Lompat ke isi

Ganesa

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Ganesa
Dewa Hindu
Dewa pengetahuan, kecerdasan, kebijaksanaan dan pelindung terhadap segala bencana
EjaanDewanagariगणेश
EjaanIASTgaṇeśa
Golongandewa
SenjataTongkatdanAngkusa
Wahanatikus
PasanganBuddhi (kebijaksanaan), Riddhi (kemakmuran), Siddhi (keberhasilan)
MantraOṃ Srī Gaṇeśāya Namaḥ

Ganesa(Dewanagari:गणेश;,IAST:Gaṇeśa,;dengarkanⓘ)adalah salah satudewaterkenal dalamagama Hindudan banyak dipuja olehumat Hindu,yang memiliki gelar sebagai Dewa pengetahuan dan kecerdasan, Dewa pelindung, Dewa penolak bala/bencana dan Dewa kebijaksanaan.Lukisandanpatungnyabanyak ditemukan di berbagai penjuruIndia;termasukNepal,TibetdanAsia Tenggara.Dalam relief, patung dan lukisan, ia sering digambarkan berkepala gajah, berlengan empat dan berbadan gemuk. Ia dikenal pula dengan namaGanapati,WinayakadanPilleyar.Dalam tradisipewayangan,ia disebutBhatara Gana,dan dianggap merupakan salah satu putraBhatara Guru(Siwa). Berbagai aliran dalam agama Hindu memujanya tanpa memedulikan golongan. Pemujaan terhadap Ganesa amat luas hingga menjalar ke umatJaina,Buddha,dan di luarIndia.[1]

Meskipun ia dikenal memiliki banyak atribut,kepalanyayang berbentukgajahmembuatnya mudah untuk dikenali. Ganesa masyhur sebagai "Pengusir segala rintangan" dan lebih umum dikenal sebagai "Dewa saat memulai pekerjaan" dan "Dewa segala rintangan" (Wignesa,Wigneswara), "Pelindung seni dan ilmu pengetahuan", dan "Dewa kecerdasan dan kebijaksanaan". Ia dihormati saat memulai suatuupacaradan dipanggil sebagai pelindung/pemantau tulisan saat keperluan menulis dalam upacara.[2]Beberapakitabmengandunganekdotmistisyang dihubungkan dengan kelahirannya dan menjelaskan ciri-cirinya yang tertentu.

Ganesa muncul sebagaidewatertentu dengan wujud yang khas padaabad ke-4sampaiabad ke-5Masehi,selamaperiode Gupta,meskipun ia mewarisi sifat-sifat pelopornya padazaman Wedadan pra-Weda.[3]Ketenarannya naik dengan cepat, dan ia dimasukkan di antara lima dewa utama dalam ajaranSmarta(sebuahdenominasiHindu) padaabad ke-9.Sekte para pemujanya yang disebutGanapatya,(Sanskerta:गाणपत्य;gāṇapatya), yang menganggap Ganesa sebagai dewa yang utama, muncul selama periode itu.[4]Kitab utama yang didedikasikan untuk Ganesa adalahGanesapurana,Mudgalapurana,danGanapati Atharwashirsa.

Etimologi dan nama lain

[sunting|sunting sumber]
Arca Ganesa DiAlun-Alun,Klaten,Jawa Tengah,Indonesia

Ganesa memiliki banyak gelar dan nama pu gian, termasukGanapatidanWigneswara.Gelar dalamagama Hinduyang dipakai sebagai penghormatan, yaituSri(Sanskerta:श्री;śrī,juga diejaShriatauShree) sering kali ditambahkan di depan namanya. Salah satu cara yang terkenal dalam memuja Ganesa adalah dengan menyanyikanGanesa Sahasranama,sebuah doa pengucapan "seribu nama Ganesa". Setiap nama dalamsahasranamamengandung arti berbeda-beda dan melambangkan berbagai aspek dari Ganesa. Sekurang-kurangnya ada dua versiGanesa Sahasranama;salah satu versi diambil dariGanesapurana

Arca Ganesa DiCandi Sambisari,Indonesia

Winayaka(Sanskerta:विनायक;vināyaka) adalah nama umum bagi Ganesa yang muncul dalam kitab-kitabPuranaHindudanTantraagama Buddha.[5]Nama ini mencerminkan sebutan terhadap delapan kuil Ganesa yang terkenal diMaharashtrayang masyhur sebagaiastawinayaka.NamaWignesa(Sanskerta:विघ्नेश;vighneśa) danWigneswara(Sanskerta:विघ्नेश्वर;vighneśvara) (Penguasa segala rintangan) merujuk kepada tugas utamanya dalammitologi Hindusebagai pencipta sekaligus penyingkir segala rintangan (vighna).

LukisanEkadantaatau "Ganesa bergading satu", dari daerahMysore,negara bagianKarnataka,India.
Arca Ganesa DiMuesum Nasional Indonesia,Jakarta

Nama yang masyhur bagi Ganesa dalambahasa TamiladalahPilleatauPilleyar( "anak kecil" ). A. K. Narain membedakan arti istilah-istilah tersebut dengan mengatakan bahwapilleberarti seorang "anak" sementarapilleyarberarti seorang "anak yang mulia". Dia menambahkan bahwa katapallu,pella,danpelldalambahasa-bahasa rumpun Dravidaberarti "gigi ataugadinggajah",tetapi lebih lazim diartikan"gajah".[6]Seorang penulis buku yang bernama Anita Raina Thapan menambahkan bahwa akar katapillepada namaPillaiyarmungkin aslinya berarti "gajah muda", karena katapillakadalambahasa Paliberarti "gajah muda".[7]

Arca Ganesa DiCandi Merak,Indonesia

Penggambaran

[sunting|sunting sumber]

Ganesa adalah figur yang terkenal dalamkesenianIndia.Citratentang Ganesa menjamur di berbagai penjuruIndiasekitarabad ke-6.[8]Tidak sepertidewa-dewilainnya, penggambaran sosok Ganesa memiliki berbagai variasi yang luas dan pola-pola berbeda yang berubah dari waktu ke waktu. Dia kadang kala digambarkan berdiri, menari, beraksi dengan gagah berani melawan paraiblis,bermain bersama keluarganya sebagai anak lelaki, duduk di bawah, atau bersikap manis dalam suatu

Pengaruh unsur-unsur kuno dalam susunan penggambaran tersebut masih bisa diamati dalam penggambaran Ganesa secara kontemporer. Dalam sebuah penggambaran modern, satu-satunya variasi terhadap unsur-unsur kuno adalah tangan kanan bawah Ganesa tidak memegang patahangadingnamun seolah-olah terarah ke mata pengamat dengan gerak tangan yang melambangkan perlindungan atau penyingkir ketakutan (abhaya mudra).[9]Kombinasi yang sama terhadap empat lengan dan atribut, muncul pada patung Ganesa yang sedang menari, yang merupakan tema terkenal.

