Montanisme

Montanismeadalah sebuah gerakansektarianKristen perdanapada pertengahanabad ke-2Masehi,yang dinamai seturut pendirinyaMontanus.Gerakan ini berkembang umumnya di daerahFrigiadan sekitarnya; di sini sebelumnya pengikutnya disebutKatafrigia.Namun gerakan ini merebak cepat ke wilayah-wilayah lain diKekaisaran Romawi,dan pada suatu masa sebelum agama Kristen ditolerir atau dianggap legal. MeskipunGereja Kristen arus utamamenang atas Montanisme dalam beberapa generasi, dan mencapnya sebagai sebuahajaran sesat,sekte ini bertahan di beberapa tempat terisolir hinggaabad ke-8.Sebagian orang membuat paralel antara Montanisme danPentakostalisme(yang disebut sebagian orangNeo-Montanisme). Montanis yang paling terkenal jelas adalahTertulianus,yang merupakan penulis gereja Latin paling terkemuka sebelum ia beralih ke Montanisme. Penganut paham Montanisme disebut denganMontanis

Sejarah

Montanus mengunjungi pemukiman-pemukiman pedesaan diAsia Kecilsetelah pertobatannya, dan mengajar serta memberikan kesaksian tentang apa yang dikatakannya sebagai Firman Allah. Namun, ajaran-ajarannya dianggapsesatoleh Gereja yang ortodoks karena sejumlah alasan. Ia mengklaim bukan saja telah menerima serangkaian wahyu langsung dari Roh Kudus, tetapi juga secara pribadi merupakan penjelmaan dariroh penghiburyang disebutkan dalamInjil Yohanes14:16. Montanus disertai oleh dua orang perempuan, Priska, kadang-kadang disebutPriskila,danMaksimila,yang juga mengklaim sebagai penjelmaan dariRoh Kudusyang menggerakkan dan mengilhami mereka. Kemanapun mereka pergi, "Ketiganya" demikian mereka disebut, berbicara dengan penglihatan ekstatis dan mendesak pengikut-pengikut mereka untuk berpuasa dan berdoa, sehingga mereka pun akan dapat memperoleh wahyu pribadi ini. Pemberitaan Montanus menyebar dari tempat kelahirannyaFrigia(dan di sini ia menyatakan bahwa desaPepuzaadalah tempat untukYerusalem Baru) hingga ke dunia Kristen saat itu, ke Afrika dan Gaul.

Pada umumnya disepakati bahwa gerakan ini diilhami oleh pembacaanInjil Yohanesoleh Montanus— "Aku akan mengutus kepadamu seorang advocateparakletos,roh kebenaran "(Heine 1987, 1989; Groh 1985). Tanggapan terhadap wahyu yang berlanjut ini memecah komunitas-komunitas Kristen, dan para rohaniwan yang lebih ortodoks umumnya berjuang untuk menekannya.Uskup Apolinariusmenemukan gereja diAncyraterpecah menjadi dua, dan ia menentang "nubuat palsu" (dikutip oleh Eusebius 5.16.5). Tetapi ada keragu-raguan yang sungguh-sungguh diRoma,danPaus Eleuterusbahkan menulis surat-surat untuk mendukung Montanisme, meskipun ia belakangan menariknya kembali (Tertulianus, "Adversus Praxean" c.1, Trevett 58-59).

Priska mengaku bahwa Kristus menampakkan diri kepadanya dalam rupa seorang perempuan. Ketika ia dikucilkan, ia berseru, "Aku diusir seperti serigala dari antara domba-domba. Aku bukan serigala: Aku adalahfirmandan roh dan kuasa. "

Pembela kaum Montanis yang paling terkenal jelas adalahTertulianus,seorang bekas pembela keyakinanortodoks,yang percaya bahwa nubuat yang baru itu memang tulen dan mulai meninggalkan apa yang disebutnya sebagai “gereja dengan banyak uskup" (On Modesty).

