dan mereka telah berinteraksi dalam perdebatan fikih selama berabad-abad.[118][119]

Mazhab fikih

Telah banyak tradisi intelektual dalam bidangsyariat(hukum Islam), sering disebut sebagaimazhab(aliran hukum). Tradisi-tradisi ini mencerminkan sudut pandang yang berbeda tentang hukum dan kewajiban dalam beragama. Meski satu mazhab dapat memandang satu tindakan tertentu sebagaikewajibanagama, mazhab yang lain mungkin memandangnya sebagaimustahab.Mazhab-mazhab ini bukanlah firkah; mereka mewakili sudut pandang yang berbeda tentang isu-isu yang tidak dianggap sebagai inti dari keyakinan Islam. Sejarawan berbeda pendapat tentang penggambaran yang tepat dari mazhab berdasarkan prinsip-prinsip dasar yang mereka ikuti.

Banyak ulama tradisional membagi Islam Sunni dalam dua kelompok:Ahlur-Ra'y,atau "mereka yang menggunakan akal", karena menekankan penilaian dan wacana ilmiah; sertaAhlul-Hadits,atau "ahli hadis", karena menekankan pembatasan pemikiran hukum sesuai kitab suci.[120]Ibnu Khaldunmendefinisikan mazhab Sunni menjadi tiga: mazhabHanafiyang mengikuti akal, mazhabZhahiriyang melambangkan tradisi, dan mazhab menengah yang lebih luas yang mencakupmazhab Syafi'i,Maliki,danHambali.[121][122]

PadaAbad Pertengahan,Kesultanan Mamlukdi Mesir menetapkan bahwa mazhab Sunni yang boleh diikuti hanya Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali, tidak termasuk mazhab Zhahiri.[123]Kesultanan Utsmaniyahkemudian menegaskan lagi status resmi empat mazhab sebagai tanggapan terhadap pengaruhSyiahdari lawan ideologis dan politik mereka,Dinasti Safawiyah.[117]Di era kontemporer, mantanPerdana Menteri SudanAl-Sadiq al-Mahdi,sertaRisalah Ammanyang dikeluarkan oleh RajaAbdullah II dari Yordania,mengakui Zhahiri dan mempertahankan lima mazhab Sunni.[124][125]

Rukun iman

Bagian dariseri
Akidah
Silhouette of a mosque
Rukun Islam
Sunni
Rukun iman

Mazhab teologi Islam

Syiah
Teologi Dua Belas Imam4

Rukun Islam

Tujuh rukun Ismailiyah5

Konsep akidah Syiah lainnya

Variasi lainnya
Termasuk:
1Salafi(Ahli HadisdanWahhabi)
2Al-AhbasydanBarelvi3DeobandidanMillî Görüş
4Alawi,Qizilbash,Bektashi;6Jahmiyah
5Qaramithah,Hassasin,&Druze
7Ajardi,Azariqah,Baihasiyya,Najdat,&Sūfrī8Wahbiyyah,Nukkari,&Azzabas
9Mevlevi,Süleymancı,&tarekat-tarekat Sufi
10Bahsyamiyyah,Bisyriyyah,& Ikhshîdiyya
11BektashidanQalandari
Portal Islam

Landasan keimanan Sunni disebutakidah,yang meringkas hal-hal penting dalam bentuk daftar. Poin pengajaran individu berbeda tergantung pada afiliasi penulis dengan tradisi pengajaran tertentu. Akidah terpenting yang secara eksplisit mengklaim mewakili ajaran Sunni meliputi:

  • Kembali ke karyaAhmad ibn Hanbal,ketika ia mendefinisikan "ciri-ciri orang beriman dariahlussunnah wal-jama'ah".Teks tersebut dalam karya berjudulṬabaqāt al-Ḥanābilaholeh ulama Hambali Qadi bin Abi Yaʿla (w. 1131). Versi pertama berasal dari risalah tentang Sunnah oleh murid Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Habib al-Andarani, versi kedua berdasarkan murid Ahmad, Muhammad bin Yunus.[126]
  • Akidah Abu al-Hasan al-Asy'ari dalam karyanyaMaqālāt al-islāmīyīn[127]danKitāb al-Ibānah.[31]Yang pertama disebut ajaranahlul-hadiṡ was-sunnah,yang terakhir disebut ajaranahlul-ḥaqq was-sunnah.
  • Akidah Hanafi ath-Thahawi Mesir (w. 933), juga dikenal dengan judulBayan as-Sunnah wal-Jamāʿah.Telah beberapa kali menerima penafsiran sejak abad ke-13 dan seterusnya.[128]
  • Akidah Qadiriyah (al-iʿtiqād al-Qādirī) yang disebutkan dalamal-MuntaẓamolehIbnu al-Jauzi.[129]
  • Akidahal-Ghazali(w. 1111) dalam juz kedua dari kitabIhya Ulumuddin.Judulnya adalah "Akidah Sunni dalam Dua KalimatSyahadat"(Aqīdah ahlus-sunnah fī kalimatainisy-syahādah).[130]
  • Aqidah Wasithiyaholeh Ibnu Taimiyyah (1263–1328),[131]yang kemudian menjadi penting terutama di kalangan Wahhabisme dan Ahli Hadis. Diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis olehHenri Laoust,[132]oleh Merlin Swartz ke dalam bahasa Inggris,[133]dan oleh Clemens Wein ke dalam bahasa Jerman.[134]

Mayoritas yang disebutkan mengakui tentang enam poin penting tentang keimanan, yang dikenal sebagai enamrukuniman.[135]Keenam rukun ini telah disepakati Sunni hingga sekarang. Selain itu, Islam Sunni klasik juga menguraikan banyak doktrin utama lainnya sejak abad ke-8, sepertiAqidah Thahawiyah.Secara tradisional, enam rukun iman Sunni ini adalah:

  • Iman kepada Allah
  • Iman kepada malaikat
  • Iman kepada kitab-kitab Allah
  • Iman kepada Nabi dan Rasul Allah
  • Iman kepada Hari Akhir
  • Iman kepada qada dan qadar

Pandangan terhadap hadis

Al-Qur'an seperti yang ada sekarang ini,dibukukanolehsahabat Muhammadbeberapa bulan setelah kematian Muhammad, dan diterima oleh semua firkah Islam.[136]Banyak persoalan akidah dan kehidupan sehari-hari yang tidak secara langsung ditentukan dalam Al-Qur'an, tetapi merupakan tindakan yang pernah dialami Muhammad dan komunitas Muslim awal. Generasi berikutnya mencaritradisi lisantentang sejarah awal Islam, berkaitan dengan apa yang pernah dilakukan Muhammad dan pengikut pertamanya, dan menuliskannya agar dapat dilestarikan. Tradisi lisan yang tercatat ini disebut hadis.[137]Para cendekiawan Muslim selama berabad-abad telah menyaring hadits dan mengevaluasi sanad-sanad riwayat dari setiap hadits, mencermati tingkat kepercayaan para perawi dan menilai kekuatan masing-masing hadis.[138]