Arca Ganesa DiBali Safari & Marine Park,Gianyar,Bali
Arca Ganesa DiCandi Gebang,Indonesia
Arca Ganesa di Pura Goa Gong,Jimbaran,Badung,Bali

Ganesa digambarkan berkepala gajah semenjak awal kemunculannya dalam kesenian India.[10]MitologidalamPuranamemberi beberapa penjelasan mengenai kejadian yang menyebabkannya berkepala gajah. Salah satu perwujudannya yang terkenal, yakni Heramba-Ganapati, memiliki lima kepala gajah, dan variasi kecil lainnya pada jumlah kepala diketahui. Sementara beberapakitabmengatakan bahwa Ganesa terlahir dengan kepala gajah, pada cerita yang terkenal dikatakan bahwa ia memperoleh kepala gajah di kemudian hari. Motif utama yang terulang dalam cerita-cerita tersebut adalah bahwa Ganesa lahir dengan tubuh dan kepala manusia, kemudianSiwamemenggalnya ketika Ganesa mencampuri urusan antara Siwa danParwati.Kemudian Siwa mengganti kepala asli Ganesa dengan kepala gajah. Detail kisah pertempuran dan penggantian kepala, memiliki beragam versi menurut sumber yang berbeda-beda. Dalam kitabBrahmawaiwartapuranaterdapat kisah yang cukup menarik. Saat Ganesa lahir, ibunya,Parwati,menunjukkan bayinya yang baru lahir ke hadapan para dewa. Tiba-tiba, DewaSani(Saturnus), yang konon memiliki mata terkutuk, memandang kepala Ganesa sehingga kepala si bayi terbakar menjadi abu. DewaWisnudatang menyelamatkan dan mengganti kepala yang lenyap dengan kepala gajah. Kisah lain dalam kitabWarahapuranamengatakan bahwa Ganesa tercipta secara langsung oleh tawa Siwa. Karena Siwa merasa Ganesa terlalu memikat perhatian, ia memberinya kepala gajah dan perut buncit Nama Ganesa pada mulanya adalahEkadanta(satugading), merujuk kepada gadingnya yang utuh hanya berjumlah satu, sedangkan yang lainnya patah. Beberapacitramenunjukkan ia sedang membawa patahan gadingnya. Hal penting di balik penampilan khusus ini dikandung dalam kitabMudgalapurana,yang mengatakan bahwa nama penjelmaan Ganesa yang kedua adalah Ekadanta. Perut buncit Ganesa muncul sebagai ciri-ciri khusus padakesenianpatungsejak zaman dulu, yang ditaksir sejakperiode Gupta(sekitarabad IV-VI).[11]Penampilan ini amat penting, karena menurutMudgalapurana,dua penjelmaan Ganesa yang berbeda memakai nama yang diambil dariLambodara(perut buncit, atau, secaraharfiah,perut bergelantungan) danMahodara(perut besar).[12]Kedua nama tersebut merupakankata majemukdalambahasa Sanskertayang melukiskan bagaimana keadaan perutnya. KitabBrahmandapuranamengatakan bahwa Ganesa bernama Lambodara karena segala semesta (yaitu "telur alam semesta";IAST:brahmāṇḍa) pada masa lalu, sekarang, dan yang akan datang ada di dalam tubuhnya. Jumlah lengan Ganesa bervariasi; wujudnya yang terkenal memiliki sekitar dua sampai enam belas lengan.[13]Banyak penggambaran tentang Ganesa yang menampilkan ia bertangan empat, yang telah disebut dalamPuranadan ditetapkan sebagai wujud standar dalam beberapa kitab tentangikonografi.Wujudnya pada masa awal memiliki dua lengan.[14]Wujud dengan 14 dan 20 lengan muncul di India Tengah selamaabad ke-9danabad ke-10.[15]Ularadalah tampilan yang umum dalam penggambaran tentang Ganesa dan muncul dalam beragam bentuk.[16]MenurutGanesapurana,Ganesa melilitkan ularBasukidi lehernya. Penggambaran lain tentang ular meliputi kegunaannya sebagai benang suci (IAST:yajñyopavīta) yang dililitkan melingkari perut sebagai sabuk, dipegang di tangan, dililitkan di pergelangan kaki, atau dipakai sebagai mahkota. Pada dahi Ganesa kemungkinan ada mata ketiga atausimbolsekteSiwa(Sanskerta:tilaka), yang berupa tiga garis mendatar.Ganeshapuranamengatakan bahwa tanda tilaka sama saja dengan bulan sabit pada dahi kepala. Wujud tertentu dari Ganesa yang disebutBhalachandra(IAST:bhālacandra;"Bulan di dahi" ) memasukkan unsur penggambaran tersebut. Namunwarnalain yang spesifik dihubungkan dengan wujud tertentu.[17]Beberapa contoh mengenai hubungan warna dengan gerakan meditasi tertentu dinyatakan dalam Sritattvanidhi, sebuah buku tentang ikonografi dalamHinduisme.Sebagai contoh,putihdihubungkan dengan wujud Ganesa sebagaiHeramba-GanapatidanRina-Mochana-Ganapati(Ganapati yang membebaskan dari belenggu).Ekadanta-Ganapatidigambarkan berwarnabiruselama bermeditasi dalam wujud itu.

Sebuah lukisan bergaya Tajore, menampilkan Ganesa yang sedang mengendaraiwahananya,yaitutikus.Di belakangnya tampak seorang pelayan yang setia menemaninya.

CitraGanesa pada mulanya tidak disertai denganwahana(tunggangan).[18]Pada delapanpenjelmaanGanesa yang dinyatakan dalamMudgalapurana,Ganesa lima kali menggunakantikusdalam lima penjelmaannya, menggunakansingasaat menjelma sebagaiWakratunda,seekormeraksaat menjelma sebagaiWikata,dan menggunakanSesa,nagailahi, dalam penjelmaannya sebagaiWignaraja.Pada empat penjelmaan Ganesa yang terdaftar dalamGanesapurana,Mohotkatamenunggangi singa,Mayureswaramenunggangi merak,Dumraketumenunggangikuda,danGajananamenunggangi tikus. Dalam pandangan agama Jaina terhadap Ganesa, wahananya ada bermacam-macam, seperti tikus,gajah,penyu,domba,atau merak.[19]

Ganesa sering kali digambarkan menunggangi atau diantar oleh seekor tikus. Martin-Dubost mengatakan bahwa tikus muncul sebagaiwahanayang utama dalam sastra tentang Ganesa, di wilayah India Tengah dan Barat selamaabad ke-7;tikus juga selalu ditempatkan dekat dengan kakinya. Tikus sebagai wahana muncul pertama kali dalam kitabMatsyapuranadan kemudian dalamBrahmandapuranadanGanesapurana,dimana Ganesa menggunakannya sebagai kendaraan hanya padainkarnasiterakhirnya.Ganapati Atharwashirsamengandungslokatentang Ganesa yang menyatakan bahwa gambar tikus terdapat dalambenderanya.NamaMusakawahana(berwahana tikus) danAkuketana(berbendera tikus) muncul dalamGanesa Sahasranama.

Arca Ganesa DiPantai Lovina,Buleleng,Bali

Tikus ditafsirkan dalam berbagai pengertian. Seorang penulis buku tentang Ganesa bernama John A. Grimes telah menafsirkan makna tikus sebagai atribut Ganesa. Michael Wilcockson mengatakan bahwa tikus melambangkan orang-orang yang ingin mengatasi keinginan dan mengurangi sifat egois.[20]Yuvraj Krishan, seorang penulis buku Ganesa, mengatakan bahwa tikus itu bersifat merusak dan mengancam pertanian. KataSanskertamūṣaka(tikus) diambil dari akar katamūṣ(mencuri, merampok). Merupakan hal yang penting untuk menaklukkan tikus sebagaihamapenghancur, sejenis wighna (rintangan) yang perlu untuk diatasi. Jadi menurut teori tersebut, Ganesa sebagai penguasa tikus menunjukkan fungsinya sebagaiWigneswara(dewa segala rintangan) dan memberi bukti terhadap perannya sebagaigrāmata-devatā(dewa pedesaan) bagi rakyat yang kemudian meningkat kemuliaannya.[21]Paul Martin-Dubost yang juga pernah menulis buku tentang Ganesa memberi sebuah pandangan bahwa tikus adalah simbol yang memberi sugesti bahwa Ganesa, seperti halnya tikus, mampu menembus bahkan memasuki tempat-tempat rahasia.[22]

Asosiasi

[sunting|sunting sumber]
Patung Ganesa di sebuah kuil diOrissa,India.
Arca Ganesa DiGunung Batur,Bangli,Bali

Ganesa adalahWigneswaraatauWignaraja,dewa segala rintangan, baik yang bersifatmaterialmaupunspiritual.Ia masyhur dipuja sebagai penyingkir segala rintangan, meski ia juga memasang rintangan pada umatnya yang perlu diberi cobaan. Paul Courtright mengatakan, "pekerjaannya adalah menempatkan dan menyingkirkan rintangan. Itu merupakan kekuasaannya yang utama..."