Meskipun gereja Kristen yang ortodoks menang atas Montanisme dalam beberapa generasi saja, prasasti-prasasti di lembahTembrisdi Frigiia utara, yang bertanggal antara249dan279,secara terbuka menyatakan kesetiaan mereka kepada Montanisme.

Sepucuk surat dari Hieronimus kepada Marsela, yang ditulis pada385,menyangkal klaim kaum Montanis yang telah mengganggunya (surat 41)[1].

Sebuah kelompok "Tertulianis" terus hadir diKartago.PengarangPraedestinatusyang anonim mencatat bahwa seorang pengkhotbah datang keRomapada388ketika ia menghasilkan banyak pengikut dan memperoleh izin penggunaan sebuah gereja bagi jemaatnya dengan alasan bahwa para martir yang kepadanya gereja itu dipersembahkan adalah Montanis.Ia terpaksa melarikan diri setelah kemenanganTeodosius I.Augustinus mencatat bahwa kelompok Tertullianis melorot hingga hampir tidak tersisa pada masanya sendiri, dan akhirnya didamaikan dengan gereja dan menyerahkan basilika mereka.Tidak jelas apakah para Tertulianis itu Montanis atau bukan.

Padaabad ke-6,atas perintah KaisarYustinianus,Yohanes dari Efesusmemimpin ekspedisi kePepuzauntuk menghancurkan tempat-tempat suci Montanis di sana, yang berbasis di sekitar makam Montanus, Priskila danMaksimilia.

Sekte ini bertahan hinggaabad ke-8.Columbia Encyclopediamengklaim bahwa “di tempat-tempat terpencil dari Frigiia, di mana [Montanisme] terus bertahan hingga abad ke-7.”

Beberapa penulis modern mengusulkan bahwa sebagian dari penekanan pada pengalaman pribadi yang langsung dan ekstatis denganRoh Kudusmempunyai kemiripan dengan semua bentukPentakostalisme.“Ia [Montanisme] mengklaim dirinya sebagai agama Roh Kudus dan ditandai oleh ledakan-ledakan ekstatis yang dianggapnya sebagai satu-satunya bentuk Kekristenan yang sejati.”Sementara memang ada banyak kesamaan antara Montanisme dengan Pentakostalisme modern, tampaknya tidak ada hubungan histories antara keduanya, karena kebanyakan kaum Pentakostal mengklaim otoritasnya berdasarkanKisah para Rasul(pasal 2).

Perbedaan antara Montanisme dan Kekristenan ortodoks

Keyakinan-keyakinan Montanisme berbeda dengan Kekristenan ortodoks dalam hal-hal berikut:

Percayalah hanya Pada Yesus!

• Keyakinan bahwa nubuat-nubuat kaum Montanis mengalahkan dan menggenapi doktrin-doktrin yang diberitakan oleh para Rasul.

• Dorongan untuk bernubuat secara ekstatis, membedakannya dengan pendekatan teologi yang dominan yang lebih berdisiplin dan penuh pertimbangan di kalangan Kekristenan yang ortodoks pada saat itu hingga sekarang.

• Pandangan bahwa orang-orang Kristen yang jatuh dari anugerah tidak dapat ditebus, juga bertentangan dengan pandangan Kristen yang ortodoks bahwa penyesalan dapat mengembalikan orang berdosa ke dalam gereja.

• Nabi-nabi Montanisme tidak berbicara sebagai utusan-utusan Allah: "Demikianlah firman Tuhan," melainkan lebih menggambarkan dirinya dikuasai oleh Allah, dan berbicara atas namanya. "Akulah Bapa, Firman, dan Sang Penghibur," kata Montanus (Didymus,De Trinitate,III, xli); Kerasukan roh ini, yang berbicara sementara nabi itu tidak mampu menolaknya, digambarkan oleh roh Montanus: "Lihatlah manusia itu bagaikan sebuahlyre,dan aku melesat sepertiplectrum.Orang itu tidur, dan aku terjaga "(Epifanius," Panarion ", xlviii, 4).

