Bodhi

Lihat pula:Kebuddhaan

Bodhi(/ˈboʊdi/;Sanskrit:बोधि;) adalah istilah dalamagama Buddhayang sering diterjemahkan sebagaikecerahandalambahasa Indonesiayang bermakna "hal (keadaan) cerah".Dalam terjemahanTipiṭakaterdahulu, kata ini juga diterjemahkan sebagaipencerahan.

Meskipun istilahbuddhijuga digunakan dalamfilsafat dan tradisi Indialainnya, penggunaannya yang paling umum adalah dalam konteks agama Buddha. Kata verbalbudh-artinya "untuk membangunkan/menyadarkan," dan arti harfiahnya mendekati "kebangunan/kesadaran" ( "awakening").

Menurut aliranTheravāda,katabodhibermakna realisasi Arahat sebagai tahapan akhir dalam empat tingkat kesucian (Pāli:cattāri purisayugāniaṭṭha purisapuggalā;berarti "empat pasang makhluk, yang terdiri dari delapan jenis makhluk suci" ) dan realisasiEmpat Kebenaran Mulia.Selain itu, ada tiga jenis pencapaianbodhi,yaitu Sammāsambuddha, Paccekabuddha, dan Sāvakabuddha.

Menurut aliranMahāyāna,bodhibermakna sama denganprajña,kebijaksanaan tentang sifat Buddha,śūnyatā,dantathatā.Oleh karena itu, katabodhibermakna sama dengan realisasi nondualitas yang absolut dan relatif.

Katabodhijuga digunakan untuk merujuk padapohon Bodhi(Ficus religiosa), yaitu pohon tempat tercerahkannyaSang Buddha Gotama.Kata ini juga digunakan dalam dua poinKonsensus Pemersatu Theravāda dan Mahāyānasebagai kesepakatan antaraliran.

Istilahenlightenmentdipopulerisasikan di dunia Barat melalui terjemahan abad ke-19 dariMax Müller.Kata tersebut memiliki konotasi Barat terkait kebijaksanaan umum mengenai kebenaran atau realitas transendental. Istilah "enlightement"juga digunakan untuk menerjemahkan beberapa istilah dan konsep Buddhis lainnya, yang digunakan untuk menunjukkan kebijaksanaan (prajña); pengetahuan (vidya); "Kepadaman" (nirwana) atas kegelisahan; dan pencapaianKebuddhaantertinggi (samyaksaṁbodhiatauBuddhatta), seperti yang dicontohkan oleh Buddha Gautama. Selain katabodhi,katavimutti(Pāli; Sanskerta:vimukti) juga umum digunakan untuk merujuk padaenlightenmentdalambahasa Inggris.Akan tetapi, penerjemah bahasa Indonesia umumnya menerjemahkanvimuttisebagai kebebasan atau pembebasan.

Etimologi

Bodhi,bahasa Sanskertaबोधि,"terbangun","pengetahuan sempurna","pengetahuan atau kebijaksanaan sempurna (ketika seseorang menjadi बुद्ध [Buddha] atau जिन [jina,arahat;"berjaya", "pemenang"], kecerdasan yang diterangi atau dicerahkan (dari seorang Buddha atau जिन) ".

KataBodhiadalah kata benda abstrak, dibentuk dari akar kata kerja*budh-,Sanskertaबुध,"untuk membangunkan, untuk mengetahui","untuk bangun, terbangun, menjadi bangun","untuk memulihkan kesadaran (setelah pingsan)","mengamati, memperhatikan, menyimak".

Kata ini serupa dengan kata kerjabujjhati(Pāli) danbodhati,बोदति, "menjadi sadar atau menyadari, merasakan, belajar, mengetahui, memahami, terbangun"ataubudhyate(Sanskerta).

Kata benda Sanskerta feminin dari*budh-adalahबुद्धि,buddhi,"hal mengetahui sebelumnya, intuisi, persepsi, sudut pandang".

Definisi

Dalam aliranTheravāda,bodhimengacu pada realisasi tingkatan Arahat dalam empat tingkat kesucian (Pāli:cattāri purisayugāniaṭṭha purisapuggalā;berarti "empat pasang makhluk, yang terdiri dari delapan jenis makhluk suci" ). Dalam Buddhisme Theravada,bodhibermakna sama dengan pemahaman tertinggi dan realisasiEmpat Kebenaran Muliayang mengarah pada pembebasan.Menurut Bhante Nyanatiloka,

(Melalui Bodhi) seseorang terbangun dari tidur atau pingsan (yang menimpa batin) oleh kekotoran batin (kilesa,q.v.) dan memahamiEmpat Kebenaran Mulia(sacca,q.v.).