Yuvraj Krishan menyatakan bahwa beberapa nama Ganesa mencerminkan perannya yang berkembang dari waktu ke waktu.[23]M. K. Dhavalikar beranggapan bahwa karena cepatnya ketenaran Ganesa di antaradewi-dewi Hindu,dan kemunculan paraGanapatya,sehingga ada perubahan tekanan suara dariwignakartā(pencipta rintangan) menjadiwignahartā(penyingkir rintangan).[24]Bagaimanapun, dua fungsi tersebut menjadi amat penting dalam karakter Ganesa, seperti yang dijelaskan Robert Brown, "bahkan setelah Ganesa dalam Purana digambarkan dengan baik, Ganesa meninggalkan banyak hal-hal penting untuk peran gandanya sebagai pencipta dan penyingkir rintangan, sehingga memiliki aspek negatif maupun positif."[25]

Arca Ganesa DiMuesum Peradaban Asia,Singapura

Buddhi

[sunting|sunting sumber]

Ganesa dianggap sebagai Dewa Aksara dan Pelajaran. Dalambahasa Sanskerta,katabuddhiadalahkata bendafemininyang banyak diterjemahkan menjadi kecerdasan, kebijaksanaan, atau akal.[26]Konsepbuddhierat dikaitkan dengan kepribadian Ganesa, khususnya pada zamanPurana,ketika banyak kisah menonjolkan kepintarannya dan cinta terhadap kecerdasan. Salah satu nama Ganesa dalamGaneshapuranadanGanesa Sahasranamaadalah Buddhipriya. Nama ini juga muncul dalam daftar 21 nama di akhirGanesa Sahasranamayang menurut Ganesa amat penting. Katapriyabisa berarti "yang tercinta", dan dalam konteks suami-istri bisa berarti "kekasih" atau "suami",[27]maka namaBuddhipriyabisa saja berarti "Yang dicintai oleh kecerdasan" atau "Suami Buddhi".[28]

Om

[sunting|sunting sumber]
Ganesa dalam perhiasan berbentuk simbolAum.

Ganesa diidentikkan denganmantraOmdalamagama Hindu(Simbol:ॐ,juga dieja 'Aum'). Istilahoṃ(ng)kāraswarūpa(Om adalah wujudnya), ketika diidentikkan dengan Ganesa, merujuk pada sebuah pemahaman bahwa ia menjelma sebagai bunyi yang utama.[29]KitabGanapati Atharwashirsamemberi penjelasan mengenai hubungan ini.Swami Chinmayanandamenerjemahkan pernyataan yang relevan berikut ini:

(O Hyang Ganapati!) Engkaulah (Tritunggal)Brahma,Wisnu,danMahesa.EngkaulahIndra.Engakulah api (Agni) dan udara (Bayu). Engkaulah matahari (Surya) dan bulan (Candrama). EngkaulahBrahman.Engkaulah (tiga dunia)Bhuloka[bumi],Antariksa-loka[luar angkasa], danSwargaloka[sorga]. Engkaulah Om. (Itu sebagai tanda, bahwa Engkaulah segala hal tersebut).[30]

Beberapa pemuja melihat kesamaan antara lekukan tubuh Ganesa dalam penggambaran umum dengan bentuk simbol Om dalamaksara DewanagaridanTamil.[31]

Cakra pertama

[sunting|sunting sumber]
Patung Ganesa DenganBunga

MenurutKundalini yoga,Ganesa menempaticakrapertama, yang disebutmuladhara.Mulaberarti "asal, utama";adharaberarti "dasar, fondasi". Cakra muladhara adalah hal penting yang merupakan manifestasi atau pelebaran pokok-pokok kekuatan ilahi yang terpendam.[32]Hubungan Gansea dengan hal ini juga diterangkan dalamGanapati Atharwashirsa.Courtright menerjemahkan pernyataan sebagai berikut: "[O Ganesa,] Engkau senantiasa menempati urat sakral di fondasi tulang punggung [mūlādhāra cakra]."[33]Maka dari itu, Ganesa memiliki kediaman tetap dalam setiap makhluk yang terletak pada Muladhara. Ganesa memegang, menopang dan memanducakra-cakralainnya, sehingga ia mengatur kekuatan yang mendorong cakra kehidupan.[32]

Mitologi

[sunting|sunting sumber]
Arca Ganesa Di Hollywood Basti,Ahmedabad,India
ParwatidanSiwamemandikan Ganesa. Sebuah lukisan dari Kangra, dibuat sekitar abad ke-18.
Arca Ganesa Di, Victoria's WayWicklow,Irlandia
Arca Ganesa diPura Luhur Uluwatu,Badung,Bali

Meski Ganesa terkenal sebagai putra dariSiwadanParwati,mitos-mitosdalamPuranamemiliki ketidakpastian mengenai kelahirannya. Dia bisa saja diciptakan oleh Siwa, atau oleh Parwati, atau oleh Siwa dan Parwati, atau muncul secara misterius dan ditemukan oleh Siwa dan Parwati. Terdapat berbagai versi mengenai kelahiran Ganesa, tetapi kisah yang paling terkenal berasal dari kitabSiwapurana.

Dalam kitabSiwapuranadikisahkan, suatu ketika Parwati (istri Dewa Siwa) ingin mandi. Karena tidak ingin diganggu, ia menciptakan seorang anak laki-laki. Ia berpesan agar anak tersebut tidak mengizinkan siapapun masuk ke rumahnya selagi Dewi Parwati mandi dan hanya boleh melaksanakan perintah Dewi Parwati saja. Perintah itu dilaksanakan sang anak dengan baik.

Alkisah ketika Dewa Siwa hendak masuk ke rumahnya, ia tidak dapat masuk karena dihadang oleh anak kecil yang menjaga rumahnya. Bocah tersebut melarangnya karena ia ingin melaksanakan perintah Parwati dengan baik. Siwa menjelaskan bahwa ia suami Parwati dan rumah yang dijaga si bocah adalah rumahnya juga. Namun sang bocah tidak mau mendengarkan perintah Siwa, sesuai dengan perintah ibunya untuk tidak mendengar perintah siapapun. Akhirnya Siwa kehabisan kesabarannya dan bertarung dengan anaknya sendiri. Pertarungan amat sengit sampai akhirnya Siwa menggunakanTrisulanyadan memenggal kepala si bocah. Ketika Parwati selesai mandi, ia mendapati putranya sudah tak bernyawa. Ia marah kepada suaminya dan menuntut agar anaknya dihidupkan kembali. Siwa sadar akan perbuatannya dan ia menyanggupi permohonan istrinya.

Atas saranBrahma,Siwa mengutus abdinya, yaitu paragana,untuk memenggal kepala makhluk apapun yang dilihatnya pertama kali yang menghadap ke utara. Ketika turun ke dunia, gana mendapati seekorgajahsedang menghadap utara. Kepala gajah itu pun dipenggal untuk mengganti kepala Ganesa. Akhirnya Ganesa dihidupkan kembali oleh Dewa Siwa dan sejak itu diberi gelar Dewa Keselamatan.