Kutubussittah

Kutubussittahadalah enam kitab yang berisi kumpulan hadis. Muslim Sunni menerima koleksi hadisBukharidanMuslimsebagai yang palingshahih,serta menerima semua hadisshahih,dan memberikan status yang sedikit lebih rendah pada koleksi ulama hadis lainnya. Empat koleksi hadis lainnya juga digunakan secara khusus oleh Muslim Sunni, sehingga total menjadi enam:

Ada juga kumpulan hadis lainnya yang juga memuat banyak hadisshahihdan sering digunakan oleh para ulama dan ahli. Contoh koleksi ini meliputi:

Kelembagaan

Salah satu lembaga pendidikan penting dalam Islam Sunni adalahUniversitas Al-Azhar,Kairo, Mesir. Pasal 32b, ayat 7 Statuta Universitas Al-Azhar Mesir Tahun 1961 menegaskan bahwa Al-Azhar mengikutimanhaj Ahlussunnah wal-Jama'ah,menyepakati dasar-dasar agama dan penerapanfikih,dengan empatmazhabnya.Hanya orang yang berpegang teguh pada keilmuan serta akhlakulkarimah yang dapat menjadi "Anggota Dewan Ulama Besar" (haiʾat kibār al-ʿulamāʾ), sepertiImam Besar al-Azhar.[139]Universitas Zaitunahdi Tunisia danUniversitas al-Qarawiyyindi Maroko, juga diakui. Keduanya disebut bersama Al-Azhar dalam dokumen Muktamar Grozny.[140]

Lembaga lainnya yang juga mengakui sebagai Sunni adalahDewan Ulama Senior Arab Saudi,dibentuk 1971. Pada awal berdirinya, majelis tersebut telah mengeluarkan banyak sekali fatwa mengenai kriteria orang yang layak disebut Sunni. Pada 1986, dewan tersebut mengeluarkan fatwa untuk mendepakAl-Ahbashdari Sunni.[141]Liga Muslim Arab di Makkah, yang juga didanai Saudi, membuat resolusi tahun 1987 bahwa Sunni merupakan ajaran yang murni pada masa Rasulullah serta kekhalifahan.[142]

Direktorat Agama Turki(Diyanet İşleri Başkanlığı), meneruskan kebijakan keagamaan pada masa Utsmaniyah serta menjelaskan apa yang dimaksud Sunni.[143]Pada 1960-an, muncul rencanaKomite Penyatuan Nasionaluntuk mengubah Diyanet menjadi lembaga nondenominasi yang juga merangkulAlevi.Akan tetapi, rencana ini gagal karena adanya resistensi dari ulama Sunni di dalam maupun di luar DIyanet.[144]Sejak 1990-an, Diyanet menyatakan dirinya sebagai lembaga yang berdiri di atas denominasi (mezhepler üstü)[143]Pendidikan keagamaan di sekolah-sekolah Turki dirancang khusus berdasarkan Islam Sunni.[145]

Citra

Sebagai cabang Islam yang selamat

Sebuahhadisterkenal, yang ditafsirkan sebagaiVaticinium ex eventu,mengatakan bahwaumatIslam akan terpecah menjadi 73 golongan, hanya satu yang akan selamat.[146]Kaum Sunni berpendapat bahwa merekalah yang merupakanfirqatun-najiyah(golongan yang diselamatkan). Misalnya,Abu Mansur al-Baghdadi(w. 1037) menjelaskan di awal karyaheresiografinyaal-Farq bainal-firaq( "Perbandingan Firqah-FIrqah" ) bahwa ada 20Rafidhah20Khawarij,20Qadariyah,3Murji'ah,3 Najjariyah, 3Karramiyyah,dan terakhir Bakriyyah, Dirariyyah, danJahmiyah.Ini adalah 72 sekte yang sesat. Sekte ke-73 yang merupakan “sekte yang diselamatkan” adalah Sunni (ahlussunnah wal-jamaʿah). Menurut al-Baghdadi, mereka terdiri dari dua kelompok, yaitu pengikutRa'ydan pengikut hadis. Mereka menyepakati dasar-dasar agama (uṣūluddīn). Yang ada hanyalah perbedaan derivasi (furūʿ) dari norma-norma mengenai pertanyaan tentanghalal-haramdalam perkara fikih. Perbedaan ini tidak begitu besar sehingga mereka menganggap satu sama lain telah menyimpang dari jalan yang benar.[147]

Sebagai pusat komunitas Islam

Banyak ulama Sunni juga menjadikan Sunni sebagai pusat komunitas Muslim. Gagasan tersebut telah muncul sampai batas tertentu menurut ulama Asy'ariyah, ʿAbdul-Qāhir al-Baghdādī, yang menekankan pada beberapa pertanyaan dogmatis bahwa posisi Sunni berada di tengah-tengah antara posisi kelompok Islam lainnya.[148]Contohnya adalah pertanyaan tentangQadar,yang menurut teoriKasb,berada tepat di tengah antara dua posisi ekstremJabariyahdanQadariyah.

Ulama HanbaliIbnu Taimiyyah(w. 1328), yang selain dikenal karena sikapnya yang tidak kenal kompromi, juga menganut pandangan ini. Ia mengatakan bahwa Sunni mewakili "bagian tengah di antara firkahumat"(al-wasaṭ fī firaq al-ummah), seperti halnya Umat Islam adalah tengah di antara komunitas agama lainnya. Ia mengilustrasikan ini dengan contoh-contoh berikut:

  • Dalam hal sifat-sifat Allah, kaum Sunni berdiri di tengah-tengah antara Jahmiyyah, yang sepenuhnya menghilangkan sifat-sifat Tuhan, dan Musyabbihah, yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.
  • dalam qada dan qadar, berdiri di tengah-tengah antara Qadariyah dan Jabariyah,
  • pada pertanyaan tentang ancaman dari Tuhan (waʿid Allah), berdiri di tengah-tengah antara Murji'ah dan Waʿīdiyah, sebuah subkelompok dari Qadariyah,
  • terkait pertanyaan iman dan agama, mereka berdiri di tengah-tengah antara Haruiyya (Khawarij) danMuktazilahdi satu sisi dan Murji'ah dan Jahmiyah di sisi lain,
  • dan berkenaan denganSahabat Nabimereka berdiri di tengah-tengah antaraRafidhahdanKhawarij.[149]

Ulama HanafiAli al-Qari(w. 1606) melanjutkan gagasan ini kemudian. Dalam kampanye anti-SyiahSyamm al-Alawāriḍ fī ḍamm ar-Rawāfiḍdia mengutip sebuah riwayat yang dinisbatkan kepadaAli bin Abi Thalib:"Dua kelompok yang akan dibinasakan karena aku: orang yang mencintaiku berlebihan dan orang yang membenciku berlebihan." Ia mencatat bahwa pecinta berlebihan adalah Rafidhah dan pembenci berlebihan adalah Khawarij. Sunni, di sisi lain, sangat mencintai Ali serta berada di tengah yang seimbang (al-wasaṭ allażī huwal-qisṭ). Dalam surah Al-Baqarah 2:143, Allah berfirman bahwa Dia akan menjadikan umat Islam sebagai komunitas yang berdiri di tengah (umma wasaṭ). Karena Sunni menjauhi pernyataan berlebihan yang dijelaskan dalam riwayat, al-Qari percaya bahwa Sunni juga sebenarnya adalah "Pengikut Ali"(syīʿat ʿAlī).[150]

Sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan Islam

ʿAbdul-Qāhir al-Baghdādī menjelaskan Sunni dalam karyanyaal-Farq bainal-firaqsebagai garda terdepan dalam ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, usaha, dan kebudayaan yang dibanggakan umat Islam, al-Baghdadi menjelaskan bahwa Sunni memiliki andil yang besar.[151]Dalam bab terakhir bukunya, al-Baghdadi juga mengkaitkan hal ini dengan aktivitas pembangunan di negara-negara Islam. Dia percaya bahwa Sunni dengan banyaknya amal usaha sepertimasjid,madrasah,istana, industri, dan rumah sakit, telah mencapai posisi yang tidak mampu dicapai firkah lainnya karena tidak ada firkah lain yang mampu menyelenggarakan amal usaha sebanyak Sunni.[152]

Persaingan antara Asy'ariyah, Maturidiyah dan Salafi

Ahmed el-Tayeb,Imam besar Al-Azhar, salah satu tokoh penting dalam Muktamar Chechnya, memilih undur diri dari keputusan muktamar.

Sejak paruh kedua abad ke-20, timbul persaingan antara kelompokAsy'ariyahdanSalafiyah,yang saling mengeluarkan lawan-lawannya dari firkah Sunni. DiIndonesia,ulama Asy'ariyahSirajuddin Abbas(w. 1980) menulis kitab pada masa 1960-an, yang menyatakan dengan tegas bahwa Ahli Salaf (Salafiyah) bukan bagian dari Sunni. Selain itu, ia menganggap bahwa tidak ada "mazhab Salafi" pada 300 tahun pertama Islam. Sejak saat itu, ia menyimpulkan bahwa orang-orang yang menganut "mazhab Salafi" dianggap "memperkenalkan mazhab yang tidak pernah ada sebelumnya".[153]Menurutnya, hanya Asya'irah yang benar merupakan Sunni. Tulisan-tulisan Abbas sering menjadi rujukan bagi kampanye antisalafi diAcehpada 2014.[154]Selama kampanye tersebut, banyak sekolah dan madrasah Salafi di Aceh ditutup pemerintah provinsi.[155]

Dengan adanya keraguan atas status Salafi sebagai bagian dari Sunni,Lajnah DaimahdiArab Saudimemutuskan fatwa bahwa Salafi termasuk dalam kelompok Sunni.[156]Seperti halnya Asy'ariyah, Salafi meyakini bahwa Salafi adalah ajaran Islam Sunni yang benar, dan menolak Asya'irah danMaturidiyahsebagai bagian dari Sunni.[157]Contohnya adalah SyekhMuhammad bin Shalih al-Utsaimin,dalam tafsirnya terhadapAqidah WasithiyahkaryaIbnu Taimiyyahpada 2001 menyatakan bahwa Asya'irah dan Maturidiyah bukanlah bagian dari Sunni, karena doktrin akidahnya bertentangan dengan Nabi Muhammad dan para sahabat. Dengan alasan ini pula, kelompok-kelompok ini tidak dibenarkan menggunakan nama Sunni. Sunni adalah orang yang benar-benar mengikutimanhaj salaf,menurut pandangan mereka.[158]

AnggapanWahhabismebahwa Asy'ariyah bukan kelompok Sunni menjadi pokok bahasanfatwaoleh "Lembaga Fatwa Mesir" pada Juli 2013. Dalam fatwanya itu, lembaga tersebut menolak anggapan tersebut, serta menetapkan bahwa Asy'ariyah masih mewakili jumhur ulama, dan menekankan bahwa mereka adalah orang-orang yang di masa lalu menolak argumenateis(syubuhāt al-malāḥidah). Barang siapa menyatakan mereka tidak beriman atau yang meragukan ortodoksi mereka harus takut akan agama mereka.[159]Pada hari yang sama, lembaga fatwa tersebut juga menegaskan bahwaahlussunnah wal-jama'ahhanya berlaku bagi mereka yang mengikuti pemahaman Asya'irah maupun Maturidiyah.[160]

Kompetisi antara kelompok Salafi dan Asy'ariyah muncul lagi dalam dua muktamar Sunni tahun 2016, dalam rangka menanggapi terorisme NIIS.Muktamar yang pertamapada 2016 membahas judul "Siapakahahlussunnah wal-jama'ah?"dilaksanakan diGrozny,Chechnya, pada Agustus 2016 dan didanai olehRamzan Kadyrov.UlamaMesir,India,Syria,Yaman,danRusiaikut serta, seperti Imam Besar al-AzharAhmed el-Tayeb,serta Mufti Agung India,Sheikh Abubakr Ahmed.Menurut penyelenggara, muktamar ini diharapkan "memperbaiki penyimpangan agama yang serius dan berbahaya oleh para ekstremis yang mencoba mencoreng kehormatanahlussunnah wal-jama'ah."[161]Muktamar ini menghasilkan deklarasi bahwa kelompok Salafi danIslamismesepertiIkhwanul Muslimin,Hizbut Tahrir,dll. serta organisasiTakfirisepertiNIISbukan Islam Sunni.[162]Menanggapi ini, ulama Salafi menggelar muktamar tandingan diKuwaitpada November 2016 dengan judul "Makna Sesungguhnya dariAhlussunnah wal-Jama'ah"(al-Mafhūm aṣ-ṣaḥīḥ li-ahlussunnah wal-jama'ah). Dalam muktamar ini, mereka juga sepakat menjauhkan diri dari kelompok ekstremis, serta bersikeras bahwa Salafi bukan hanya bagian dari Sunni, melainkan mewakili Sunni sendiri. Muktamar ini dipimpin oleh Ahmad bin Murabit, Mufti AgungMauritania.[163][164]Beberapa hari kemudian,Imam Besar al-AzharAhmed el-Tayebsecara terbuka undur diri dari deklarasi Muktamar Grozny, menegaskan kembali bahwa dia tidak berpartisipasi di dalamnya dan menekankan bahwa dia secara alami memandang kaum Salafi sebagai Sunni.[165]