Persamaan maknabodhidengan Empat Kebenaran Mulia ini merupakan perkembangan lanjutan oleh Buddhisme, sebagai respons terhadap perkembangan pemikiran keagamaan India yang menekankan pentingnya "pemahaman yang membebaskan" untuk pencapaian kebebasan (Nibbāna).

Dalam aliranMahāyāna,bodhibermakna sama denganprajña,kebijaksanaan tentang sifat Buddha, śūnyatā, dan tathatā. Hal ini bermakna sama dengan realisasi nondualitas yang absolut dan relatif.

Theravāda

Empat tingkat kemuliaan

Artikel utama:Empat tingkat kemuliaan

Empat tingkat kemuliaansesuaiSutta Piṭaka.

Bodhi	Punarbawa	Belengguyang disingkirkan
sotāpanna	± tujuh kali; manusia atau dewa	pandangan identitas (anatta) keraguan padaTriratna kemelekatan pada ritual atau adat	belenggu rendah
sakadāgāmi	sekali lagi; manusia
anāgāmi	sekali lagi, suddhāvāsa	nafsu indrawi niat jahat
arahat	tidak ada	nafsu keinginan ataspunarbawa dialam materi nafsu keinginan ataspunarbawa dialam nonmateri kesombongan kegelisahan ketidaktahuan	belenggu tinggi

Empat tingkat kemuliaan yang dikenalTheravādaadalah:

1. Sotāpanna
2. Sakadādāmi
3. Anāgāmi
4. Arahat

Katabodhimerujuk pada pencapaian Arahat sebagai tahapan akhir dalam empat tingkat kesucian. Sang Buddha pertama-tama menyatakan diri-Nya sebagai seorang Arahat. Ciri khas seorang Arahat adalah pencapaianNibbānadalam kehidupan sekarang ini. Kata "arahant"tidak diciptakan oleh Sang Buddha tetapi sudah ada bahkan sebelum Beliau muncul dalam kancah keagamaan India.

Tiga jenis bodhi

Theravāda mendefinisikan "Arahat" sebagai makhluk yang mencapai Nibbāna. Oleh karena itu, para Buddha juga termasuk Arahat. Kitab-kitab dari aliranTheravādamenguraikan tiga jenis kecerahan (bodhi) sebagai berikut:

1. Sammāsambuddha,seseorang yang tercerahkan sendiri (tanpa guru) dan mengajarkan Dhamma yang telah ditemukan-Nya. Calonsammāsambuddhadisebut sebagaibodhisatta(Pāli) ataubodhisatwa(Sanskerta).
2. Paccekabuddha,seseorang yang tercerahkan sendiri (tanpa guru), tetapi tidak mengajarkan Dhamma yang telah ditemukan-Nya.
3. Sāvakabuddha,seseorang yang tercerahkan dengan bertumpu pada Dhamma yang telah ditemukan dan diajarkan oleh Sammāsambuddha.

Sang Buddha Gotama termasuk dalam jenis Sammāsambuddha dalam kategorisasi ini.

Penggunaan lain

Pohon kecerahan

Artikel utama:Pohon Bodhi

Buddha Gotamamencapai kecerahan (bodhi) ketika bermeditasi di bawah pohonFicus religiosa.Pohon ini berada diBodh Gayasaat ini di Bihar,India.Oleh karena itu, pohon ini kemudian disebut sebagai "pohon Bodhi".

Konsensus pemersatu

Artikel utama:Konsensus pemersatu Theravāda dan Mahāyāna

Dalamkonsensus pemersatu aliran Buddhis,telah disepakati bahwa kedua aliran utama Buddhisme mengakui 37 kualitas yang membantu menuju kecerahan (Pāli:bodhipakkhiyā dhammā;Sanskerta:bodhipakṣa dharma) dan tiga jalan mencapai bodhi, sebagai poin nomor 6 dan 7:

6. Kami menerima Tigapuluh Tujuh (37) kualitas yang membantu menuju Kecerahan (Bodhipakkhiyā Dhammā / Bodhipakṣa Dharma) sebagai segi-segi yang berbeda dari Jalan yang diajarkan olehSang Buddhayang mengarah padaKecerahan. 7. Ada tiga jalan mencapaibodhiatau Kecerahan:yaitu sebagaiSāvakabuddha/Śrāvakabuddha,sebagaiPaccekabuddha/Pratyekabuddha,dan sebagaiSammāsambuddha/Samyaksambuddha.Kami menerimanya sebagai yang tertinggi, termulia, dan terheroik untuk mengikuti karirBodhisatta/Bodhisattvadan untuk menjadi seorangSammāsambuddhadalam rangka menyelamatkan makhluk lain.