Keluarga dan istri

[sunting|sunting sumber]
Lukisan "Riddhi Siddhi" karyaRaja Ravi Varma,menggambarkan Ganesa yang didampingi kedua istrinya, Riddhi dan Siddhi.
Arca Ganesa DiKuil,India

Dalam keluarga Ganesa ada saudaranya yang bernamaSkanda,yang juga disebutKartikeya,Murugan,dan lain-lain. Perbedaan wilayah memberikan versi berbeda tentang jenjang kelahiran mereka. Di India Utara, Skanda biasanya dianggap yang lebih tua, sementara di India Selatan, Ganesa dianggap yang lebih dahulu lahir. Skanda merupakan dewa perang yang masyhur sekitar tahun 500 SM sampai 600 M, ketika pemujaan terhadapnya berkurang secara signifikan di India Utara. Seiring dengan memudarnya Skanda, Ganesa mulai berkembang. Beberapa kisah menceritakan persaingan antara kedua bersaudara tersebut dan bisa saja mencerminkan ketegangan yang terjadi antarsekte(pemuja Ganesa dan pemuja Skanda).[34]

Status orang tua Ganesa, subjek pembicaraan yang luas bagi para sarjana, memiliki beragam versi dalam cerita-cerita mitos. Salah satu pola dalam mitos mengidentifikasi Ganesa sebagai seorangbrahmacaryayang tak menikah.[35]Pandangan ini biasa terdapat di India Selatan dan di beberapa wilayah India Utara. Dalam contoh lain, ia diasosiasikan dengan konsepBuddhi(kecerdasan),Siddhi(kekuatan spiritual), danRiddhi(kemakmuran); tiga kualitas ini kadang kala dipersonifikasikan sebagai para dewi, yang konon menjadi para istri Ganesa. Dia bisa juga digambarkan dengan satu pasangan saja atau seorang pelayan tanpa nama (Sanskerta:daşi). Dalam contoh lain, ia diasosiasikan dengan dewi kebudayaan dan kesenian, yaituSaraswatiatau Śarda (umumnya diMaharashtra).[36]Dia juga disangkutpautkan dengan dewi keberuntungan dan kemakmuran,Laksmi.[37]Contoh lainnya, terutama yang menonjol di wilayahBenggala,menghubungkan Ganesa dengan pohonpisang,Kala Bo.[38]

KitabSiwapuranamengatakan bahwa Ganesa memiliki dua putra: Ksema (kemakmuran) dan Laba (keuntungan). Menurut kisah versi India Utara, putranya sering kali disebut Suba (keselamatan) dan Laba.Filmberbahasa Hinditahun1975berjudulJai Santoshi Maamenampilkan Ganesa yang menikahi Riddhi dan Siddhi lalu memiliki puteri bernama Santoshi Ma, dewi kepuasan. Kisah ini tidak memiliki dasar dari kitabPurana.[39]

Pemujaan dan festival

[sunting|sunting sumber]
Festival Ganesa yang dirayakan olehumat HindudiParis,Prancis,pada tahun2004.

Ganesa banyak dipuja saat acara kerohanian maupun kegiatan sehari-hari; khususnya saat mulai berniaga seperti membeli kendaraan atau memulai bisnis. K.N. Somayaji berkata, "jarang ada rumah (HindudiIndia) yang tidak memiliki arca Ganapati. [..] Ganapati, sebagai dewa yang termasyhur diIndia,dipuja oleh hampir seluruhkastadan di seluruh penjuru negara ".[40]Pemujanya percaya bila Ganesa dibuat senang, ia akan memberi kesuksesan, kemakmuran dan perlindungan terhadap bencana.

Ganesa bukan dewa bagisektetertentu, danumat Hindudari seluruhdenominasimemanggil namanya saat memulai persembahyangan, memulai usaha yang penting, dan upacara keagamaan. Penari dan musisi, khususnya di India Selatan, memulai pertunjukkan seni seperti tariBharatnatyamdengan terlebih dahulu memuja Ganesa.Mantra-mantrasepertiOm Shri Gaṇeshāya Namah(Om, hormat pada Hyang Ganesa yang masyhur-mulia) sering kali dipakai. Salah satu mantra paling terkenal yang diasosiasikan dengan Ganesa adalahOm Gaṃ Ganapataye Namah.

Pemujanya memberi persembahan berupa manisan seperti modaka dan bola-bola kecil manis (laddu). Dia sering kali digambarkan memegang semangkuk manisan, yang disebut modakapātra. Karena ia diidentifikasikan dengan warnamerah,ia sering kali dipuja dengan pasta cendana merah (raktacandana) atau bunga merah. Rumput Dūrvā (Cynodon dactylon) dan benda lainnya sering dipakai dalam memujanya.

Festival yang dikaitkan dengan Ganesa adalah Winayaka caturti (Ganesa Caturti) padaśuklapakṣa(hari keempat bulanpurnama) di bulanbhadrapada(Agustus/September) dan Ganesa jayanti (ulang tahun Ganesa) dirayakan padacathurthīdalamkṛṣṇapakṣa(hari keempat bulan mati) di bulanmagha(Januari/Februari).

Patung besar Ganesa saat festivalGanesa CaturtidiMumbai,tahun2004.
Arca Ganesa DiDipawali,Brintania Raya

Ganesa Caturti

[sunting|sunting sumber]

Festival tahunan untuk memuja Ganesa yang berlangsung selama sepuluh hari, dimulai padaGanesa Caturti,yang jatuh pada akhir bulanAgustusatau awalSeptember.Festival memuncak pada hari Ananta Caturdasi, ketikaarca(murti) Ganesa dicelupkan ke dalamair.Pada tahun1893,Lokmanya Tilakmengubah festival tahunan ini dari perayaan keluarga secara pribadi menjadi acara bagi masyarakat luas.[41]Ia melakukannya untuk mengatasi kesenjangan antara golonganBrahmanadan non-Brahmana dan menemukan konteks tak lazim yang dimaksud untuk membangun akar persatuan di antara mereka, dalam cita-cita nasional menentang penjajahanInggrisdiMaharashtra.[42]Karena Ganesa dipuja secara luas sebagai "dewa bagi semua orang", Tilak memilihnya sebagai tempat menampung protes rakyatIndiaterhadap pemerintahan Inggris.[43]Tilak adalah orang pertama yang memasang citra Ganesa yang besar bagi masyarakat umum di sebuahpaviliun,dan menetapkan tradisi untuk mencelupkan semua citra Ganesa pada hari kesepuluh.[44]Pada masa kini,umat Hindudi penjuru India merayakan festival Ganapati dengan semangat menyala, meskipun hal itu paling populer di negara bagianMaharashtra.Festival itu juga mendapat proporsi yang besar diMumbaidan di sekitar kuil-kuilAstawinayaka.

Kuil

[sunting|sunting sumber]
Arca Ganesa di BirlaMandir(PuraBirla) diJaipur,India.

Dalamtempat suci Hindu,Ganesa dapat diuraikan beraneka macam: sebagai dewa bawahan (parswadewata); sebagai dewa yang erat dengan dewa utama (pariwaradewata); atau sebagai dewa utama di sebuah kuil (pradhana), dijamu bagaikan dewa tertinggi di antaradewa-dewiHindu.[45]Sebagai dewa keluar-masuk, dia banyak ditempatkan di pintu gerbang kuil Hindu untuk menghalau hal-hal buruk, yang sama dengan perannya sebagai penjaga pintu rumahParwati.Dan juga, beberapa kuil didedikasikan untuk Ganesa sendiri, misalnyaAstawinayaka(Sanskerta:अष्टविनायक;aṣṭavināyaka;"delapan (kuil) Ganesa" ) diMaharashtrayang paling masyhur. Terletak di jarak sekitar 100 kilometer dari kota Pune, masing-masing dari delapan kuil ini memuliakan wujud utama Ganapati, lengkap dengan cerita dan legendanya; bersama-sama mereka membentuk sebuahmandala,menandai wilayah suci Ganesa.

Ada banyak kuil Ganesa yang penting di tempat-tempat berikut ini: Wai diMaharashtra;Ujjain diMadhya Pradesh;Jodhpur, Nagaur dan Raipur (Pali) diRajasthan;Baidyanath diBihar;Baroda, Dhokala, dan Balsad diGujaratdan Kuil Dhundiraj diBenares,Uttar Pradesh.Kuil Ganesa yang utama di India Selatan yaitu sebagai berikut: Kuil Jambukeśvara diTiruchirapalli;di Rameshvaram dan Suchindram diTamil Nadu;Hampi, Kasargod, dan Idagunji diKarnataka;dan Bhadrachalam diAndhra Pradesh.

T. A. Gopinatha berkata, "Setiap desa, meskipun desa kecil, memiliki citra Wigneswara-nya sendiri dengan atau tanpa kuil untuk menempatkannya. Di jalan masuk menuju desa atau sebuah benteng, di bawahpohon bodhi[…], dalam sebuah relung […], di kuilWisnumaupunSiwadan juga pada bangunan suci yang khususnya dibangun dalam kuil Siwa […]; figur Wigneswara kelihatan tak berubah-ubah. "[46]Kuil Ganesa juga dibangun di luarIndia,termasukAsia Tenggara,Nepal,dan di beberapa negara barat.