Referensi

  1. ^John L. Esposito, ed. (2014)."Sunni Islam".The Oxford Dictionary of Islam.Oxford: Oxford University Press.
  2. ^abTayeb El-Hibri, Maysam J. al Faruqi (2004). "Sunni Islam". Dalam Philip Mattar.The Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa(edisi ke-Second). MacMillan Reference.
  3. ^Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (2014).Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes].ABC-CLIO. hlm. 3.ISBN978-1610691789.
  4. ^Madelung, Wilferd(1997).The Succession to Muhammad.Cambridge University Press. hlm. xi.ISBN0521646960.
  5. ^Jafri, Syed Husain Mohammad (27 August 1976).The Origins and Early Development of Shi'a Islam (Millennium (Series)) (The Millennium (Series).).Karachi, Pakistan: Oxford University Press (First Published By Longman Group Ltd and Librairie du Liban 1979). hlm. 19–21.ISBN978-0195793871.The Shi'a unequivocally take the word in the meaning of leader, master and patron and therefore the explicitly nominated successor of the Prophet. The Sunnis, on the other hand, interpret the word mawla in the meaning of a friend or the nearest kin and confidant.
  6. ^John Richard Thackrah (2013).Dictionary of Terrorism(edisi ke-2, revised). Routledge. hlm. 252.ISBN978-1135165956.
  7. ^Nasir, Jamal J., ed. (2009).The Status of Women Under Islamic Law and Modern Islamic Legislation(edisi ke-revised). Brill. hlm.11.ISBN978-9004172739.
  8. ^George W. Braswell (2000).What You Need to Know about Islam & Muslims(edisi ke-illustrated). B&H Publishing Group. hlm.62.ISBN978-0805418293.
  9. ^An Introduction to the Hadith. John Burton. Published by Edinburgh University Press. 1996. p. 201. Cite: "Sunni: Of or pertainingsunna,especially theSunnaof the Prophet. Used in conscious opposition to Shi'a, Shi'í. There being no ecclesia or centralized magisterium, the translation 'orthodox' is inappropriate. To the Muslim 'unorthodox' implies heretical,mubtadi,frombid'a,the contrary ofsunnaand so 'innovation'. "
  10. ^M. Hasyim Asy'ari,Risalah Ahlussunnah Wa al-Jama'ah.Jombang: Maktabah al-Turats al-Islami. 1418H. hlm. 5.;dikutip dalam:Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur (2016). AM, Ahmad Muntaha, ed.Khazanah Aswaja.Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur. hlm. 10.ISBN978-602-74756-0-1.Kemudian menambahkan: Dalam istilah syariat (fikih), sunah berarti sesuatu yang dianjurkan untuk dilakukan, tetapi tidak wajib. Sedangkan menurut ulamaushul fiqh,kata Sunah berarti sesuatu yang secara khusus datang dari Nabi, bukan al-Qur'an, dan dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan sesuatu hukum-hukum agama. Dalam batasan yang agak luas, dimaksukkan pula dalam kategori Sunah adalah perbuatan, fatwa dan tradisi yang diinisiasi oleh para sahabat (atsar al-shahabi). Sedangkan Sunah dalam batasan ahli kalam (para teolog) ialah keyanikan (i'tiqad) yang didasarkan pada dalilnaql(al-Qur'an, hadis, danqawlatau ucapanShahabi,bukan semata bersandar pada pemahaman akal (rasio). Dalam pengertian ahli politik, sunah ialah jejak yang ditinggalkan oleh Muhammad dan paraKhulafa Rasyidun.Bacaas-Syatibi.al-Muwafaqat fi Ushul al-Syariah.hlm. IV/3.,as-Syaukani.Irsyad al-Fuhul.hlm. 31.,Jalal Muhammad Musa (1975).Nasy'at al-Asyariyah wa Tathawwuruh.Bairut: Dar al-Kitab al-Lubhani. hlm. 15.,Muhammad Abu Zahrah.Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah fi a-Siyasah wa al-'Aqidah.Bairut: Dar al-Fikri al-'Arabiyah,tth. hlm. 160..
  11. ^Ess:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, S. 1271.
  12. ^Ess:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, p. 1272. (German)
  13. ^Patricia Crone und Martin Hinds:God's Caliph. Religious authority in the first centuries of Islam.Cambridge University Press, Cambridge, 1986. S. 59–61.
  14. ^Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Sufyān al-Fasawī:Kitāb al-Maʿrifa wa-t-tārīḫ.Ed. Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī. 3 Bde. Bagdad: Maṭbaʿat Aršād 1975. Bd. II, p. 813.Digitalisat.
  15. ^Šams ad-Dīn aḏ-Ḏahabī:Siyar aʿlām an-nubalāʾ.Ed. Šuʿaib al-Arnāʾūṭ. 11. Aufl. Muʾassasat ar-Risāla, Beirut, 1996. Bd. IV, S. 300.Digitalisat
  16. ^Ibn Taimīya:Minhāǧ as-sunna an-nabawīya.Ed. Muḥammad Rašād Sālim. Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986. Bd. II, S. 221, 224.Digitalisat
  17. ^Muḥammad Rašīd Riḍā:as Sunna wa-š-šiʿa au al-Wahhābīya wa-r-Rāfiḍa: Ḥaqāʾiq dīnīya taʾrīḫīya iǧtimaʿīya iṣlaḥīya.Kairo 1928/29.Digitalisat Wikisource
  18. ^So zum Beispiel bei Mohammad Heidari-Abkenar:Die ideologische und politische Konfrontation Schia-Sunna: am Beispiel der Stadt Rey des 10. – 12. Jh. n. Chr.Inaugural-Dissertation Köln 1992 und Ofra Bengo und Meir Litvak:The Sunna and Shi'a in history. Division and ecumenism in the Muslim Middle East.1. Aufl. Palgrave Macmillan, New York, 2011.
  19. ^Said Abu Jaib,al-Qamus al-Fiqhi Lughatan wa Istihalan.hlm. 29.;dikutip dalam:Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur (2016). AM, Ahmad Muntaha, ed.Khazanah Aswaja.Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur. hlm. 10.ISBN978-602-74756-0-1..
  20. ^Ṣaḥīḥ Muslim, Muqaddima, Bāb anna al-isnād min ad-dīn wa-ʾanna r-riwāya lā takūn illā ʿan aṯ-ṯiqāt
  21. ^G.H.A. Juynboll:Muslim tradition. Studies in chronology, provenance and authorship of early ḥadīṯ.Cambridge University Press, Cambridge u. a. 1983. S. 17f.
  22. ^Zaman:Religion and politics under the early ʿAbbāsids.1997, S. 49.
  23. ^Abū Ḥanīfa:Risāla ilā ʿUṯmān al-Battī.Ed. Muḥammad Zāhid al-Kauṯarī. Kairo, 1949. S. 38.Digitalisat.
  24. ^Ess:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, S. 1273.
  25. ^abUlrich Rudolph:Al-Māturīdī und die sunnitische Theologie in Samarkand.Brill, Leiden 1997. S. 66.
  26. ^Juynboll: “An Excursus on ahl as-sunnah”. 1998, S. 321.
  27. ^Ibn Abī Yaʿlā:Ṭabaqāt al-Ḥanābila.1952, Bd. II, S. 40.
  28. ^Abū l-Qāsim Hibatallāh al-Lālakāʾī:Šarḥ uṣūl iʿtiqād ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa.8. Aufl. Ed. Aḥmad Saʿd Ḥamdān. Wizārat aš-šuʾūn al-islāmīya, Riad, 2003. Bd. I, S. 65.Digitalisat– Engl. Übers. bei Juynboll: “An Excursus on ahl as-sunnah”. 1998, S. 319.
  29. ^Ibn Ḥazm:al-Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal.Ed. Muḥammad Ibrāhīm Naṣr; ʿAbd-ar-Raḥmān ʿUmaira. 5 Bde. Dār al-Ǧīl, Beirut 1985. Bd. II, S. 265.
  30. ^Ess:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, S. 1274.
  31. ^abSo al-Ašʿarī:Kitāb al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna.S. 8. – Engl. Übers. S. 49.
