Lompat ke isi

Asketisisme

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Sang Buddhamenjalani asketisisme berat sebelum kelak mencapai pencerahan dan menganjurkan suatujalan tengahyang tidak bersifat asketis.[1]Dalam agama Kristen,Fransiskus dari Assisibeserta para pengikutnya mempraktikkan asketisisme yang ekstrem.[2]

Asketisisme(daribahasa Yunani:ἄσκησιςáskesis,"olahraga" atau "latihan" ) ataupertarakanadalah gaya hidup yang bercirikan laku berpantang kenikmatan indrawi demi mencapai tujuan-tujuan spiritual. Para petarak (orang yang menjalani asketisisme) dapat saja menyepi dari keramaian dunia agar dapat bertapa brata. Mereka dapat pula hidup di tengah-tengah masyarakat, tetapi lazimnya mereka mengadopsi suatu gaya hidup yang sangat sederhana, yang bercirikan penolakan terhadap harta-benda dan kenikmatan-kenikmatan jasmani, serta melewatkan waktu dengan berpuasa sambil tekun beribadat atau sambil merenungkan perkara-perkara rohani.[3]

Asketisisme terbagi menjadi dua macam. "Asketisisme natural" (pertarakan yang wajar) adalah suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan pada batas minimum tertentu tetapi tanpa merusak tubuh atau hidup dalam keadaan sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh, sementara "asketisisme tidak natural" (pertarakan yang tidak wajar) adalah suatu praktik yang melibatkan pula tindakan bermati-raga (mortifikasi badani) dan menyakiti diri sendiri, misalnya dengan tidur di atas ranjang paku.[4]

Sepanjang sejarah, asketisisme telah dipraktikkan dalam berbagaiagama,antara lainagama Buddha,agama Kristen,agama Hindu,agama Jaina,danagama Yahudi.Asketisisme tidak dipraktikkan dalamagama Islammazhab utama, kecuali oleh sekte minoritas Sufi dengan tradisi lamanya yang juga meliputi pertarakan ketat.[5][6]Para praktisi asketisisme dalam agama-agama ini sengaja menampik kenikmatan-kenikmatan duniawi dan menjalani gaya hidup berpantang, demi mengejarpenebusan dosa,[7]keselamatan,ataupencapaian rohani.[8]Dalam teologi-teologi kuno, asketisisme dipandang sebagai suatu perjalanan menuju transformasi rohani, yakni keadaan di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan[3]

Etimologi dan makna

[sunting|sunting sumber]

Kata sifat "asketis" berasal dari istilah Yunani kuno,askēsis,yang berarti latihan atau olahraga. Istilah ini mula-mula bukan merujuk pada tindakanpenyangkalan diri,melainkan pada latihan jasmani sebagai persiapan untuk mengikuti kejuaraan atletik. Istilah ini kelak digunakan pula sebagai sebutan bagi praktik-praktik berat dalam semua agama besar yang dilakukan dalam bobot yang berbeda-beda untuk mendapatkan penebusan dosa dan kemuliaan rohani.[9]

Asketisisme digolongkan menjadi bentuk asketisisme natural dan bentuk asketisisme tidak natural.[4]"asketisisme natural" didefinisikan sebagai suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan terbatas. Bentuk asketisisme ini mencakup tindakan-tindakan seperti berpakaian sederhana dan terbatas, tidur di lantai rumah atau di dalam gua, dan menyantap hidangan sederhana dalam jumlah terbatas.[4]asketisisme natural, menurut Wimbush dan Valantasis, tidak mencakup tindakan-tindakan yang merusak badan atau hidup sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh.[4]Sebaliknya, "asketisisme tidak natural" didefinisikan sebagai suatu praktik yang jauh lebih berat lagi, serta mencakup pula tindakan bermati-raga, menyiksa badan sendiri, dan kebiasaan menyakiti diri sendiri seperti tidur di atas ranjang paku.[4]

Asketisisme dalam agama

[sunting|sunting sumber]

Mendisiplinkan diri sendiridan berpantang dalam bentuk dan pada taraf tertentu adalah bagian dari praktik keagamaan dalam banyak agama dan tradisi kerohanian. Gaya hidup asketis secara khusus dikaitkan dengan parabiarawan,biarawati,danfakirdalamagama-agama Abrahamis,serta parabiku,muni,sanyasi,danyogidalam agama-agama India.[10][11]

Agama-agama Abrahamis

[sunting|sunting sumber]

Agama Kristen

[sunting|sunting sumber]
Bagian dariseritentang
Mistisisme Kristiani
"Manusia Universal", iluminasi dalam sebuah salinan abad ke-13 dari Liber Divinorum Operum ("Kitab Karya-Karya Ilahi", ca. 1165) karya Hildegard von Bingen.
Teologi·Filsafat
Praktik
Monastisisme
Meditasi
Asketisme Aktif

Asketisme pasif
Tokoh(menurut era atau abad)
Zaman Kuno
Bapa-Bapa Gurun
Abad ke-11·Abad ke-12
Abad ke-13·Abad ke-14
Dominikan
Fransiskan
Inggris
Flandria
Jerman
Perempuan
Abad ke-15·Abad ke-16
Spanyol
Others
Abad ke-17·Abad ke-18
Prancis
Lain-lain
Abad ke-19
Abad ke-20
Pandangan Kepausan Masa Kini
Refleksi Tentang Zaman Baru(2003)
Sastra·Media
Lihat pula:Monastisisme Kristiani

Para pujangga Kristen daripenghujung zaman kunosepertiOrigenes,Santo Heronimus,[12]Santo Ignasius,[13]Yohanes Krisostomus,danAgustinusmenafsirkan makna ayat-ayatAlkitabdalam lingkungan rohani yang sangat bercorak asketis. Contoh-contoh asketisisme dalam Alkitab dapat dijumpai dalam riwayat hidupYohanes Pembaptis,Yesus,kedua belas rasul,danRasul Paulus.Gulungan-gulungan naskah Laut Matimenyingkap laku-tirakat dari sekte Yahudi kuno,Eseni,yang berkaul untuk hidup berpantang sebagai persiapan menghadapi perang suci. Pengutamaan kehidupan rohani yang bercorak asketis dibuktikan oleh isi karya-karya tulis (lihatFilokalia) dan praktik-praktik (lihathesikasme) Kristen perdana. Orang-orang Kristen lainnya yang menjadi praktisi asketisisme di antaranya adalahSimeon Stilitis,Santo Davidusdari Wales, danFransiskus dari Assisi.[14]

Menurut Richard Finn, sebagian besar asketisisme Kristen perdana terlacak sumbernya sampai ke agama Yahudi, tetapi tidak terlacak pada mazhab-mazhab asketisisme Yunani.[3]Akan tetapi menurut Finn, beberapa gagasan asketis dalam agama Kristen berakar pada gagasan moral Yunani.[3]Kehidupan yang berkebajikan tidak mungkin terwujud bilamana orang masih mengejar kenikmatan-kenikmatan jasmani dengan penuh hasrat yang menggebu-gebu. Dalam teologi purba, moralitas bukan dipandang sebagai pengimbang antara benar dan salah, melainkan sebagai suatu bentuk transformasi rohani, di mana bersahaja adalah berkecukupan, kebahagiaan sejati berada di dalam diri, dan berkekurangan adalah berkelimpahan.[3]