Sejarah ketenaran

[sunting|sunting sumber]
Arca Ganesa yang cukup tua dibuat padaabad ke-8kini disimpan di Muesum Cham,Vietnam
Arca Ganesa diCandi penataran,Indonesia
Arca Ganesa diPura Ulun Danu Batur,Bangli,Bali

Ganesa muncul dalam wujud klasiknya sebagai dewa yang mudah dikenali dengan atribut-atribut yang tergambar dengan baik pada permulaanabad ke-4sampaiabad ke-5.Shanti Lal Nagar mengatakan bahwa arca paling awal, yang diketahui sebagai wujud Ganesa ada dalam sebuah ceruk di kuil Siwa diBhumra,yang ditafsir berasal dari zamankerajaan Gupta.[47]Pemujaan tersendiri terhadapnya muncul sekitarabad ke-10.[48]Narain mengikhtisarkan kontroversi antara pemuja Ganesa dan pandangan akademis terhadap perkembangan Ganesa sebagai berikut:

[A]pa yang selama ini tak terduga adalah kemunculan Ganesa yang agak dramatis menurut pandangan sejarah. Pelopornya tak jelas. Keterbukaan dan ketenarannya yang luas, yang melampaui batasmahzabdan teritorial, sungguh menakjubkan. Di satu sisi ada kepercayaan bagi umat yangortodoksterhadap asal usul Ganesa dari zamanWedadan dalamPuranaterdapat penjelasan yang membingungkan, namun merupakanmitologiyang cukup menarik. Di sisi lain terdapat keraguan mengenai adanya gagasan dan arca tentang dewa ini sebelum abad keempat sampai kelima Masehi....[48]

Pengaruh memungkinkan

[sunting|sunting sumber]
Arca Ganesa DiMaharashtra,India

Buku yang ditulis Thapan tentang perkembangan Ganesa mengandung sebuah bab tentang spekulasi mengenai peran kepala gajah pada zaman awal diIndia,tetapi berkesimpulan bahwa, "meski pada abad ke-2 Masehi ada perwujudanyaksaberkepala gajah, itu tidak bisa dianggap menggambarkan Ganapati-Winayaka. Tidak ada bukti mengenai dewa yang disebut memiliki wujud gajah atau berkepala gajah pada permulaan zaman ini. Ganapati-Winayaka masih membuat debutnya. "[49]

Lukisan Ganesa berlengan empat yang dibuat pada abad ke-19. Berasal dariDelhi,India.
Arca Ganesa DiUbud,Gianyar,Bali

Suatu teori mengenai asal usul Ganesa mengatakan bahwa ia perlahan-lahan menjadi tenar sehubungan dengan empatWinayaka.[50]Dalammitologi Hindu,para Winayaka adalah kelompok empat makhluk jahat yang membuat rintangan dan kesulitan, tetapi mudah untuk ditenangkan. Nama Winayaka adalah nama yang biasa bagi Ganesa, baik dalamPurana-PuranamaupunTantraBuddha.[5]Krishan adalah salah satu sarjana yang menerima teori ini, yang berkomentar datar tentang Ganesa, "Dia bukan dewa dalamWeda.Asal-usulnya mengikuti jejak empatWinayaka,roh jahat, dariManawagrehyasutra(abad VII-IVSM) yang menyebabkan berbagai jenis kejahatan dan penderitaan ".[51]Penggambaran figur manusia berkepala gajah, yang beberapa di antaranya diidentifikasikan dengan Ganesa, muncul dalam kesenian dan koin India pada permulaanabad ke-2.[52]

Sastra Weda dan wiracarita

[sunting|sunting sumber]

Gelar "Pemimpin kelompok" (Sanskerta:ganapati) muncul dua kali dalamRegweda,tetapi keduanya tidak merujuk pada Ganesa yang sekarang. Istilah itu muncul dalamRegweda(Rw 2.23.1) sebagai gelar untukBrahmanaspati,menurut para komentator.[53]Saat sloka itu tak diragukan lagi merujuk pada Brahmanaspati, sloka itu kemudian diadopsi untuk memuja Ganesa dan masih dipakai hingga sekarang.[54]Dalam pembantahan bahwa pernyataan tersebut merupakan bukti keberadaan Ganesa dalamRegweda,Ludo Rocher mengatakan bahwa itu dengan jelas merujuk kepadaWrehaspati—dewa himne-himne—dan hanya Wrehaspati.[55]Hal yang juga mirip, yaitu pernyataan kedua (Rw 10.112.9) merujuk padaIndra,yang diberi gelar 'ganapati', diterjemahkan menjadi "Pemimpin perkumpulan (bagi paraMarut). "Tetapi, Rocher menyatakan bahwa sastra-satra Ganapatya terkini sering kali mengutip sloka-slokaRegwedauntuk menghormati Ganesa.[56]

Dua sloka dalam kitab yang termasukYajurweda hitam,yaituMaitrayaniya Samhita(2.9.1) danTaittiriya Aranyaka(10.1), menyatakan permohonan kepada dewa yang "bertaring satu" (Dantih), "bermuka gajah" (Hastimuka), dan "berbelalai bengkok" (Wakratunda). Nama-nama ini mengingatkan kita pada Ganesa, dan seorang komentator dari abad ke-14 bernama Sayana dengan tegas memastikan identifikasi ini.[57]Deskripsi tentang Dantin, yang memiliki belalai bengkok (wakratunda) dan memegangjagung,tebu,dangada,merupakan karakteristik Ganapati yang utama secaraPurana,seperti yang dikatakan Heras, "tidak bisa dibantahkan lagi untuk menerima identifikasinya (ciri-ciri Ganesa) dengan (ciri-ciri) Dantin ini".[58]Tapi, Krishan menganggap bahwa himne-himne ini adalah tambahan (carangan) pasca zamanWeda.[59]Thapan menambahkan bahwa pernyataan-pernyataan itu lazimnya dianggap sebagai sebuah sisipan. Dhavalikar mengatakan, "referensi mengenai dewa berkepala gajah diMaitrayani Samhitatelah terbukti sebagai sisipan paling akhir, maka tidak begitu berguna dalam menentukan informasi paling awal mengenai sang dewa (Ganesa) ".[60]

Ganesa tidak muncul dalam wiracarita India pada zamanWeda.Sebuah sisipan padawiracaritaMahabharatamengatakan bahwaResiByasameminta Ganesa untuk membantunya sebagai seorang penulis untuk mencatat wiracarita yang didikte oleh sang resi kepadanya. Ganesa setuju namun dengan syarat bahwa Byasa harus membeberkan wiracarita itu tanpa diselingi, yaitu, tanpa berhenti. Sang resi setuju, tetapi sadar bahwa untuk melakukan jeda, ia perlu menceritakan suatu pernyataan yang sangat kompleks sehingga Ganesa akan bertanya untuk mengklarifikasi. Kisah tersebut tidak dianggap sebagai sebuah bagian dalam kitab orisinilnya oleh editor dalam kitabMahabharataedisi kritikan. Hubungan antara Ganesa dengan ketangkasan pikiran dan pembelajaran adalah salah satu alasan sehingga ia ditampilkan sebagai penulis dikte yang dijabarkan Byasa tentangMahabharatadalam sisipan tersebut.[61]Richard L. Brown memperkirakan waktunya terjadi sekitar abad ke-8, dan Moriz Winternitz menyimpulkan bahwa kisah itu dikenal pada awal th. 900, tetapi tidak ditambahkan ke dalamMahabharatasampai sekitar 150 tahun kemudian. Winternitz juga menambahkan bahwa versi berbeda dalam naskahMahabharatadi India Selatan adalah penghapusan terhadap legenda Ganesa tersebut.[62]Istilah winayaka ditemukan dalam beberapa resensi dalamSantiparwadanAnusasanaparwayang dianggap sebagai sisipan.[63]Sebuah referensi tentangWignakartrinam( "Pencipta rintangan" ) dalamWanaparwajuga dipercaya sebagai sebuah sisipan dan tidak muncul dalam edisi kritikan.[64]

Lukisan Ganesa yang terdapat dalam kitabBhagawatapurana,dibuat sekitar awalabad ke-19.