  32. ^LihatTim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur (2016). AM, Ahmad Muntaha, ed.Khazanah Aswaja.Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur. hlm. 10.ISBN978-602-74756-0-1..
  33. ^Abū Jaʿfar Muḥammad b. Jarīr aṭ-Ṭabarī:Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk.Hrsg. von M. J. de Goeje. Brill, Leiden, 1879–1901. Bd. III, S. 1114, Zeile 4–8Digitalisatund Ess:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, S. 1278.
  34. ^Vgl.Yāqūt ar-Rūmī:Muʿǧam al-BuldānEd. F. Wüstenfeld. Brockhaus, Leipzig, 1866–1870. Bd. III, S. 213f.Digitalisatund van Ess:Der Eine und das Andere.2011, S. 332. (german)
  35. ^Ess:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, S. 1273f.
  36. ^abEss:Der Eine und das Andere.2011, Bd. II, S. 1276.
  37. ^abal-Bazdawī:Kitāb Uṣūl ad-Dīn.2003, S. 250.
  38. ^Er kommt bei ihm nur einmal vor, nämlich al-Ašʿarī:Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn.1963, S. 471, Zeile 10.Digitalisat
  39. ^van Ess:Der Eine und das Andere.2011, S. 681, 718.
  40. ^Brodersen: „Sunnitische Identitätssuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts. “2019, S. 345.
  41. ^Brodersen: „Sunnitische Identitätssuche im Transoxanien des 5./11. Jahrhunderts. “2019, S. 347. (German)
  42. ^al-Bazdawī:Kitāb Uṣūl ad-Dīn.2003, S. 254.
  43. ^Šams ad-Dīn al-Muqaddasī:Kitāb Aḥsan at-taqāsīm fī maʿrifat al-aqālīm.Ed. M. J. de Goeje. 2. Aufl. Brill, Leiden 1906. S. 37.Digitalisat– Französische Übersetzung André Miquel. Institut Français de Damas, Damaskus, 1963. S. 88.
  44. ^So Kate Chambers Seelye in ihrer Übersetzung von al-BaghdādīsAl-Farq baina l-firaq,siehe Seelye:Moslem Schisms and Sects.1920, S. 38.
  45. ^See z. B. aṭ-Ṭaḥāwī:al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwīya.1995, S. 24. – Engl. Übers. Watt:Islamic creeds: a selection.1994, S. 53.
  46. ^Siehe z. B. aṭ-Ṭaḥāwī:al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwīya.1995, S. 24. – Engl. Übers. Watt:Islamic creeds: a selection.1994, S. 53.
  47. ^aṭ-Ṭaḥāwī:al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwīya.1995, S. 31. – Engl. Übers. Watt:Islamic creeds: a selection.1994, S. 56.
  48. ^Ibn Taimīya:al-ʿAqīda al-Wāsiṭīya.1999, S. 128. – Dt. Übers. Wein S. 99.
  49. ^abMurtaḍā az-Zabīdī:Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn.Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, Beirut, 1994. Bd. II, S. 6Digitalisat
  50. ^Saleh:Modern Trends in Islamic Theological Discourse in 20th Century Indonesia.2001, S. 91–96. (German)
  51. ^Hughes, Aaron (2013).Muslim Identities: An Introduction to Islam.hlm. 115.ISBN978-0231531924.It is a mistake to assume, as is frequently done, that Sunni Islam emerged as normative from the chaotic period following Muhammad's death and that the other two movements simply developed out of it. This assumption is based in... the taking of later and often highly ideological sources as accurate historical portrayals – and in part on the fact that the overwhelming majority of Muslims throughout the world follows now what emerged as Sunni Islam in the early period.
  52. ^Hughes, Aaron (2013).Muslim Identities: An Introduction to Islam.hlm. 116.ISBN978-0231531924.Each of these sectarian movements... used the other to define itself more clearly and in the process to articulate its doctrinal contents and rituals.
  53. ^Tore Kjeilen."Lexic Orient.com".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2011-06-05.Diakses tanggal2011-06-05.
  54. ^El-Hibri, Tayeb (October 22, 2010).Parable and Politics in Early Islamic History:The Rashidun Caliphs.New York Chichester West Sussex: A Columbia University Press. hlm. 526 (kindle).ISBN978-0231521659.
  55. ^Maududi, Abul A'la (July 2000).Khilafat o Malookiat[Caliphate and Monarchistic] (dalam bahasa Urdu). Lahore, Pakistan: Adara Tarjuman-ul-Quran (Private) Ltd, Urdu Bazar, Lahore, Pakistan. hlm. 105–153.
  56. ^Hazleton, Lesley (4 September 2009).After the Prophet:The Epic Story of Shia-Sunni Split in Islam.New York, London, Toronto, Sydney, Auckland: Anchor (Doubleday). hlm.193 (kindle).ISBN978-0385523936.
  57. ^Irving, Washington (1859).Lives of the Successors of Mahomet.Sunnyside: W. Clowes. hlm. 163–218.ISBN978-1273126963.
  58. ^Nadvi, Syed Abul Hasan Ali.Al-Murtaza[The Murtaza] (dalam bahasa Urdu). Karachi Pakistan: Majlis-e-Nashriyat-e-Islam. hlm. 218–382.
  59. ^Maududi, Abul A'la (July 2000).Khilafat o Malookiat[Caliphate and Monarchistic] (dalam bahasa Urdu). Lahore, Pakistan: Adara Tarjuman-ul-Quran (Private) Ltd, Urdu Bazar, Lahore, Pakistan. hlm. 90.
  60. ^Jafri, Syed Husain Mohammad (976).The Origins and Early Development of Shi'a Islam (Millennium (Series)) (The Millennium (Series).).Karachi: Oxford University Press (First Published By Longman Group Ltd and Librairie du Liban 1979). hlm. 108–109.ISBN978-0195793871.
  61. ^Kennedy, Hugh (2016).The Early Abbasid Caliphate: A Political History (Routledge Revivals) 1st Edition.Oxon: Routledge. hlm. 15–16.ISBN978-1138953215.
  62. ^Gail Minault,The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India(1982).
  63. ^Rogan, Eugene (26 February 2015).The Fall of the Ottomans.UK: Penguin.ISBN978-0141968704.
  64. ^Ian Harris; Stuart Mews; Paul Morris; John Shepherd (1992).Contemporary Religions: A World Guide.hlm.369.ISBN978-0582086951.
  65. ^Bowen, Wayne H. (2007).The History of Saudi Arabia.ISBN978-0313340123.
  66. ^Hitti, Philip K. (1970).History of The Arabs(edisi ke-Tenth). Macmillan Education. hlm. 689–741.ISBN978-0333098714.
  67. ^Kepel, Gilles (2003).Jihad: The Trail of Political Islam.ISBN978-1845112578.
  68. ^Wiktorowicz, Quintan (2005). "A Genealogy of Radical Islam".Studies in Conflict & Terrorism.28(2): 83.doi:10.1080/10576100590905057.
  69. ^Minahan, James (2002).Encyclopedia of the Stateless Nations.hlm. 547.
  70. ^"Profile: Abu Bakr al-Baghdadi".BBC News.15 May 2015.
  71. ^Da Silva, Chantel (16 June 2017)."Cologne rally: As many as 10,000 Muslims to protest Islamic extremism".Independent.Cologne. Diarsipkan dariversi aslitanggal 2018-01-06.Diakses tanggal5 January2018.
  72. ^abcJohanna Pink (2010).Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen.Brill,ISBN978-9004185920,pp. 114–116.
  73. ^Johanna Pink (2010).Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen.Brill,ISBN978-9004185920,pp. 120–121.
  74. ^Source for distribution is the CIA World Factbook, Shiite/Sunnite distribution collected from other sources. Shiites may be underrepresented in some countries where they do not appear in official statistics.