Padang-padang gurunTimur Tengahpada suatu ketika pernah didiami oleh ribuanpetapaKristen,[15]di antaranya adalah SantoAntonius Agung(alias Santo Antonius dari Gurun), SantaMaria dari Mesir,dan SantoSimeon Stilitis.Pada 963 M, sebuah serikat biara-biara yang disebutLavradibentuk diGunung Athos,dalam mazhabKristen Ortodoks Timur.[16]LavraGunung Athos ini kelak menjadi pusat terpenting bagi paguyuban-paguyuban petarak Kristen Ortodoks pada abad-abad selanjutnya.[16]Pada zaman modern, Gunung Athos dan Meteora tetap merupakan pusat asketisisme yang penting.[17]

Pantangan sanggamaseperti yang dilaksanakan oleh sekte KristenEnkratithanyalah salah satu aspek dari penolakan terhadap perkara duniawi dalam asketisisme, dan baik asketisisme natural maupun asketisisme tidak natural telah menjadi bagian dari asketisisme Kristen. Laku-tirakat asketisisme natural meliputi hidup bersahaja, minta-minta sedekah,[18]puasa, dan praktik-praktik etis seperti bersikap rendah hati,welas asih,bersabar, dantekun beribadat.[19]Bukti-bukti keberadaan asketisisme tidak natural dalam agama Kristen terdapat dalam naskah-naskah abad ke-2 dan sesudahnya, baik dalam mazhab Kristen Ortodoks Timur maupun mazhab Kristen Barat, misalnya tindakan merantai badan pada cadas, hanya memakan rumput,[20]bersembahyang dalam keadaan duduk di atas pilar sisa reruntuhan oleh RahibSimeon Stilitis,[21]mengurung diri di dalam sel, mengabaikan pemeliharaan kesehatan diri sendiri dan mengadopsi gaya hidup binatang liar, menyakiti diri sendiri dan menderita secara sukarela.[18][22]Laku-tirakat yang demikian dikaitkan dengan konsep dosa danpenebusandalam agama Kristen.[23][24]

Evagrius Ponticus: Ajaran kebiaraan

[sunting|sunting sumber]
Lihat pula:Evagrius Ponticus,Origenes,danKlemens dari Aleksandria

Evagrius Ponticus,yang juga disebut Evagrius Penyendiri (345-399 M), adalah seorang guru biara berpendidikan tinggi yang menghasilkan sekumpulan besar karya tulis teologi, sebagian besar bertema asketisisme, termasukGnostikos(dari bahasa Yunani kuno: γνωστικόςgnostikos,"berpengetahuan", dari kata γνῶσιςgnōsis,pengetahuan), yang dikenal pula dengan tajukGnostikos: Bagi Orang Yang Dilayakkan Untuk Menerima Gnosis.Gnostikosadalah jilid kedua dari sebuah trilogi berisiPraktikos,yang ditujukan bagi biarawan-biarawan muda untuk mencapaiapatheia,yakni "keadaan teduh yang merupakan prasyarat untuk memiliki kasih dan pengetahuan",[25]guna memurnikan kecerdasan mereka dan menjadikannya tangguh menyingkap kebenaran yang tersembunyi di dalam segala makhluk. Kitab ketiga,Kefalaia Gnostika,ditujukan bagi semadi yang dilakukan oleh biarawan-biarawan yang lebih berpengalaman. Karya-karya tulis ini telah menempatkan Evagrius Ponticus pada jajaran guru asketis dan penafsir Alkitab yang paling menonjol pada zamannya, yang juga mencakupKlemens dari AleksandriadanOrigenes.

Sastra asketis Kristen perdana dipengaruhi oleh mazhab-mazhab filsafat Yunani pra-Kristen, khususnya filsafatPlatodanAristoteles,yang berusaha mencari cara hidup rohani yang sempurna.[26]Menurut Klemens dari Aleksandria, filsafat dan Alkitab dapat dipandang sebagai "ekspresi ganda dari satu pola pengetahuan".[25]Menurut Evagrius, "raga dan jiwa ada untuk membantu kecerdasan dan bukan untuk menghambatnya".[27]

Agama Islam

[sunting|sunting sumber]
Lihat pula:Dervish,Fakir,danSufisme

Istilah Islami untuk asketisisme adalahzuhud.[28]Agama Islam mazhab utama tidak memiliki tradisi asketisisme, akan tetapi sekte-sekte Sufi – yang merupakan golongan minoritas dalam agama Islam[29]– telah melestarikan suatu tradisi asketis selama berabad-abad.[5][30]Monastisismedilarang dalamIslam.[31]

Sufisme
[sunting|sunting sumber]
Seorang petarak Muslim Sufi (fakir) diBenggalapada era 1860-an.

Para pakar yang mempelajari tentangSufiberpendapat bahwa asketisisme (zuhud) merupakan pendahulu dari pelatihan doktrinal para Sufi yang mulai muncul pada abad ke-10 melalui karya-karya tulis dari tokoh-tokoh Sufisme sepertial-Junaid,al-Qushayrī,al-Sarrāj,al-Hujwīrī,dan lain-lain.[32][33]

Menurut Eric Hanson dan Karen Armstrong, sufisme tumbuh sebagai sebuah aliran mistik yang agak bersifat rahasia dalam mazhab utama Sunni dan Syi'ah, sebagai tanggapan terhadap "semakin duniawinya masyarakat khilafahBani UmayyahdanBani Abbas".[34]Menurut Nile Green, penerimaan terhadap asketisisme di dalam Sufisme terjadi secara perlahan-lahan karena asketisisme bertentangan dengansunnah,dan para Sufi perdana melaknat "laku-tirakat sebagai tindak-tanduk di muka umum yang tidak perlu dan setaraf dengan berpura-pura saleh".[35]Dari abad ke abad, para petarak Sufi diburu dan dianiaya oleh penguasa-penguasa Sunni dan Syi'ah.[36][37]

Sufisme sempat diadopsi dan tumbuh subur, terutama di wilayah perbatasan negara-negara Islam, tempat asketisisme parafakir(ataudarwis) dihargai oleh masyarakat setempat yang sudah terbiasa dengan tradisi-tradisi kebiaraan agama Buddha, Hindu, atau Kristen.[34][38][39]Laku-tirakat para fakir Sufi meliputi selibat, puasa, dan mati-raga.[40][41]Para petarak Sufi juga ikut serta memobilisasi para pejuang Islam untuk berjuang dalam perang suci, membantu para pengelana, memberi berkat karena dianggap memiliki kekuatan gaib, dan membantu mendamaikan perselisihan.[42]

Laku-tirakat yang bersifat ritual, seperti mencambuk diri (tatbir) dipraktikkan oleh umat Muslim Syi'ah setiap tahun dalam peringatanIhya Muharram.[43]

Agama Yahudi

[sunting|sunting sumber]
Artikel utama:Asketisisme dalam agama Yahudi
Hasidei Askenazadalah gerakan mistik dan asketis Yahudi diJermanpada Abad Pertengahan.