• Penekanan yang lebih kuat untuk menghindari dosa dan disiplin gereja daripada di kalangan Kekristenan ortodoks. Mereka lebih menekankan upaya menghindari dosa dan disiplin gereja daripada di kalangan Kekristenan ortodoks. Mereka menekankan kesucian seksual, termasuk melarang pernikahan kembali..

• Sebagian Montanis juga "Quartodesiman"(" yang 14 "), artinya mereka lebih suka merayakan Paskah pada tanggal 14 bulan Nisan menurutkalender Ibrani,tak peduli hari apapun dalam suatu minggu tanggal itu jatuh. Ajaran ortodoks berpendapat bahwa Paskah harus dirayakan pada hari Minggu setelah tanggal 14 Nisan. (Trevett 1996:202)

Hieronimusdan para pemimpin gereja lainnya mengklaim bahwa kaum Montanis pada masa mereka menganut keyakinan bahwaTritunggalterdiri atas satu pribadi saja, serupa denganSabelianisme,jadi berlawanan dengan pandangan ortodoks bahwaTritunggaladalah satu Allah dengan tiga pribadi, yang juga dianut oleh Tertulianus. Ada beberapa orang yang memang adalah pemelukmonarkian modalistik(Sabelian) dan beberapa lainnya yang lebih dekat dengan doktrin Tritunggal. Dilaporkan bahwa para modalis ini membaptiskan dengan meyebutkan nama Yesus Kristus, bukannya menyebutkan nama Tritunggal. Kebanyakan dari kaum Montanis di kemudian hari berasal dari kubu modalistik.

Lihat pula

• Perjan gian Ayub
• Kristen Karismatik
• Pentakostalisme
• Gerakan Kerasulan-Kenabian

Pranala luar

• Catholic Encyclopedia: Montanists
• Surat Hiernonimus (xli) kepada Marcella untuk membantah ajaran sesat Montanus, ditulis pada 385,"bagian-bagian yang diambil dari Injil Yohanes" telah menyebabkan Marcella bertanya-tanya
• EarlyChurch.org.ukBibliografi luas dan artikel-artikel on-line.
• MontanismedalamEncyclopædia Britannica1911

Sumber

• Eusebius dari Kaisaria,Historia ecclesiae,5.16–18
• Tabbernee, William, 1997.Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources Illustrating the History of Montanism(Macon [GA], Mercer University Press) (North American Patristic Society Patristic Monograph Series, 16).

Bacaan lebih lanjut

• Groh, Dennis E. 1985. "Utterance and exegesis: Biblical interpretation in the Montanist crisis," dalam Groh dan Jewett,The Living Text(New York) hlm. 73 – 95.
• Heine, R.E., 1987 "The Role of the Gospel of John in the Montanist controversy," dalamSecond Century v. 6, hlm. 1 – 18.
• Heine, R.E., 1989. "The Gospel of John and the Montanist debate at Rome," inStudia Patristica21, hlm. 95 – 100.
• Metzger, Bruce, The Canon of the New Testament. Its Origin, Development, and Significance, 1987, (Oxford University Press), hlm. 99-106. [ISBN 0-19-826954-4]
• Pelikan, Jaroslav.The Christian Tradition: A History of the Development of Christian Doctrine.Vol. IThe Emergence of the Catholic Tradition, 100-600.Chicago: University of Chicago Press, 1977.
• Pagels, Elaine,2003.Beyond Belief: The Secret Gospel of ThomasISBN 0-375-50156-8,memuat pengantar singkat tentang Montanisme, dengan catatan dalam bab "God's Word or Human Words?"
• Trevett, Christine, 1996.Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy(Cambridge University Press)
• Hirschmann, Vera-Elisabeth, 2005.Horrenda Secta. Untersuchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens(Stuttgart, Franz Steiner Verlag)