  75. ^Coeli Fitzpatrick Ph.D., Adam Hani WalkerMuhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes]ABC-CLIO, 2014ISBN978-1610691789pp. 106–107
  76. ^Quran,[Qur'anAt-Taubah:100]
  77. ^Simone Chambers, Peter NoscoDissent on Core Beliefs: Religious and Secular PerspectivesCambridge University Press, 2015ISBN978-1107101524p. 138
  78. ^Masjid al-Muslimiin."Organizational Structure Of Islam".The Islamic Center of Columbia (South Carolina). Diarsipkan dariversi aslitanggal 2008-10-01.Diakses tanggal7 December2013.
  79. ^"Region: Middle East-North Africa".The Future of the Global Muslim Population – Executive Summary.Pew Research Center. 2011-01-27. Diarsipkan dariversi aslitanggal 2013-03-09.Diakses tanggal3 April2013.
  80. ^See:
  81. ^Muḥammad ibn Aḥmad aṣ-ṢaffārīnīLawāmiʿ al-anwār al-bahīya wa-sawāṭiʿ al-asrār al-aṯarīya.Muʾassasat al-Ḫāfiqain, Damaskus, 1982. Bd. I, S. 73.Digitalisat
  82. ^abİsmail Hakkı İzmirli:Muḥaṣṣalü l-kelâm ve-l-ḥikme.Istanbul 1336h (= 1917/18 n.Chr.). S. 75.Digitalisat
  83. ^abAbschlussdokument der Grosny-Konferenz von 2016,arabisches Originalunddeutsche Übersetzung.
  84. ^J. B. Schlubach."Fethullah Gülen and Al-Ghazzali on Tolerance".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2010-03-04.Diakses tanggal2010-01-07.
  85. ^Marlène Laruelle BeingMuslim in Central Asia: Practices, Politics, and IdentitiesBrill, 2018ISBN978-9004357242p. 21
  86. ^Marlène LaruelleBeing Muslim in Central Asia: Practices, Politics, and IdentitiesBrill, 2018ISBN978-9004357242p. 21
  87. ^Rico Isaacs, Alessandro FrigerioTheorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and PowerSpringer, 2018ISBN978-3319973555p. 108
  88. ^"Maturidiyyah".Philtar.Diarsipkan dariversi aslitanggal 2006-02-23.Diakses tanggal2006-04-01.
  89. ^Jeffry R. Halverson (2010).Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism.Palgrave Macmillan.hlm. 23–24.ISBN978-0230106581.
  90. ^Shamim Akhter (2009).Faith & Philosophy of Islam.Kalpaz Publications. hlm. 174.ISBN978-8178357195.
  91. ^Abrahamov (2014). Sabine Schmidtke, ed.The Oxford Handbook of Islamic Theology.Oxford University Press.doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025.ISBN978-0199696703.
  92. ^Halverson, Jeffry R. (2010).Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political SunnismAkses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan.Palgrave Macmillan. hlm.36.ISBN978-1137473578.
  93. ^Halverson, Jeffry R. (2010).Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political SunnismAkses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan.Palgrave Macmillan. hlm.36–37.ISBN978-1137473578.
  94. ^abLapidus, Ira M.(2014).A History of Islamic Societies.Cambridge University Press (Kindle edition). hlm. 130.ISBN978-0521514309.
  95. ^Lapidus, Ira M.(2014).A History of Islamic Societies.Cambridge University Press (Kindle edition). hlm. 123–124.ISBN978-0521514309.
  96. ^Blankinship, Khalid(2008). "The early creed". Dalam Tim Winter.The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology.Cambridge University Press (Kindle edition). hlm. 53.
  97. ^Halverson, Jeffry R. (2010).Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political SunnismAkses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan.Palgrave Macmillan. hlm.35.ISBN978-1137473578.
  98. ^Brown, Jonathan A.C. (2009).Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World.Oneworld Publications (Kindle edition). hlm.180.The Ash'ari school of theology is often called the Sunni 'orthodoxy.' But the original ahl al-hadith, early Sunni creed from which Ash'arism evolved has continued to thrive alongside it as a rival Sunni 'orthodoxy' as well.
  99. ^Hoover (2014). Sabine Schmidtke, ed.The Oxford Handbook of Islamic Theology.1.Oxford University Press.ISBN978-0199696703.
  100. ^abal-Murād bi-ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaError in webarchive template: Check|url=value. Empty.Fatwa Nr. 2366 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. Juli 2013.
  101. ^Aḥmad b. ʿAǧība:Tafsīr al-Fātiḥa al-kabīr.Ed. ʿĀṣim Ibrāhīm al-Kaiyālī. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beirut, 2005. p. 347.
  102. ^abIbn Ḥazm:al-Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal.Ed. Muḥammad Ibrāhīm Naṣr; ʿAbd-ar-Raḥmān ʿUmaira. 5 Bde. Dār al-Jīl, Beirut 1985. Bd. II, pp. 265ff.
  103. ^"Are the Ash'aris from Ahlus-Sunnah?".Salafi Research Institute.14 August 2016. Diarsipkan dariversi aslitanggal 25 October 2021.
  104. ^Ibn Taimīya:Minhāǧ as-sunna an-nabawīya.Ed. Muḥammad Rašād Sālim. Ǧamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986. Bd. II, S. 221f.Digitalized
  105. ^Muḥammad ibn ʿUṯaimīn:Aš-Šarḥ al-mumtiʿ ʿalā Zād al-mustaqniʿ.Dār Ibn al-Ǧauzī, Dammam, 2006. Bd. XI, S. 306Digitalized
  106. ^for example: Halm: „Der Wesir al-Kundurī und die Fitna von Nišāpūr “. 1971, pp. 214, 216ff. (German)
  107. ^Dāʾirat al-Iftāʾ fī l-Mamlaka al-Urdunnīya al-Hāšimīya:al-Ašāʿira hum ǧumhūr ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaFatwa Nr. 489 vom 2. Februar 2010.Englische Übersetzung
  108. ^Ibn Taimīya:Minhāǧ as-sunna an-nabawīya.Ed. Muḥammad Rašād Sālim. Jamiʿat al-Imām Muḥammad Ibn-Saʿid, Riad, 1986. Bd. VI, S. 379.Digitalized
  109. ^al-Baġdādī:Al-Farq baina l-firaq.pp. 272–274. – Engl. Übers. Halkin S. 159–163.
  110. ^Abū ʿAbdallāh Muḥammad ibn al-Qāsim al-Bakkī:Taḥrīr al-maṭālib fīmā taḍammanathū ʿAqīdat Ibn Ḥāǧib.Muʾassasat al-Maʿārif, Beirut, 2008. S. 40f.Digitalisat
  111. ^Murtaḍā az-Zabīdī:Itḥāf as-sāda al-muttaqīn bi-šarḥ Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn.Muʾassasat at-taʾrīḫ al-ʿArabī, Beirut, 1994. Bd. II, S. 86Digitalisat
  112. ^ʿAbbās ibn Manṣūr as-Saksakī:al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān.Ed. Bassām ʿAlī Salāma al-ʿAmūš. 2. Aufl. Maktabat al-Manār, az-Zarqā', 1996. p. 101.Digitalisat
  113. ^abcSeyyed Hossein Nasr,The Essential Seyyed Hossein Nasr,ed. William C. Chittick (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 76
  114. ^abMartin Lings,What is Sufism?(Lahore: Suhail Academy, 2005; first imp. 1983, second imp. 1999), p. 16
  115. ^Titus Burckhardt,Introduction to Sufi Doctrine(Bloomington: World Wisdom, 2008, p. 4, note 2
  116. ^Jeffrey Halverson,Theology and Creed in Sunni Islam,2010, p. 48
  117. ^abChibli Mallat,Introduction to Middle Eastern Law,p. 116. Oxford: Oxford University Press, 2007.ISBN978-0199230495