Sejarah asketisismeYahudibermula jauh sebelum awal tarikh Masehi dengan keberadaan paraNazir(Kitab Bilangan6) dan tradisi-tradisi asketis padang gurun.[44]Bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa tradisi asketisisme sudah lama dipraktikkan secara berkesinambungan sampai ke tarikh Masehi, dan boleh dipraktikkan baik oleh laki-laki maupun perempuan Yahudi, dengan contoh-contoh seperti laku-tirakat selama empat belas tahun yang ditekuni oleh RatuHelena dari Adiabene,dan oleh Miriam dari Tadmor.[44][45]Laku-tirakat ini mencakup berpantang potong rambut, berpantang makan daging atau buah anggur, berpantang minumkhamar,atau berpuasa dan hidup selayaknya seorang petapa.[44]Sekembalinya orang-orang Yahudi dari pembuanganBabeldan dalam ketiadaan perlembagaan hukum Musa, muncul suatu bentuk baru asketisisme ketikaAntiokhus IV Epifaneshendak menghancurkan agama Yahudi pada 167 SM. MazhabEseni-Hasidimdari periode Bait Allah ke-2 digambarkan sebagai salah satu pergerakan dalam sejarah asketisisme Yahudi antara abad ke-2 SM dan abad ke-1 M.[46]

asketisisme ditolak oleh agama Yahudi zaman modern; asketisisme dianggap bertentangan dengan kehendak Allah bagi dunia. Allah menghendaki agar dunia dinikmati, dan agar orang-orang berada dalam suasana hati yang baik ketika beribadat.[47]

Gaya hidup asketisisme dan pengikrarannazardicermati secara kritis. Memang pernah ada sekte-sekte asketis Yahudi pada zaman kuno dan Abad Pertengahan,[48]yang paling menonjol adalah kaumEsenidanEbionit.Bentuk-bentuk yang lebih ekstrem dari tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh sekte-sekte mistik Yahudi terdahulu menjadi kontroversial dalam gerakan Hasidim. Oleh karena praktik-praktik bermati-raga itu dapat menyebabkan patah semangat, maka RabiBa'al Syem Towmenilainya bukanlah kondisi yang benar bagi seseorang untuk menyembahHasyem(Allah).

Askenazi Hasidim(bahasa Ibrani:חסידי אשכנז‎,Hasidei Askenaz) adalah gerakan asketis mistikYahudidiRheinland,Jerman. Laku-tirakat mereka diabadikan dalam naskah-naskah abad ke-12 dan ke-13.[49]Peter Meister berpendapat bahwa asketisisme Yahudi ini muncul pada abad ke-10 dan kelak menyebar luas, terutama di Eropa Selatan dan Timur Tengah, melalui gerakan kesalehan Yahudi.[50]Menurut Shimon Shokek, laku-tirakat ini adalah akibat dari pengaruh agama Kristen Abad Pertengahan terhadap ajaran-ajaran Askenazi Hasidim. Umat Yahudi dari mazhab Hasidim ini mempraktikkan tindakan menghukum badan, menyiksa diri sendiri dengan cara menahan lapar, duduk di alam terbuka sambil menggigil menahan dingin pada musim salju atau menahan terik matahari dan gigitan kutu pada musim panas, semuanya dengan tujuan untuk memurnikan jiwa dan mengalihkan perhatian dari raga ke jiwa.[49]

Agama Bahá'í

[sunting|sunting sumber]

Menurut Shoghi Effendi, dalamagama Baha'i,mempertahankan standar yang tinggi dari budi-pekerti tidak boleh dikait-kaitkan atau dicampuradukkan dengan bentuk asketisisme apa pun, atau dengan puritanisme yang berlebihan dan picik. Standar budi-pekerti yang diajarkan oleh Bahá’u’lláh sama sekali tidak dimaksudkan untuk menyangkali hak dan wewenang yang sah dari siapa pun untuk memetik manfaat dan keuntungan yang sebesar-besarnya dari segala macam kegirangan, keindahan, dan kenikmatan yang telah diciptakan berlimpah-limpah di dalam dunia oleh Sang Pencipta Yang Maha Pengasih.[51]:44

Agama-agama India

[sunting|sunting sumber]

asketisisme dijumpai dalam agama-agama India, baik dalam mazhab-mazhab non-teistis maupun mazhab-mazhab teistis. Laku-tirakat sudah ada sejak purbakala dan merupakan suatu warisan milik bersama bagi agama-agama besar India seperti agama Buddha, agama Hindui, dan agama Jaina. Laku tirakat ini sangat mungkin bertumbuh dari sinkretisme ajaran-ajaranWedadanSramana.[52]

asketisisme dalam agama-agama India meliputi suatu spektrum yang terdiri atas bermacam-macam laku-tirakat, mulai dari tindakan pendisiplinan diri yang lunak, memaksa diri untuk hidup miskin dan bersahaja yang lazim dalamagama Buddhadanagama Hindu,[53][54]sampai dengan laku-tirakat yang jauh lebih berat dan tindakan bermati-raga yang dipraktikkan oleh para biarawanagama JainadanAjiwikayang kini sudah punah, demi mencapai keselamatan.[55]Beberapa petarak hidup sebagai petapa yang menyendiri dan menggantungkan hidup pada makanan apa saja yang dapat mereka temukan di dalam hutan, serta tidur dan bersemadi di gua-gua; petarak-petarak lain berkelana dari satu tempat suci ke tempat suci lain sambil meminta-minta sedekah makanan; tetapi ada pula yang tinggal di biara-biara sebagai biarawan atau biarawati.[56]Beberapa petarak menjalani hidup selaku pendeta dan juru khotbah, namun ada pula yang bersenjata dan militan,[56]untuk mempertahankan diri terhadap aniaya – suatu gejala yang muncul sesudah agama Islam masuk ke India.[57][58]Tindakan menyiksa diri sendiri adalah laku-tirakat yang relatif tidak lazim tetapi mampu menarik perhatian masyarakat. Dalam tradisi-tradisi India seperti agama Buddha dan agama Hindu, tindakan bermati-raga lazimnya dikecam.[56]Meskipun demikian, mitos-mitos India juga mengisahkan tentang sejumlah besar dewa maupun iblis yang menjalani tapa-brata berat selama berpuluh-puluh tahun atau selama berabad-abad demi mendapatkan kesaktian-kesaktian istimewa.[59]

Agama Buddha

[sunting|sunting sumber]
Sang Buddha sebagai seorang petarak.Gandhara,abad ke-2 sampai abad ke-3 M.British Museum.

Dalam sejarah,Sidharta Gautamapernah mengadopsi cara hidup asketis yang ekstrem demi mendapatkan pencerahan.[60]Akan tetapi, sesudah mencapai pencerahan, sebagai Sang Buddha, ia menolak asketisisme yang ekstrem.[61]

Menurut Hajime Nakamura dan pakar-pakar lain, beberapa naskah perdana agama Buddha menyiratkan bahwa asketisisme merupakan bagian dari praktik agama Buddha pada masa-masa awal keberadaannya, dan bermati-raga merupakan suatu pilihan yang tersedia bagi seorang biarawan agama Buddha dalam olah kerohaniannya.[61][62]Selain itu, dalam hal praktik, catatan-catatan dari sekitar permulaan tarikh Masehi sampai dengan abad ke-19 M menyiratkan bahwa asketisisme telah menjadi bagian dari agama Buddha, baik dalam mazhab Theravada maupun mazhab Mahayana.