Zaman Purana

[sunting|sunting sumber]

Kisah mengenai Ganesa sering kali muncul dalam kitab-kitabPurana.Brown mengatakan, ketika kitab-kitabPuranatidak menyebutkan kapan tepatnya suatu peristiwa terjadi, penuturan kisah hidup Ganesa yang lebih detail ada dalam kitab yang muncul belakangan, sekitar th. 600–1300.[65]Yuvraj Krishan mengatakan bahwa mitos mengenai kelahiran Ganesa dan bagaimana ia memperoleh kepala gajah, ada dalamPuranayang digubah dari th. 600 dan seterusnya. Ia meneliti masalah dan mengungkapkan bahwa referensi tentang Ganesa yang terdapat dalamPurana-puranaawal, sepertiBayupuranadanBrahmandapurana,adalah sisipan di kemudian hari yang dibuat dari abad ke-7sampai abad ke-10.[66]

Bangkitnya ketenaran Ganesa dikodifikasikan pada abad ke-9, ketika secara formal ia dimasukkan ke dalam lima dewa utama dalamaliran Smarta.Filsuf abad ke-9 bernamaShankaracaryamemopulerkan "pemujaan terhadap lima wujud" (pañcāyatana pūjā), sebuah sistem di antara kaumbrahmanayangortodoksdalam tradisi Smarta. Dalam pemujaan ini dilakukan pemanggilan lima dewa yaitu Ganesa,Wisnu,Siwa,Dewi,danSurya.Shankaracarya mendirikan tradisi itu dengan tujuan utama untuk menyatukan dewa-dewi utama dari lima sekte besar pada status yang sama. Hal ini sungguh-sungguh membuat peran Ganesa sebagai seorang dewa komplementer.

Buku dan sastra

[sunting|sunting sumber]
Lukisan Ganesa yang sedang menari, berasal dariTibetTengah. Wujud ini juga dikenal sebagai "Maharakta".

Ketika Ganesa diterima sebagai salah satu dari lima dewa utama dalamBrahmanisme,beberapa brahmana memilih untuk memuja Ganesa sebagai dewa utama mereka. Mereka mengembangkan tradisiGanapatya,seperti yang dapat disimak dalamGaneshapuranadanMudgalapurana.

Masa penggubahanGaneshapuranadanMudgalapurana(dan waktunya tidak tetap antara satu sama lain) telah mengobarkan perdebatan para sarjana. Kedua-duanya berkembang dari waktu ke waktu dan mengandung isi yang bertumpuk-tumpuk. Anita Thapan mengutarakan komentar tentang masa penggubahan dan mengukuhkan pendapatnya. "Sepertinya, mungkin pokok-pokok isi dariGaneshapuranamuncul sekitar abad keduabelas dan ketigabelas ", dia berkata," namun kemudian diberi sisipan. "[67]Lawrence W. Preston berpikir bahwa waktu yang memungkinkan untuk penggubahanGaneshapuranaantara tahun 1100 dan 1400, bersamaan dengan waktu berdirinya tempat-tempat suci seperti yang disebutkan dalam kitab itu.[68]

R.C. Hazra mengatakan bahwaMudgalapuranalebih tua daripadaGaneshapurana,yang menurutnya digubah pada tahun 1100 dan 1400.[69]Tetapi, Phyllis Granoff menemukan masalah terhadap waktu yang tidak tetap ini dan berkesimpulan bahwaMudgalapuranaadalah kitab filsafat terakhir yang menyinggung masalah Ganesa. Ia mengemukakan alasannya berdasarkan sebuah fakta bahwa, di antara bukti-bukti internal lainnya,Mudgalapuranasecara spesifik menyebutGaneshapuranasebagai salah satu dari empatPurana(Brahma,Brahmanda,Ganesha,danMudgalapurana) yang menyinggung masalah Ganesa.[70]Sementara isinya sudah usang, kitab itu diberi sisipan sampai abad ke-17dan ke-18, sehubungan dengan pemujaan Ganapati yang menjadi penting dalam wilayah tertentu.[71]Kitab lain yang memuji Ganesa, yaituGanapati Atharwashirsa,ada kemungkinan digubah pada abad ke-16 atau ke-17.[72]

Di luar India dan agama Hindu

[sunting|sunting sumber]

Hubungan dagang dan budaya telah memperluas pengaruhIndiadiAsia BaratdanTenggara.Ganesa adalah salah satu dari banyaknyadewa-dewi Hinduyang menjamah negeri asing sebagai akibatnya.

Ganesa khususnya disembah oleh para pedagang dan rombongannya, yang pergi ke luar India untuk malakukan hubungan dagang. Periode dari sekitar abad ke-10 sampai seterusnya ditandai oleh perkembangan jaringan-jaringan baru terhadap hal pertukaran, pembentukan serikat dagang, dan bangkitnya sirkulasi keuangan. Selama masa ini, Ganesa menjadi dewa utama yang dikaitkan dengan para pedagang.[73]Tulisan paling awal yang mengandung seruan kepada Ganesa sebelum memanggil dewa-dewi lainnya dikaitkan dengan komunitas rombongan pedagang.[74]

Umat Hindubermigrasi kenusantaradan membawa budaya mereka, termasuk Ganesa, bersama mereka. Arca-arca Ganesa ditemukan di sepanjang wilayahNusantaradalam jumlah yang banyak, sering kali di samping kuilSiwa.Wujud Ganesa didapati dalam kesenian Hindu diJawa,Bali,danKalimantanyang menunjukkan pengaruh regional yang spesifik.[75]Penyebaran budaya Hindu secara perlahan-lahan keAsia Tenggaratelah membuat wujud Ganesa dimodifikasi diBurma,Kamboja,danThailand.DiIndochina,agama HindudanBuddhadijalankan dengan berdampingan, dan pengaruh timbal balik bisa dilihat dalam penggambaran Ganesa di wilayah itu. DiThailand,Kambojadan diVietnam,Ganesa terutama dianggap sebagai penyingkir segala rintangan. Bahkan kini oleh umat Buddha di Thailand, Ganesa dihormati sebagai penyingkir segala rintangan, atau dewa keberhasilan.[76]

Sebelum kedatanganIslam,Afganistanmemiliki ikatan budaya yang erat dengan India, dan pemujaan terhadap dewa-dewi Hindu maupun Buddha sama-sama dijalankan. Beberapa contoh arca dari abad ke-5 sampai abad ke-7 telah bertahan, mencerminkan bahwa pemujaan Ganesa adalah hal yang populer di wilayah itu.[77]

Arca Ganesa DiKuli-kuli gua Badami,India
Arca Ganesha DiCandi Banon,Indonesia

Ganesa muncul dalamagama BuddhaMahayana,tidak hanya dalam wujud dewa Vināyaka dalam agama Buddha, tetapi juga sebagai wujudraksasadengan nama yang sama.[78]Citranya muncul dalam arca-arca agama Buddha selama akhir masakerajaan Gupta.Sebagai dewa Vināyaka dalam agama Buddha, ia sering kali digambarkan sedang menari. Wujud ini, disebut Nṛtta Ganapati, dan termasyhur di wilayah India Utara, kemudian diadopsi diNepal,lalu diTibet.[79]Di Nepal, wujud Ganesa secara Hindu, dikenal sebagai Heramba, sangat terkenal; ia memiliki lima kepala dan menunggangisinga.Penggambaran Ganesa di Tibet menunjukkan pandangan yang bertentangan terhadapnya.[80]Ganapati versi Tibet adalahtshogs bdag.[81]Dalam versi Tibet, Ganesa digambarkan sedang diinjak oleh kaki Mahākāla, yaitu dewa bangsa Tibet yang terkenal. Penggambaran lain menampilkan wujudnya sebagai pemusnah segala rintangan, kadang kala dalam wujud sedang menari. Ganesa muncul diCinadanJepangdalam wujud yang menampilkan karakter wilayah yang berbeda. Di Cina Utara, ada patung batu dari zaman awal yang dikenal sebagai Ganesa, disertai tulisan yang berangka tahun 531.[77]Di Jepang, pemujaan terhadap Ganesa pertama kali disebutkan pada tahun 806.[82]