  118. ^Rabb (2009). John L. Esposito, ed.The Oxford Encyclopedia of the Islamic World.Oxford University Press.doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001.ISBN978-0195305135.
  119. ^Hussin (2014). Emad El-Din Shahin, ed.The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics.Oxford University Press.doi:10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001.ISBN978-0199739356.
  120. ^Murtada Mutahhari."The Role of Ijtihad in Legislation".Al-Islam.org. Diarsipkan dariversi aslitanggal 2012-03-04.
  121. ^Meinhaj Hussain, A New Medina,The Legal System,Grande Strategy, January 5th, 2012
  122. ^Ignác Goldziher,The Zahiris,p. 5. Trns. Wolfgang Behn, intro.Camilla Adang.Volume three of Brill Classics in Islam.Leiden:Brill Publishers,2008.ISBN978-9004162419
  123. ^Encyclopedia.com.
  124. ^Hassan Ahmed Ibrahim, "An Overview of al-Sadiq al-Madhi's Islamic Discourse". Taken fromThe Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought,p. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi'.Hoboken:Wiley-Blackwell,2008.ISBN978-1405178488
  125. ^"AmmanMessage.com – The Official Site".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2013-02-02.Diakses tanggal2013-09-13.
  126. ^Ibn Abī Yaʿlā:Ṭabaqāt al-Ḥanābila.1952, Bd. I, S. 294f und S. 329f.
  127. ^al-Ašʿarī:Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn.1963, p. 290–297.Digitalisat– Compare to the translations ofJoseph Schacht:Der Islām mit Ausschluss des Qur'āns.Mohr/Siebeck, Tübingen 1931, pp. 54–61.Digitalisat
  128. ^Abū Jafar aṭ-Ṭaḥāwī:al-ʿAqīda aṭ-Ṭaḥāwīya.Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 1995.Digitalisat– Engl. Übersetzung inWilliam Montgomery Watt:Islamic creeds: a selection.Edinburgh Univ. Press, Edinburgh, 1994. pp. 56–60.
  129. ^Ibn al-Ǧauzī:Al-Muntaẓam fī sulūk al-mulūk wa-l-umam.1992, Bd. XV, S. 280. – Dt. Übers. Mez 198.
  130. ^al-Ġazālī:Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn.Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005. S. 106–111.Digitalisat
  131. ^Ed. Ašraf ibn ʿAbd al-Maqṣūd. Aḍwāʾ as-salaf, Riad, 1999.Digitalisat
  132. ^Henri Laoust:La profession de foi d'Ibn Taymiyya, texte, trad. et commentaire de la Wāsiṭiyya.Geuthner, Paris, 1986.
  133. ^Merlin L. Swartz: "A Seventh-Century (A.H.) Sunnī Creed: The ʿAqīda Wāsiṭīya of Ibn Taymīya" inHumaniora Islamica1 (1973) 91–131.
  134. ^Clemens Wein:Die islamische Glaubenslehre (ʿAqīda) des Ibn Taimīya.Inaugural-Dissertation Bonn 1973. S. 70–101.
  135. ^"Dr Al-Ifta Al-Missriyyah".Diarsipkan dariversi aslitanggal 2017-12-22.Diakses tanggal2017-12-19.
  136. ^Muhammad Hamidullah,"Tareekh Quran Majeed",Khutbat-e-Bahawalpurpp. 1–17
  137. ^Mufti Taqi Usmani,The Authority of Sunnah,Delhi: Kitab Bhawan, p. 6
  138. ^Muhammad Mustafa Azmi,"Hadith Criticism: History and Methodology".Studies in Hadith Methodology and Literature,pp. 46–57
  139. ^"Gesetz Nr. 103/1961 über die Neuordnung der Azhar und Gremien, die sie umfasst Art. 32b, Abs. 7"(PDF).Diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 5 March 2022.Diakses tanggal9 February2021.
  140. ^Final Document of Grozn von 2016,arabisches OriginalandGerman translation.
  141. ^Mustafa Kabha und Haggai Erlich: „Al-Ahbash and Wahhabiyya: Interpretations of Islam “inInternational Journal of Middle East Studies38/4 (2006) 519–538. Hier p. 527f. und Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš:Fatāwā al-Laǧna ad-dāʾima li-l-buḥūṯ al-ʿilmīya wal-iftāʾ.Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. XII, p. 308–323.Digitalisat
  142. ^Arbitrament10/9Ḥukm al-ḫilāf al-ʿaqadī wa-l-fiqhī wa-t-taʿaṣṣub al-maḏhabīfrom 21. Oktober 1987, See:Qarārāt al-maǧmaʿ al-fiqhī al-Islāmī bi-Makka al-mukarrama fī daurātihī al-ʿišrīn (1398-1432h/1977-2010m)Rābiṭat al-ʿālam al-islāmī, Mekka o. D. p. 257–260. p. 258Digitalized
  143. ^abLord:Religious Politics in Turkey: From the Birth of the Republic to the AKP.2018, p. 138.
  144. ^Lord:Religious Politics in Turkey: From the Birth of the Republic to the AKP.2018, p. 142–147.
  145. ^Lord:Religious Politics in Turkey: From the Birth of the Republic to the AKP.2018, p. 155.
  146. ^Juynboll: “An Excursus on ahl as-sunnah”. 1998, p. 323f.
  147. ^al-Baġdādī:Al-Farq baina l-firaq.S. 38f. – Engl. Übers. Chambers Seelye S. 38 (the termahl as-sunna wa-l-ǧamāʿais here transalted as “the orthodoxy” ).
  148. ^John B. Henderson:The construction of orthodoxy and heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and early Christian patterns.State University of New York Press, Albany, NY, 1998. p. 107.
  149. ^Ibn Taimīya:al-ʿAqīda al-Wāsiṭīya.1999. S. 82.DigitalizedDeutsche Übers. Cl. Wein. 1973, S. 84f.
  150. ^ʿAlī al-Qārī:Šamm al-al-ʿawāriḍ fī ḏamm ar-rawāfiḍ.Ed. Maǧīd Ḫalaf. Markaz al-Furqān, Kairo, 2004. p. 74, 76.Digitalized
  151. ^al-Baġdādī:Al-Farq baina l-firaq.p. 314.
  152. ^al-Baġdādī:Al-Farq baina l-firaq.p. 317.
  153. ^Dhuhri: „The Text of Conservatism “. 2016, p. 46f.
  154. ^Dhuhri: „The Text of Conservatism “. 2016, p. 49.
  155. ^Institute for Policy Analysis of Conflict:“The Anti-Salafi Campaign in Aceh”.IPAC-Report No. 326. Oktober 2016.
  156. ^Aḥmad ibn ʿAbd ar-Razzāq ad-Darwīš:Fatāwā al-Laǧna ad-dāʾima li-l-buḥūṯ al-ʿilmīya wal-iftāʾ.Dār al-ʿĀṣima, Riad, 1996. Bd. II, S. 165f.digitalized
  157. ^Namira Nahouza:Wahhabism and the Rise of the New Salafis. Theology, Power and Sunni Islam.Tauris, London, 2018. p. 144–147.
  158. ^Muḥammad Ibn ʿUṯaimīn:Šarḥ al-Wāsiṭīya li-Ibn Taimīya.Dār Ibn al-Ǧauzī, ad-Dammām, 2001. p. 53f.Digitalized
  159. ^Ramy al-Ašāʿira bi-l-ḫurūǧ ʿan ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaDiarsipkan17 April 2021 diWayback Machine.Fatwa Nr. 2370 des ägyptischen Fatwa-Amtes vom 24. Juli 2013.
  160. ^Kesalahan pengutipan: Tag<ref>tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernamaDaralifta2366
  161. ^Kesalahan pengutipan: Tag<ref>tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernamaGrozny
  162. ^"The Conference of Ulama in Grozny: the Reaction of the Islamic World".islam.in.ua.
  163. ^Muʾtamar bi-l-Kuwait raddan ʿalā Ġurūznī as-salaf hum as-sunna... wa-lā li-ṯ-ṯaurātArabic CNN 13. November 2016.
  164. ^ʿAbdallāh Maṣmūdī:Tauṣīyāt Muʾtamaral-Mafhūm aṣ-ṣaḥīḥ li-ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa wa-aṯaru-hū fī l-wiqāya min al-ġulūw wa-t-taṭarruf.Howiyapress.com 13. November 2016.
  165. ^Aḥmad aṭ-Ṭaiyib: al-Azhar barīʾ min muʾtamar aš-Šīšān.. wa-s-Salafīyūn min ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaArabic CNN 19. November 2016.