Theravada
[sunting|sunting sumber]

Bukti-bukti tertulis menyiratkan bahwa laku-tirakat telah menjadi bagian dari tradisi agama Buddha diSri Lankapada abad ke-3 SM, dan tradisi ini berkesinambungan selama Abad Pertengahan berdampingan dengan tradisi kebiaraan langgamsangha.[63]

Dalam mazhab Theravada diThailand,naskah-naskah Abad Pertengahan memuat warta tentang biku-biku petarak yang berkelana dan tinggal seorang diri di dalam hutan atau krematorium, menjalankan tapa-brata yang berat, dan kelak dikenal dengan sebutanThudong.[64][65]Para biku petarak sejak lama sampai sekarang masih dapat dijumpai diMyanmar,dan seperti di Thailand, mereka diketahui menekuni ajaran agama Buddha versi mereka sendiri, dan enggan menerapkan tatanansanghayang berhirarki.[66]

Mahayana
[sunting|sunting sumber]

Dalam mazhab Mahayana, asketisisme bernuansa esoteris dan mistis telah menjadi suatu praktik yang berterima, seperti dalam mazhab Tendai dan Shingon di Jepang.[63]Laku-tirakat Jepang ini meliputi silih, irit, bersuci di bawah air terjun, These Japanese practices included penancedan upacara-upacara pemurnian diri.[63]Catatan-catatan Jepang dari abad ke-12 memuat kisah-kisah tentang biku-biku yang menjalankan asketisisme berat, sementara catatan-catatan dari abad ke-19 menyiratkan bahwa para bikuNichirenbangun setiap hari pada tengah malam atau pada pukul 2:00 pagi, dan melaksanakan upacara-upacara memurnikan diri dengan air di bawah curahan air terjun yang dingin.[63]Praktik-praktik lain mencakup tindakan membatasi diri untuk hanya memakan daun, damar, dan bijiTusamdalam rangka memumifikasi diri sendiri hidup-hidup, atauSokushinbutsu(miira) di Jepang.[67][68][69]

Dalam agama Buddha di Tiongkok, laku-tirakat mumifikasi diri sendiri jarang ditemui tetapi tercatat dalam kitab-kitab ajaran agama Buddha mazhabCh'an(Zen) di sana.[70]asketisisme agama Buddha Tiongkok yang jauh lebih kuno juga mengenal laku-tirakat yang agak mirip denganSokushinbutsu,seperti tindakan pengorbanan diri di muka umum (kremasi diri sendiri,shaoshenThiêu thân atauzifenTự thiêu )[71]dengan maksud untuk menanggalkan raga yangfana.[note 1]Riwayat biku petarak yang pertama kali didokumentasikan adalah riwayat hidup Biku Fayu ( pháp vũ ) pada 396 M, diikuti lebih dari lima puluh dokumentasi lain, termasuk dokumentasi riwayat Biku Daodu ( nói độ ).[74][75]Tindakan pengorbanan diri dianggap sebagai bukti bahwa yang bersangkutan adalah seorangbodhisatwa,dan mungkin terinspirasi oleh riwayat-riwayat Jataka yang berkisah tentang Sang Buddha yang mengorbankan dirinya pada kehidupan-kehidupannya yang lampau demi menolong makhluk hidup lain,[76]atau oleh ajaran-ajaranBhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārājadi dalamSutra Seroja.[77]Catatan-catatan sejarah menyiratkan bahwa praktik-praktik pengorbanan diri dilakukan pula oleh para bikuni Tiongkok.[78]

Laku-tirakat agama Buddha Tiongkok, menurut James Benn, bukanlah hasil adaptasi atau impor dari laku-tirakat India, melainkan berasal dari gagasan umat Buddha Tiongkok sendiri, didasarkan pada tafsir umat Buddha Tiongkok yang unik atasSaddharmapuṇḍarīkaatauSūtra Seroja.[79]Laku-tirakat Tiongkok ini mungkin diadopsi dari laku-tirakat masyarakat Tiongkok pra-Buddha,[80][81]atau dariagama Tao.[78]Tidak jelas apakah tindakan pengorbanan diri hanya terbatas pada tradisi asketisisme Tiongkok, dan tidak ada bukti kuat bahwa pengorbanan diri adalah bagian dari suatu program asketis komprehensif berskala besar di kalangan umat Buddha Tiongkok.[73]

Agama Hindu

[sunting|sunting sumber]
Lihat pula:Tapa,Sangnyasa,danAtaptatanu
Seorang petarak perempuan dari mazhabWaisnawapada abad ke-19 di India.

Mengundurkan diri dari kehidupan duniawi dan menjalani kehidupan rohani dalam komunitas biara atau seorang diri, telah menjadi suatu tradisi dalam sejarah agama Hindu sejak purbakala. Tradisi mengundurkan diri dari kehidupan duniawi disebutSangnyasayang tidak sama dengan asketisisme – yang lazimnya mengandung makna penyangkalan diri dan mati-raga yang berat.Sangnyasasering kali meliputi tindakan hidup bersahaja dengan sedikit atau tanpa harta-benda pribadi sama sekali, belajar, bersemadi, dan berbudi pekerti yang luhur. Orang-orang yang menjalani gaya hidup semacam ini disebutSangnyasi,Sadhu,Yati,[82]Biksu,Prawrajitā,[83]danPariwrajakadalam naskah-naskah Hindu.[84]Istilah dengan makna yang mendekati asketisisme dalam naskah-naskah Hindu adalahTapa,akan tetapi istilah ini meliputi suatu spektrum makna mulai dari panas tubuh, bermati-raga dan laku-silih dengan kesungguhan yang tinggi, sampai semadi dan pendisiplinan diri.[54][85][86]

Asketisisme Perempuan

Sesungguhnya sastra Weda memang berisi bukti yang
tak terbantahkan, baik mengenai keberadaan
perempuan-perempuan pelajar yang hidup selibat
maupun mengenai keberadaan perempuan-perempuan
yang menyepi dari keramaian dunia di India kuno.

—Lynn Denton,Female Ascetics in Hinduism[87]

Praktik-praktik serupa asketisisme disebut-sebut dalam kidung-kidungWeda,akan tetapi kidung-kidung ini sudah sering kali ditafsirkan mengacu pada paraYogidan orang-orang yang mengundurkan dari keramaian dunia untuk hidup menyendiri. Salah satu penyebutan semacam itu terdapat dalam kidung Keśin dariRigveda,yang berisi penggambaran tentang paraKeśin(petarak "berambut panjang" ) danMuni( "penghening cipta" ).[88][89]Para Kesin yang hidup pada era Weda ini digambarkan oleh Karel Werner sebagai berikut:[90]

Keśin tidak menjalani hidup yang wajar seperti orang-orang lain. Rambut dan janggutnya dibiarkan tumbuh lebih panjang, ia lebih banyak bermenung, merenung dan bersemadi dalam waktu yang lama, dan oleh karena itu ia disebut "resi" (muni). Para Keśin mengenakan pakaian dari cabikan kain kuning yang berkibar-kibar tertiup angin, atau mungkin sekali bertelanjang bulat, hanya bertutupkan debu kuning tanah India. Akan tetapi kepribadian mereka tak terikat pada bumi, karena mereka menelusuri jalan angin yang misterius bilamana dewa-dewa merasuki mereka. Ia adalah orang yang sedang tenggelam dalam lamunan: ia berada nun jauh di sana.