Arca Ganesa DiKabul,Afganistan

Sastraagama Jaina(Jainisme) tidak menyebutkan adanya pemujaan terhadap Ganesa. Namun, Ganesa dipuja oleh banyak umat Jaina, muncul sebagai pengambil alih fungsiKubera.[83]Hubungan Jaina dengan komunitas perdagangan mendukung gagasan bahwa Jainisme mengambil tradisi pemujaan Ganesa sebagai akibat dari hubungan perdagangan.[84]Patung Ganesa tertua versi Jaina ditaksir berasal dari abad ke-9.[85]Sebuah kitab Jaina dari abad ke-15 memaparkan prosedur untuk memasang citra Ganapati.[86]Citra Ganesa muncul dalam kuil Jaina diRajasthandanGujarat.[87]

Catatan kaki

[sunting|sunting sumber]
  1. ^Martin-Dubost, hal. 311–320.
  2. ^Getty, hal. 5.
  3. ^Narain, A. K. "Gaṇeśa: The Idea and the Icon" in Brown 1991, hal. 27
  4. ^For history of the development of thegāṇapatyaand their relationship to the wide geographic dispersion of Ganesha worship, see: Chapter 6, "The Gāṇapatyas" in: Thapan (1997), hal. 176–213.
  5. ^abThapan, hal. 20.
  6. ^Narain, A. K. "Gaṇeśa: The Idea and the Icon". Brown, hal. 25.
  7. ^Thapan, hal. 62.
  8. ^Brown, hal. 175.
  9. ^Martin-Dubost, hal. 197–198.
  10. ^Pal, hal. 41–64.
  11. ^"Ganesha in Indian Plastic Art" andPassim.Nagar, hal. 101.
  12. ^Granoff, Phyllis. "Gaṇeśa as Metaphor". Brown, hal. 91.
  13. ^For an inconographical chart showing number of arms and attributes classified by source and named form, see: Nagar, hal. 191–195. Appendix I.
  14. ^Krishan 1999, hal. 89
  15. ^Martin-Dubost, hal. 120.
  16. ^Martin-Dubost, hal. 202, For an overview of snake images in Ganesha iconography.
  17. ^"The Colors of Ganesha". Martin-Dubost, hal. 221–230.
  18. ^Krishan, hal. 48, 89, 92.
  19. ^Maruti Nandan Tiwari and Kamal Giri, "Images of Gaṇeśa In Jainism", in: Brown, hal.101-102.
  20. ^A Student's Guide to AS Religious Studies for the OCR Specification,by Michael Wilcockson, pg.117.
  21. ^Krishan hal. 49–50.
  22. ^Martin-Dubost, hal. 231.
  23. ^For Krishan's views on Ganesha's dual nature see his quote: "Gaṇeśa has a dual nature; as Vināyaka, as agrāmadevatā,he isvighnakartā,and as Gaṇeśa he isvighnahartā,apaurāṇic devatā."Krishan, hal. viii.
  24. ^For Dhavilkar's views on Ganesha's shifting role, see Dhavalikar, M. K. "Gaṇeśa: Myth and reality" in Brown 1991, hal. 49
  25. ^Brown, hal. 6.
  26. ^Apte, hal. 703.
  27. ^Practical Sanskrit Dictionary By Arthur Anthony MacDonell; hal. 187 (priya); Published 2004; Motilal Banarsidass Publ;ISBN 81-208-2000-2
  28. ^Krishan 1999; hal. 60-70 discusses Ganesha as "Buddhi's Husband".
  29. ^Grimes, hal. 77.
  30. ^Chinmayananda, hal. 127. In Chinmayananda's numbering system, this isupamantra8.
  31. ^For examples of both, see: Grimes, hal. 79–80.
  32. ^abTantra Unveiled: Seducing the Forces of Matter & Spirit By Rajmani Tigunait; Contributor Deborah Willoughby; Published 1999; Himalayan Institute Press; hal. 83;ISBN 0-89389-158-4.
  33. ^Translation. Courtright, hal. 253.
  34. ^Gupta, hal. 38.
  35. ^Getty 1936, hal. 33. "According to ancient tradition, Gaṇeśa was a Brahmacārin, that is, an unmarried deity; but legend gave him two consorts, personifications of Wisdom (Buddhi) and Success (Siddhi)."
  36. ^For associations with Śarda and Sarasvati and the identification of those goddesses with one another, see: Cohen, Lawrence, "The Wives of Gaṇeśa", in: Brown 1991, hal. 131–132.
  37. ^For associations with Lakshmi see: Cohen, Lawrence, "The Wives of Gaṇeśa", in: Brown 1991, hal. 132–135.
  38. ^For discussion of the Kala Bo, see: Cohen, Lawrence, "The Wives of Gaṇeśa", in: Brown 1991, hal. 124–125.
  39. ^Cohen, Lawrence. "The Wives of Gaṇeśa". Brown, hal. 130.
  40. ^K.N. Somayaji,Concept of Ganesha,hal. 1 as quoted in Krishan hal. 2-3
  41. ^Metcalf and Metcalf, hal. 150.
  42. ^Thapan, hal. 225. For Tilak's role in converting the private family festivals to a public event in support of Indian nationalism.
  43. ^Brown (1991), hal. 9. For Ganesha's appeal as "the god for Everyman" as a motivation for Tilak.
  44. ^For Tilak as the first to use large public images inmaṇḍapas(pavilions or tents) see: Thapan, hal. 225.
  45. ^Krishan hal. 92
  46. ^T.A.Gopinatha;Elements of Hindu Iconography,pp 47-48 as quoted in Krishan hal. 2
  47. ^Nagar, hal. 4.
  48. ^abNarain, A. K. "Gaņeśa: A Protohistory of the Idea and the Icon", in: Brown, hal. 19.
  49. ^Thapan, hal. 75.
  50. ^Rocher, Ludo. "Gaņeśa's Rise to Prominence in Sanskrit Literature". Brown, hal. 70–72.
  51. ^Krishan, hal. vii.
  52. ^For a discussion of early depiction of elephant-headed figures in art, see Krishan 1981–1982, hal. 287–290 or Krishna 1985, hal. 31–32
  53. ^Wilson, H. H.Ŗgveda Saṃhitā.Sanskrit text, English translation, notes, and index of verses. Parimal Sanskrit Series No. 45. Volume II: Maṇḍalas 2, 3, 4, 5. Second Revised Edition; Edited and Revised by Ravi Prakash Arya and K. L. Joshi. (Parimal Publications: Delhi, 2001).ISBN 81-7110-140-9(Vol. II);ISBN 81-7110-138-7(Set). RV 2.23.1 (2222) gaṇānāṃ tvā gaṇapatiṃ havāmahe kaviṃ kavīnāmupamaśravastamam | 2.23.1; "We invoke the Brahmaṇaspati, chief leader of the (heavenly) bands; a sage of sages."
  54. ^Nagar, hal. 3.
  55. ^Rocher, Ludo. "Gaņeśa's Rise to Prominence in Sanskrit Literature". Brown, hal. 69. Bṛhaspati is a variant name for Brahamanaspati.
  56. ^For use of RV verses in recent Ganapatya literature, see Rocher, Ludo. "Gaņeśa's Rise to Prominence in Sanskrit Literature" in Brown 1991, hal. 70.
  57. ^For text ofMaitrāyaṇīya Saṃhitā2.9.1 andTaittirīya Āraṇyaka10.1 and identification by Sāyaṇa in his commentary on the āraṇyaka, see: Rocher, Ludo, "Gaņeśa's Rise to Prominence in Sanskrit Literature" in Brown 1991, hal. 70.
  58. ^Heras, hal. 28.
  59. ^Krishan 1981–1982, hal. 290
  60. ^Krishan 1999, hal. 12–15. For arguments documenting interpolation into theMaitrāyaṇīya Saṃhitā.
  61. ^Brown, hal. 4.
  62. ^Winternitz, Moriz. "Gaṇeśa in the Mahābhārata". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1898:382). Citation provided by Rocher, Ludo. "Gaņeśa's Rise to Prominence in Sanskrit Literature". Brown, hal. 80.
  63. ^For interpolations of the term vināyaka see: Krishan 1999, hal. 29.
  64. ^For reference to Vighnakartṛīṇām and translation as "Creator of Obstacles", see: Krishan 1999, hal. 29.
  65. ^Brown, hal. 183.
  66. ^Krishan, hal. 103.
  67. ^For a review of major differences of opinions between scholars on dating, see: Thapan, hal. 30–33.
  68. ^Preston, Lawrence W., "Subregional Religious Centers in the History of Maharashtra: The Sites Sacred to Gaṇeśa", in: N. K. Wagle, ed.,Images of Maharashtra: A Regional Profile of India.hal. 103.
  69. ^R.C. Hazra, "The Gaṇeśa Purāṇa",Journal of the Ganganatha Jha Research Institute(1951);79–99. R.C. Hazra, "The Gaṇeśa Purāṇa",Journal of the Ganganatha Jha Research Institute(1951);79–99.
  70. ^Phyllis Granoff, "Gaṇeśa as Metaphor", in Brown, hal. 94–95, note 2.
  71. ^Thapan, hal. 30–33.
  72. ^Courtright, hal. 252.
  73. ^Thapan, hal. 170.
  74. ^Thapan, hal. 152.
  75. ^Getty, hal. 55–66.
  76. ^Brown, hal. 182.
  77. ^abMartin-Dubost, hal. 311.
  78. ^Getty, hal. 37–45.
  79. ^Getty, hal. 38.
  80. ^Nagar, hal. 185.
  81. ^Wayman, Alex (2006).Chanting the Names of Manjushri.Motilal Banarsidass Publishers: hal. 76.ISBN 81-208-1653-6
  82. ^Martin-Dubost, hal. 313.
  83. ^Thapan, hal. 157.
  84. ^Thapan, hal. 151, 158, 162, 164, 253.
  85. ^Krishan, hal. 122.
  86. ^Krishan, hal. 121.
  87. ^Thapan, hal. 158.