Daftar pustaka

  • Ahmed, Khaled.Sectarian war: Pakistan's Sunni-Shia violence and its links to the Middle East(Oxford University Press, 2011).
  • Branon Wheeler,Applying the Canon in Islam: The Authorization and Maintenance of Interpretive Reasoning in Ḥanafī Scholarship,SUNY Press,1996
  • Charles River Editors.The History of the Sunni and Shia Split: Understanding the Divisions within Islam(2010) 44ppexcerpt;brief introduction.
  • Farooqi, Mudassir, Sarwar Mehmood Azhar, and Rubeena Tashfeen. "Jihadist Organizations History and Analysis."Journal of Social, Political, and Economic Studies43.1/2 (2018): 142–151.online
  • Gesink, Indira Falk.Islamic reform and conservatism: Al-Azhar and the evolution of modern Sunni Islam(Tauris Academic Studies, 2010)
  • Haddad, Fanar.Understanding 'Sectarianism': Sunni-Shi'a Relations in the Modern Arab World(Oxford UP, 2020).
  • Haddad, Fanar. "Anti-Sunnism and anti-Shiism: Minorities, majorities and the question of equivalence."Mediterranean Politics(2020): 1–7online[pranala nonaktif].
  • Halverson, Jeffry.Theology and creed in Sunni Islam: the Muslim Brotherhood, Ash'arism, and political Sunnism(Springer, 2010).
  • Hazleton, Lesley.After the prophet: the epic story of the Shia-Sunni split in Islam(Anchor, 2010).
  • Kamolnick, Paul.The Al-Qaeda Organization and the Islamic State Organization: History, Doctrine, Modus, Operandi, and US Policy to Degrade and Defeat Terrorism Conducted in the Name of Sunni Islam(Strategic Studies Institute, United States Army War College, 2017)online.
  • Khaddour, Kheder.Localism, War, and the Fragmentation of Sunni Islam in Syria(Carnegie Endowment for International Peace., 2019)online.
  • McHugo, John.A Concise History of Sunnis and Shi'is(2018)excerpt
  • Nuruzzaman, Mohammed. "Conflicts in Sunni Political Islam and Their Implications."Strategic Analysis41.3 (2017): 285–296online[pranala nonaktif].
  • Nydell, Margaret K.Understanding Arabs: A guide for modern times(3rd ed. Hachette UK, 2018).
  • Patler, Nicholas (2017).From Mecca to Selma: Malcolm X, Islam, and the Journey Into the American Civil Rights Movement.The Islamic Monthly.
  • Tezcan, Baki. "The Disenchantment of Sufism, the Rationalization of Sunni Islam, and Early Modernity."Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association7.1 (2020): 67–69online.
  • Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur (2016). AM, Ahmad Muntaha, ed.Khazanah Aswaja.Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur. hlm. 10.ISBN978-602-74756-0-1.
  • Wheeler, Branon.Applying the Canon in Islam: The Authorization and Maintenance of Interpretive Reasoning in Ḥanafī Scholarship,SUNY Press,1996.
  • Yudhi, Esha Rachman, ed. (2013).500 tokoh muslim 500 tokoh muslim dunia paling berpengaruh saat ini.Diterjemahkan oleh Boediwardoyo, Satriyo. Jakarta: PT. Ufuk Publishing House. hlm. 38.ISBN978-602-7689-52-7.OCLC960422789.
  • "Sunnites".Encyclopædia Britannica(edisi ke-11). 1911.

Daring

  • Sunni: Islam,inEncyclopædia Britannica Online,by The Editors of Encyclopaedia Britannica, Asma Afsaruddin, Yamini Chauhan, Aakanksha Gaur, Gloria Lotha, Matt Stefon, Noah Tesch and Adam Zeidan

Lihat pula

Pranala luar

Wikisourcememiliki teks artikelNew International Encyclopedia1905Sunnites.
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sunni&oldid=26016543"