— Karel Werner (1977), "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn"[90]

Naskah-naskah Weda dan Upanisad dalam agama Hindu, menurut Mariasusai Dhavamony, tidak membahas tentang tindakan menyakiti diri sendiri, tetapi memang membahas tentang pengekangan dan pengendalian diri sendiri.[91]Tradisi kebiaraan agama Hindu terbukti sudah wujud pada milenium pertama SM, khususnya dalam mazhabAdwaita Wedanta,dibuktikan oleh kitab-kitab Upanisad Sangnyasa tertua yang semuanya berpandangan Adwaita Wedanta.[92]Sebagian besar kitab Upanisad Sangnyasa berisi Yoga dan filsafat nondualisme (Adwaita) Wedanta.[93][94]Satyayaniya Upanisaddari abad ke-12 adalah pengecualian yang penting, filsafat dualisme-tersendiri danWaisnawa(WisistadwaitaWedanta).[94][95]Naskah-naskah ini berisi pembabaran mengenai suatu gaya hidup yang bersahaja dan berbudi pekerti luhur, tetapi tidak menyinggung penyiksaan diri sendiri atau mati-raga. Misalnya,

Inilah ikrar-ikrar yang harus ditepati seorang Sangnyasi –

Pantang melukai makhluk hidup, jujur, pantang mengambil barang orang lain, pantang bersanggama, dan dermawan (murah hati, lemah lembut) adalah ikrar-ikrar yang utama. Ada pula lima ikrar tambahan: pantang marah, taat pada guru, menghindari perilaku gegabah, menjaga kebersihan, dan menjaga kemurnian makanan. Ia harus meminta-minta (makanan) tanpa mengesalkan hati orang lain, sebagian dari makanan yang ia peroleh harus dibagi dengan penuh welas asih dengan makhluk hidup lain, sisanya diperciki air dan harus ia santap laksana obat.

— BaudhayanaDharmasūtra, II.10.18.1-10[96]

MenurutPatrick Olivelle,hal senada juga terdapat dalamNirwana Upanisadyang menegaskan bahwa petarak Hindu harus berpendirian bahwa "angkasa adalah keyakinannya, kemutlakan adalah pengetahuannya, kemanunggalan adalah masuk perdananya, welas asih belaka adalah kegemarannya, kebahagiaan adalah kalung bunganya, gua sunyi adalah kawannya", dan seterusnya, sambil melanjutkan usahanya untuk mencapai pengenalan diri sendiri (atau pengenalan jiwa) dan hubungannya dengan konsep metafisika Hindu tentangBrahman.[97]Ciri-ciri perilakuSangnyasilainnya meliputi:ahimsa(antikekerasan),akroda(tidak marah sekalipun dijahati orang),[98]tidak bersenjata, tidak bersetubuh, tidak menikah, awyati (tidak berhasrat), amati (hidup miskin), mengekang diri, jujur, sarwabutahita (bersikap baik pada segala makhluk),asteya(tidak mencuri),aparigraha(tidak tamak), dansauca(menjaga kemurnian badan, tutur kata, dan pikiran).[99][100]

Naskah abad ke-11,Yatidharmasamuccayaadalah sebuah naskah Waisnawa yang merangkum segala macam laku-tirakat mazhab Waisnawa dalam agama Hindu.[101]Dalam agama Hindu, seperti dalam agama-agama India lainnya, baik laki-laki maupun perempuan pernah melibatkan diri dalam bermacam-macam laku-tirakat sepanjang sejarah.[8]

Agama Jaina

[sunting|sunting sumber]
Artikel utama:Monastisisme Jaina

asketisisme dalam salah satu bentuknya yang paling berat terdapat dalam salah satu agama tertua di dunia,agama Jaina.Laku-tirakat dalam agama Jaina juga mencakup ketelanjangan yang melambangkan ketiadaan harta-benda bahkan pakaian sekalipun, puasa, mati-raga, laku-silih, dan laku-tirakat berat lainnya, yang bertujuan menghapus karma lampau dan berhenti menciptakan karma baru. Baik menghapus karma lampau maupun berhenti menciptakan karma baru dianggap penting demi mencapaisidhadanmoksa(lepas dari tumimbal lahir, keselamatan).[102][103][104]Dalam agama Jaina, tujuan hidup yang terutama adalah mencapai kelepasan jiwa dari lingkarantumimbal lahirtanpa akhir (moksadarisangsara), yang memerlukan budi pekerti luhur dan asketisisme. Sebagian besar laku-pantang dan laku-tirakat dapat dilacak kembali sumbernya pada WardamanMahawira,"Sang Penyeberang" atauTirtangkarake-24 yang menjalani laku-tirakat selama 12 tahun sebelum mencapai pencerahan.[105][106]

Naskah-naskah Jaina sepertiTatwarta SutradanUtaradyayana Sutramembahas secara panjang lebar dan terperinci mengenai kebersahajaan bertarak. Ada enam laku-tirakat eksternal dan enam laku-tirakat internal yang paling lazim dilakukan, dan sering kali diulang dalam naskah-naskah Jaina terkemudian.[107]Menurut John Cort, laku-tirakat eksternal mencakup puasa makan dan minum, makan dalam jumlah terbatas, hanya menyantap makanan tertentu, berpantang makanan lezat, bermati-raga, dan mengendalikan tubuh (menghindari segala sesuatu yang dapat menjadi sumber godaan).[108]Laku-tirakat internal meliputi menjalankan laku-silih, mengakui kesalahan, menghormati dan menolong para pengemis, belajar, bersemadi dan mengabaikan keinginan jasmani dengan tujuan menelantarkan badan.[108]

Naskah Jaina,Kalpasutra,secara rinci menggambarkan asketisisme Mahawira, tokoh yang riwayat hidupnya merupakan sumber tuntunan bagi sebagian besar laku-tirakat dalam agama Jaina:[109]

Sang Petapa Mulia Mahawira berpakaian selama satu tahun dan satu bulan; selepas itu ia berkelana dengan telanjang bulat, dan menerima sedekah setangkup tangannya. Selama dua belas tahun lebih Sang Petapa Mulia Mahawira mengabaikan tubuhnya dan membiarkannya tidak terurus; dengan tenang menanggung, melalui, dan menderita segala macam peristiwa senang maupun susah yang ditimbulkan oleh kuasa dewata, manusia, maupun binatang.