Referensi

[sunting|sunting sumber]
  • Agrawala, Prithvi Kumar (1978),Goddess Vināyakī: The FemaleGaṇeśa,Indian Civilization Series, Varanasi: Prithivi Prakashan
  • Apte, Vaman Shivram (1965),The Practical Sanskrit Dictionary,Delhi: Motilal Banarsidass Publishers,ISBN81-208-0567-4(fourth revised and enlarged edition).
  • Avalon, Arthur(1933),Śāradā Tilaka Tantram,Motilal Banarsidass Publishers,ISBN81-208-1338-3(1993 reprint edition).
  • Bailey, Greg (1995),Ganeśapurāna: Introduction, translation, notes and index,Harrassowitz,ISBN3-447-03647-8
  • Bhattacharyya (Editor), Haridas (1956),The Cultural Heritage of India,Calcutta: The Ramakrishna Mission Institute of CultureFour volumes.
  • Brown, Robert (1991),Ganesh: Studies of an Asian God,Albany: State University of New York,ISBN0-7914-0657-1
  • Chinmayananda, Swami(1987).Glory of Ganesha.Bombay: Central Chinmaya Mission Trust.
  • Courtright, Paul B. (1985),Gaṇeśa:Lord of Obstacles, Lord of Beginnings,New York: Oxford University Press,ISBNISBN 0-19-505742-2Periksa nilai: invalid character|isbn=(bantuan)
  • Danielou, Alain(1954),The meaning of Ganapati,Madras: The Adyar Library bulletin
  • Doniger, Wendy(1996),Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions,Merriam-Webster,ISBN0877790442
  • Flood, Gavin (1996),An Introduction to Hinduism,Cambridge: Cambridge University Press,ISBN0-521-43878-0
  • Getty, Alice (1936),Gaņeśa: A Monograph on the Elephant-Faced God(edisi ke-1992 reprint), Oxford: Clarendon Press,ISBN81-215-0377-XPeriksa nilai: checksum|isbn=(bantuan).
  • Grimes, John A. (1995),Ganapati: Song of the Self,SUNY Series in Religious Studies, Albany: State University of New York Press,ISBN0-7914-2440-5
  • Gupta, Shakti M. (1988),Karttikeya: The Son of Shiva,Bombay: Somaiya Publications Pvt. Ltd.,ISBN81-7039-186-5
  • Heras, H. (1972),The Problem of Ganapati,Delhi: Indological Book House
  • Jansen, Eva Rudy (1993),The Book of Hindu Imagery,Havelte, Holland: Binkey Kok Publications BV,ISBN90-74597-07-6
  • Khokar, Ashish (2005),Ganesha-Karttikeya,New Delhi: Rupa and Co,ISBN81-291-0776-7
  • Krishan, Yuvraj (1981–1982),"The Origins of Gaṇeśa",Artibus Asiae,43(4): 285–301,diarsipkandari versi asli tanggal 2023-07-28,diakses tanggal2007-09-11
  • Krishan, Yuvraj (1999),Gaņeśa: Unravelling An Enigma,Delhi: Motilal Banarsidass Publishers,ISBN81-208-1413-4
  • Krishna, Murthy, K. (1985),Mythical Animals in Indian Art,New Delhi: Abhinav Publications,ISBN0391032879
  • Macdonell, Arthur Anthony(1996),A Practical Sanskrit Dictionary,Munshiram Monoharlal Publishers,ISBN81-215-0715-4
  • Martin-Dubost, Paul (1997),Gaņeśa: The Enchanter of the Three Worlds,Mumbai: Project for Indian Cultural Studies,ISBN81-900184-3-4
  • Mate, M. S. (1988),Temples and Legends of Maharashtra,Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan
  • Metcalf, Thomas R.,A Concise History of India
  • Nagar, Shanti Lal (1992),The Cult of Vinayaka,New Delhi: Intellectual Publishing House,ISBN81-7076-043-9Periksa nilai: checksum|isbn=(bantuan)
  • Oka, Krishnaji Govind (1913),The Nāmalingānuśāsana (Amarakosha) of Amarasimha: with the Commentary (Amarakoshodghāṭana) of Kshīrasvāmin(PDF),Poona: Law Printing Press,diakses tanggal2007-09-14.
  • Pal, Pratapaditya (1995),Ganesh: The Benevolent,Marg Publications,ISBN81-85026-31-9
  • Ramachandra Rao, S. K. (1992),The Compendium on Gaņeśa,Delhi: Sri Satguru Publications,ISBN81-7030-828-3
  • Saraswati, Swami Tattvavidananda (2004),Gaṇapati Upaniṣad,Delhi: D. K. Printworld Ltd.,ISBN81-246-0265-4
  • Śāstri Khiste,Baṭukanātha(1991),Gaṇeśasahasranāmastotram: mūla evaṁ srībhāskararāyakṛta ‘khadyota’ vārtika sahita,Vārāṇasī:Prācya Prakāśana.Source text with a commentary by Bhāskararāya in Sanskrit.
  • Śāstri, Hargovinda (1978),Amarkoṣawith Hindi commentary,Vārānasi: Chowkhambā Sanskrit Series Office
  • Thapan, Anita Raina (1997),Understanding Gaņapati: Insights into the Dynamics of a Cult,New Delhi: Manohar Publishers,ISBN81-7304-195-4
  • Wilson, H. H. (1990),Rgveda-Samhita, Text in Devanagari, English translation Notes and indices by H. H. Wilson, Ed. W.F. Webster,New Delhi: Nag Publishers,11A/U.A. Jawaharnagar

Pranala luar

[sunting|sunting sumber]
Wikimedia Commons memiliki media mengenaiGanesha.
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ganesa&oldid=24046674"