— Kalpa Sutra 117

Baik Mahawira dan para pengikutnya yang terdahulu digambarkan dalam naskah-naskah agama Jaina melakukan mati-raga dan diperlakukan buruk oleh binatang dan manusia, tetapi tidak pernah membalas dan tidak pernah pula membahayakan atau mencelakai (ahimsa) makhluk lain.[110]Dengan laku-tirakat yang sedemikian, ia membakar habisKarmalampaunya, mendapatkan pengetahuan rohani, dan menjadi seorangJina.[110]Tapa-brata berat ini adalah bagian dari jalan hidup membiara dalam agama Jaina.[111]Tindakan bermati-raga disebutkaya klesadalam agama Jaina, dan tercantum dalam ayat 9.19 dariTatwarta SutrakaryaUmaswati,naskah filsafat Jaina tertua yang tersisa dan sangat dimuliakan.[112][113]

Catatan

[sunting|sunting sumber]
  1. ^Praktik lain meliputi pula tindakan memotong anggota tubuh.[72][73]

Rujukan

[sunting|sunting sumber]
  1. ^Randall Collins (2000), The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change, Harvard University Press, (ISBN 978-0-674-00187-9), halaman 204
  2. ^William Cook (2008), Francis of Assisi: The Way of Poverty and Humility, Wipf and Stock Publishers, (ISBN 978-1-55635-730-5), halaman 46-47
  3. ^abcdeRichard Finn (2009).Asceticism in the Graeco-Roman World.Cambridge University Press. hlm. 94–97.ISBN978-1-139-48066-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-03-27.Diakses tanggal2017-06-08.
  4. ^abcdeVincent L. Wimbush; Richard Valantasis (2002).Asceticism.Oxford University Press. hlm. 9–10.ISBN978-0-19-803451-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-02-16.Diakses tanggal2017-06-08.
  5. ^abSpencer C. Tucker (2010).The Encyclopedia of Middle East Wars.ABC-CLIO. hlm. 1176.ISBN978-1-85109-948-1.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-02-16.Diakses tanggal2017-06-08.
  6. ^Eric O. Hanson (2006).Religion and Politics in the International System Today.Cambridge University Press. hlm. 102–103.ISBN978-0-521-61781-9.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-02-16.Diakses tanggal2017-06-08.
  7. ^Vincent L. Wimbush; Richard Valantasis (2002).Asceticism.Oxford University Press. hlm. 247, 351.ISBN978-0-19-803451-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-02-16.Diakses tanggal2017-06-08.
  8. ^abLynn Denton (1992). Julia Leslie, ed.Roles and Rituals for Hindu Women.Motilal Banarsidass. hlm. 212–219.ISBN978-81-208-1036-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-12-06.Diakses tanggal2017-06-08.
  9. ^Clarke, Paul A. B.; Andrew Linzey (1996).Dictionary of ethics, theology and society.Routledge Reference. Taylor & Francis. hlm. 58.ISBN978-0-415-06212-1.Diarsipkandari versi asli tanggal 2016-06-04.Diakses tanggal2017-06-09.
  10. ^Maurice Waite (2009).Oxford Thesaurus of English.Oxford University Press. hlm. 47.ISBN978-0-19-956081-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-04-15.Diakses tanggal2017-06-09.
  11. ^Martin G. Wiltshire (1990).Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha.Walter de Gruyter. hlm. xvi.ISBN978-3-11-009896-9.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-03-15.Diakses tanggal2017-06-09.
  12. ^"New Advent – Catholic Encyclopedia: Asceticism, quoting St. Jerome".Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-07-01.Diakses tanggal2017-06-09.
  13. ^"From Chapter 1 of a letter from Ignatius to Polycarp".Diarsipkandari versi asli tanggal 2016-03-04.Diakses tanggal2017-06-09.
  14. ^The Catholic Encyclopedia
  15. ^for a study of the continuation of this early tradition in the Middle Ages, see Marina Miladinov,Margins of Solitude: Eremitism in Central Europe between East and West(Zagreb: Leykam International, 2008)
  16. ^abWilliam M. Johnston (2013).Encyclopedia of Monasticism.Routledge. hlm. 290, 548, 577.ISBN978-1-136-78716-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2019-12-22.Diakses tanggal2017-06-09.
  17. ^William M. Johnston (2013).Encyclopedia of Monasticism.Routledge. hlm. 548–550.ISBN978-1-136-78716-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2019-12-22.Diakses tanggal2017-06-09.
  18. ^abJeremy Barrier (2013). Hans-Ulrich Weidemann, ed.Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses.Vandenhoeck & Ruprecht. hlm. 163.ISBN978-3-525-59358-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  19. ^Elizabeth A. Clark.Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Early Christianity.Princeton: Princeton University Press, 1999.
  20. ^Thomas A. Robinson; Hillary P. Rodrigues (2014).World Religions: A Guide to the Essentials.Baker Academic. hlm. 147–148.ISBN978-1-4412-1972-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  21. ^William M. Johnston (2013).Encyclopedia of Monasticism.Routledge. hlm. 582–583.ISBN978-1-136-78716-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2019-12-22.Diakses tanggal2017-06-09.
  22. ^William M. Johnston (2013).Encyclopedia of Monasticism.Routledge. hlm. 93.ISBN978-1-136-78716-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2019-12-22.Diakses tanggal2017-06-09.
  23. ^Andrew Jacobs (2013). Hans-Ulrich Weidemann, ed.Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses.Vandenhoeck & Ruprecht. hlm. 224.ISBN978-3-525-59358-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  24. ^Evert Peeters; Leen Van Molle; Kaat Wils (2011).Beyond Pleasure: Cultures of Modern Asceticism.Berghahn. hlm. 5–6.ISBN978-1-84545-987-1.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  25. ^abRobin Darling Young, Evagrius the Iconographer: Monastic Pedagogy in the Gnostikos, Journal of Early Christian Studies, Volume 9, Number 1, Spring 2001, pp. 53-71 (Article), (Johns Hopkins University Press)
  26. ^Samuel Rubenson,The Cambridge History of Christianity,(Edited by Augustine Casiday, Frederick W. Norris), Chapter 27 - Asceticism and monasticism, I: Eastern pp. 637-668, 2006
  27. ^Marcus Plested, The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition, (Oxford Theology and Religion Monographs), 2004, p67
  28. ^Josef W. Meri (2002).The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria.Oxford University Press. hlm. 66, 83.ISBN978-0-19-155473-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  29. ^The World's Muslims: Religious AffiliationsDiarsipkan2016-12-26 diWayback Machine.Pew Research (2012)
  30. ^Felicity Crowe; et al. (2011).Illustrated Dictionary of the Muslim World.Marshall Cavendish. hlm. 40.ISBN978-0-7614-7929-1.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  31. ^Malise Ruthven (2006).Islam in the World.Oxford University Press. hlm. 153.ISBN978-0-19-530503-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-03-22.Diakses tanggal2017-06-09.Quote: "the famousHadith,"there is no monasticism in Islam, the monasticism (rahbaniyah) of my community is the Jihad. "
  32. ^Knysh, Alexander. Islamic Mysticism, a Short History. Boston: Brill 2000, 1-30.
  33. ^Karamustafa, Ahmet. Sufism: The Formative Period. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd, 2007
  34. ^abEric O. Hanson (2006).Religion and Politics in the International System Today.Cambridge University Press. hlm. 102–104.ISBN978-0-521-61781-9.Diarsipkandari versi asli tanggal 2021-04-04.Diakses tanggal2017-06-08.
  35. ^Nile Green (2012).Sufism: A Global History.John Wiley & Sons. hlm. 20–22.ISBN978-1-4051-5765-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-27.Diakses tanggal2017-06-09.
  36. ^Birol Başkan (2014).From Religious Empires to Secular States: State Secularization in Turkey, Iran, and Russia.Routledge. hlm. 79–80.ISBN978-1-317-80204-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  37. ^Jon Armajani (2004).Dynamic Islam: Liberal Muslim Perspectives in a Transnational Age.University Press of America. hlm. 67.ISBN978-0-7618-2967-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  38. ^Shahzad Bashir (2013).Sufi Bodies: Religion and Society in Medieval Islam.Columbia University Press. hlm. 9–11, 58–67.ISBN978-0-231-14491-9.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  39. ^Antony Black (2011).The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present.Edinburgh University Press. hlm. 241–242.ISBN978-0-7486-8878-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2014-06-22.Diakses tanggal2017-06-09.
  40. ^Carl Olson (2007).Celibacy and Religious Traditions.Oxford University Press. hlm. 134–135.ISBN978-0-19-804181-8.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  41. ^Barbara D. Metcalf (2009).Islam in South Asia in Practice.Princeton University Press. hlm. 64.ISBN1-4008-3138-5.
  42. ^Ira M. Lapidus (2014).A History of Islamic Societies.Cambridge University Press. hlm. 357.ISBN978-1-139-99150-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-09.
  43. ^Mark Juergensmeyer; Wade Clark Roof (2011).Encyclopedia of Global Religion.SAGE Publications. hlm. 65.ISBN978-1-4522-6656-5.Diarsipkandari versi asli tanggal 2019-03-31.Diakses tanggal2017-06-09.
  44. ^abcCornelia B. Horn (2006).Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century Palestine.Oxford University Press. hlm. 188–190 with footnotes.ISBN978-0-19-927753-7.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-10.
  45. ^Markus Bockmuehl (2000).Jewish Law in Gentile Churches.A&C Black. hlm. 38–40 with footnote 57.ISBN978-0-567-08734-8.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-10.
  46. ^Brian S. Rosner (1994).Paul's Scripture and Ethics: A Study of 1 Corinthians 5-7.BRILL Academic. hlm. 153–157.ISBN90-04-10065-2.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-10.
  47. ^Rabbi Noah Weinberg (January 30, 2000)."Five Levels of Pleasure".Aish website.Aish HaTorah.Diarsipkandari versi asli tanggal 2012-11-14.Diakses tanggalApril 6,2013.
  48. ^Daniël Meijers (1992).Ascetic Hasidism in Jerusalem: The Guardian-Of-The-Faithful Community of Mea Shearim.BRILL. hlm. 14–19, 111–125.ISBN90-04-09562-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-10.
  49. ^abShimon Shokek (2013).Kabbalah and the Art of Being: The Smithsonian Lectures.Routledge. hlm. 132–133.ISBN978-1-317-79738-8.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-10.
  50. ^Peter Meister (2004).German Literature Between Faiths: Jew and Christian at Odds and in Harmony.Peter Lang. hlm. 41–43.ISBN978-3-03910-174-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-10.
  51. ^Effendi, Shoghi.Advent of Divine Justice.
  52. ^Axel Michaels; Barbara Harshav (2004).Hinduism: Past and Present.Princeton University Press. hlm. 315.ISBN0-691-08952-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-02-05.Diakses tanggal2017-06-10.
  53. ^Richard F. Gombrich (2006).Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo.Routledge. hlm. 44, 62.ISBN978-1-134-21718-2.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-03-24.Diakses tanggal2017-06-10.
  54. ^abBenjamin R Smith (2008). Mark Singleton and Jean Byrne, ed.Yoga in the Modern World: Contemporary Perspectives.Routledge. hlm. 144.ISBN978-1-134-05520-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-01-31.Diakses tanggal2017-06-14.
  55. ^Paul Dundas (2003).The Jains(edisi ke-2nd). Routledge. hlm. 27, 165–166, 180.ISBN978-0415266055.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-01-22.Diakses tanggal2017-06-10.
  56. ^abcAxel Michaels; Barbara Harshav (2004).Hinduism: Past and Present.Princeton University Press. hlm. 316.ISBN0-691-08952-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-02-05.Diakses tanggal2017-06-10.
  57. ^David N. Lorenzen (1978),Warrior Ascetics in Indian HistoryDiarsipkan2017-02-02 diWayback Machine., Journal of the American Oriental Society, 98(1): 61-75
  58. ^William Pinch (2012), Warrior Ascetics and Indian Empires, Cambridge University Press, (ISBN 978-1-107-40637-7)
  59. ^Roy C. Amore; Larry D. Shinn (1981).Lustful Maidens and Ascetic Kings: Buddhist and Hindu Stories of Life.Oxford University Press. hlm. 155–164.ISBN978-0-19-536535-1.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-10-31.Diakses tanggal2017-06-10.
  60. ^Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013).The Princeton Dictionary of Buddhism.Princeton University Press. hlm. 894.ISBN978-1-4008-4805-8.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-05-17.Diakses tanggal2017-06-10.
  61. ^abHajime Nakamura (1980).Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes.Motilal Banarsidass. hlm. 73 with footnote 2.ISBN978-81-208-0272-8.Diarsipkandari versi asli tanggal 2016-12-20.Diakses tanggal2017-06-10.
  62. ^Shuxian Liu; Robert Elliott Allinson (1988).Harmony and Strife: Contemporary Perspectives, East & West.Chinese University Press. hlm. 99 with footnote 25.ISBN978-962-201-412-1.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-03-03.Diakses tanggal2017-06-10.
  63. ^abcdWilliam M. Johnston (2000).Encyclopedia of Monasticism: A-L.Routledge. hlm. 90–91.ISBN978-1-57958-090-2.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-11-23.Diakses tanggal2017-06-13.
  64. ^Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013).The Princeton Dictionary of Buddhism.Princeton University Press. hlm. 22, 910.ISBN978-1-4008-4805-8.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-05-17.Diakses tanggal2017-06-10.
  65. ^K Tiyavanich (1997).Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand.University of Hawaii Press. hlm. 1–2, 37.ISBN978-0-8248-1781-7.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-03-03.Diakses tanggal2017-06-13.
  66. ^John Powers (2015).The Buddhist World.Routledge. hlm. 83.ISBN978-1-317-42017-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-03-04.Diakses tanggal2017-06-13.
  67. ^Ichiro Hori (1962),Self-Mummified Buddhas in Japan. An Aspect of the Shugen-Dô ( "Mountain Asceticism" ) SectDiarsipkan2016-08-19 diWayback Machine., History of Religions, Vol. 1, No. 2 (Winter, 1962), pages 222-242
  68. ^Adriana Boscaro; Franco Gatti; Massimo Raveri (1990).Rethinking Japan: Social sciences, ideology & thought.Routledge. hlm. 250.ISBN978-0-904404-79-1.
  69. ^Tullio Federico Lobetti (2013).Ascetic Practices in Japanese Religion.Routledge. hlm. 130–136.ISBN978-1-134-47273-4.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-06-21.Diakses tanggal2017-06-13.
  70. ^Paul Williams (2005).Buddhism: Buddhism in China, East Asia, and Japan.Routledge. hlm. 362 with footnote 37.ISBN978-0-415-33234-7.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-06-09.Diakses tanggal2017-06-13.
  71. ^James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective,Revue des Études Tibétaines,no. 25, page 205
  72. ^Shufen, Liu (2000). "Death and the Degeneration of Life Exposure of the Corpse in Medieval Chinese Buddhism".Journal of Chinese Religions.28(1): 1–30.doi:10.1179/073776900805306720.
  73. ^abJames A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective,Revue des Études Tibétaines,no. 25, page 211
  74. ^James A. Benn (2007).Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism.University of Hawaii Press. hlm. 33–34, 82–84, 3–4.ISBN978-0-8248-2992-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-01-02.Diakses tanggal2017-06-13.
  75. ^Yün-hua Jan (1965),Buddhist Self-Immolation in Medieval ChinaDiarsipkan2017-01-12 diWayback Machine., History of Religions, Vol. 4, No. 2 (Winter, 1965), pages 243-268
  76. ^James A. Benn (2007).Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism.University of Hawaii Press. hlm. 112–114, 14–16.ISBN978-0-8248-2992-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-01-02.Diakses tanggal2017-06-13.
  77. ^James A. Benn (2007).Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism.University of Hawaii Press. hlm. 3.ISBN978-0-8248-2992-6.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-01-02.Diakses tanggal2017-06-13.
  78. ^abShih Pao-ch'ang; Kathryn Ann Tsai (1994).Lives of the Nuns: Biographies of Chinese Buddhist Nuns from the Fourth to Sixth Centuries: a Translation of the Pi-chʻiu-ni Chuan.University of Hawaii Press. hlm. 10–12, 65–66.ISBN978-0-8248-1541-7.Diarsipkandari versi asli tanggal 2017-01-02.Diakses tanggal2017-06-13.
  79. ^James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective,Revue des Études Tibétaines,no. 25, pages 203–212,Quote:"Of all the forms of self-immolation, auto-cremation in particular seems to have been primarily created by medieval Chinese Buddhists. Rather than being a continuation or adaptation of an Indian practice (although there were Indians who burned themselves), as far as we can tell, auto-cremation was constructed on Chinese soil and drew on range of influences such as a particular interpretation of an Indian Buddhist scripture (the Saddharmapuṇḍarīka or Lotus Sūtra) along with indigenous traditions, such as burning the body to bring rain, that long pre-dated the arrival of Buddhism in China."
  80. ^James A Benn (2012), Multiple Meanings of Buddhist Self-Immolation in China – A Historical Perspective,Revue des Études Tibétaines,no. 25, page 207
  81. ^James A. Benn (1998),Where Text Meets Flesh: Burning the Body as an Apocryphal Practice in Chinese BuddhismDiarsipkan2017-01-12 diWayback Machine., History of Religions, Vol. 37, No. 4 (May, 1998), pages 295-322
  82. ^yatinDiarsipkan2017-07-01 diWayback Machine.Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
  83. ^pravrajitADiarsipkan2017-07-01 diWayback Machine.Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, Germany
  84. ^Patrick Olivelle (1981), Contributions to the Semantic History of Saṃnyāsa, Journal of the American Oriental Society, Vol. 101, No. 3, pages 265-274
  85. ^Kaelber, W. O. (1976)."Tapas", Birth, and Spiritual Rebirth in the VedaDiarsipkan2017-01-12 diWayback Machine.,History of Religions,15(4), 343-386
  86. ^Jean W. Sedlar (1980).India and the Greek world: a study in the transmission of culture.Rowman & Littlefield. hlm. 34.ISBN978-0-8476-6173-2.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-14.;
    Lowitz, L., & Datta, R. (2004). Sacred Sanskrit Words: For Yoga, Chant, and Meditation. Stone Bridge Press, Inc.; see Tapas or tapasya in Sanskrit means, the conditioning of the body through the proper kinds and amounts of diet, rest, bodily training, meditation, etc., to bring it to the greatest possible state of creative power. It involves practicing the art of controlling materialistic desires to attain moksha.Yoga, Meditation on Om, Tapas, and Turiya in the principal UpanishadsDiarsipkan2013-09-08 diWayback Machine., Chicago
  87. ^Lynn Teskey Denton (2012).Female Ascetics in Hinduism.State University of New York Press. hlm. 5.ISBN978-0-7914-8462-3.Diarsipkandari versi asli tanggal 2021-02-27.Diakses tanggal2017-06-14.
  88. ^Gavin D. Flood (1996).An Introduction to Hinduism.Cambridge University Press. hlm. 77.ISBN978-0-521-43878-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2016-11-29.Diakses tanggal2017-06-14.
  89. ^O'Flaherty, Wendy Doniger(2005).The RigVeda.Penguin Classics. hlm. 137.ISBN0140449892.
  90. ^abWerner, Karel (1977). "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn (RV 10, 136)".Religious Studies.13(3): 289–302.
  91. ^Mariasusai Dhavamony (1982).Classical Hinduism.Gregorian Biblical University. hlm. 368–369.ISBN978-88-7652-482-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-01-31.Diakses tanggal2017-06-14.
  92. ^Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, (ISBN 978-0-8126-9298-3), page 332 with note 68
  93. ^Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), pages 62-63
  94. ^abOlivelle, Patrick (1992).The Samnyasa Upanisads.Oxford University Press. hlm. 17–18.ISBN978-0195070453.
  95. ^Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, (ISBN 978-0-7914-3696-7), page 81 note 27
  96. ^Max Muller(Penerjemah),Baudhayana Dharmasūtra Prasna II, Adhyaya 10, Kandika 18,Sacred Books of the East,Vol. XIV, Oxford University Press, pages 279-281
  97. ^Olivelle, Patrick (1992).The Samnyasa Upanisads.Oxford University Press. hlm. 227–235.ISBN978-0195070453.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-14.
  98. ^P. 134The rule of Saint Benedict and the ascetic traditions from Asia to the WestBy Mayeul de Dreuille
  99. ^Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, (ISBN 978-90-420-1510-4), page 96-97, 111-114
  100. ^Barbara Powell (2010), Windows Into the Infinite: A Guide to the Hindu Scriptures, Asian Humanities Press, (ISBN 978-0-87573-071-4), pages 292-297
  101. ^Yādavaprakāśa; Patrick Olivelle (Translator) (1995).Rules and Regulations of Brahmanical Asceticism: Yatidharmasamuccaya of Yādava Prakāśa.State University of New York Press.ISBN978-0-7914-2283-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-07-26.Diakses tanggal2017-06-14.
  102. ^Cort 2001a,hlm. 118-122.
  103. ^Fujinaga 2003,hlm. 205-212 with footnotes.
  104. ^Balcerowicz 2015,hlm. 144–150.
  105. ^Doniger 1999,hlm. 549.
  106. ^Winternitz 1993,hlm. 408–409.
  107. ^Cort 2001a,hlm. 120-121.
  108. ^abCort 2001a,hlm. 120-122.
  109. ^Jacobi, Hermann(1884). (ed.)F. Max Müller,ed.The Kalpa Sūtra(Translated from Prakrit).Sacred Books of the East vol.22, Part 1.Oxford: The Clarendon Press.ISBN0-7007-1538-X.Diarsipkandari versi asli tanggal 2007-09-29.Diakses tanggal2017-06-14.Note: ISBN refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1884 reprint
  110. ^abDundas 2002,hlm. 180.
  111. ^Wiley 2009,hlm. 210.
  112. ^W. J. Johnson (1995).Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda.Motilal Banarsidass. hlm. 197.ISBN978-81-208-1309-0.Diarsipkandari versi asli tanggal 2020-02-19.Diakses tanggal2017-06-14.
  113. ^Vijay K. Jain 2011,hlm. 134.
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Asketisisme&oldid=25224122"