Terjemahan Inggris

Robert S. Cohen mencatat bahwa sebagian besar buku berbahasa Inggris tentang agama Buddha menggunakan istilah "enlightenment"untuk menerjemahkan istilahbodhi.Menurutnya,bodhitidak merujuk pada hasilnya, namun pada jalan realisasi, atau proses memahami; istilah "enlightenment"berorientasi pada peristiwa, sedangkan istilah “awakening”berorientasi pada proses. Penggunaan istilah "enlightenment"di Barat mempunyai akar Kristiani, seperti dalam pernyataan Calvin" Hanya Tuhan yang mencerahkan (enlighten) pikiran kita untuk memahami kebenaran-Nya ".

Pada awal abad ke-19,bodhiditerjemahkan sebagai "intelligence"(" kecerdasan "). Istilah"enlighten"pertama kali digunakan pada tahun 1835, dalam terjemahan bahasa Inggris dari sebuah artikel Perancis, sedangkan penggunaan istilah 'enlightenment' yang tercatat pertama kali disebutkan (oleh Oxford English Dictionary) pada Journal of the Asiatic Masyarakat Benggala (Februari 1836). Pada tahun 1857, The Times menggunakan istilah"the Enlightened"(" Yang Tercerahkan ") untuk merujuk kpeada Sang Buddha dalam sebuah artikel pendek, yang dicetak ulang pada tahun berikutnya oleh Max Müller. Setelah itu, penggunaan istilah tersebut mereda, namun muncul kembali dengan diterbitkannya buku berjudulChips from a german Workshopyang ditulis oleh Max Müller, mencakup cetakan ulang dari artikel Times. Buku tersebut diterjemahkan pada tahun 1969 ke dalam bahasa Jerman dengan menggunakan istilah "der Erleuchtete".Max Müller adalah seorangesensialisyang percaya padanatural religion,dan memandang agama sebagai kapasitas yang melekat pada manusia. "Enlightenment" adalah sarana untuk menangkap kebenaran alamiah keagamaan, yang dibedakan dari sekadar mitologi.Perspektif ini dipengaruhi oleh pemikiranKantian,khususnya definisiKanttentangEnlightenmentsebagai penggunaan akal yang bebas dan tanpa hambatan. Terjemahan Müller menggemakan gagasan ini, menggambarkan agama Buddha sebagai agama yang rasional dan tercerahkan yang selaras dengan kebenaran alamiah agama yang melekat pada manusia.

Pada pertengahan tahun 1870-an sudah menjadi hal biasa untuk menyebut Sang Buddha sebagai "enlightened"(" tercerahkan "), dan pada akhir tahun 1880-an istilah"enlightened"(" tercerahkan ") dan" enlightenment "(" kecerahan ") mendominasi literatur berbahasa Inggris.

Sumber

• Arbel, Keren (2017),Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight,Routledge
• Batchelor, Stephen (1998),Buddhism Without Beliefs: A Contemporary Guide to Awakening
• Bhikkhu Nanamoli; Bhikkhu Bodhi (1995),The Middle Length Discourses of the Buddha. A New Translation of the Majjhima Nikaya
• Bowker, John (2007),The Concise Oxford Dictionary of World Religions,Oxford; New York: Oxford University Press
• Bronkhorst, Johannes(1993),The Two Traditions Of Meditation In Ancient India,Motilal Banarsidass Publ.
• Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editors) (1994),Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought,Delhi: Motilal Banarsidass PublishersPemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
• Buswell, Robert, ed. (2004),Encyclopedia of Buddhism,MacMIllan reference USA
• Carrette, Jeremy; King, Richard (2005),Selling Spirituality: The Silent Takeover of Religion(PDF),Routledge,ISBN0203494873
• Carrithers, Michael (1983),The Forest Monks of Sri Lanka: an anthropological and historical study,New Delhi: Oxford University Press
• Cohen, Robert S. (2006),Beyond Enlightenment: Buddhism, Religion, Modernity,Routledge
• Cousins, L. S. (1996), "The origins of insight meditation", dalam Skorupski, T.,The Buddhist Forum IV, seminar papers 1994–1996(PDF),London, UK: School of Oriental and African Studies, hlm. 35–58
• Dumoulin, Heinrich (2000),A History of Zen Buddhism,New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
• Dumoulin, Heinrich (2005),Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China,World Wisdom Books,ISBN978-0-941532-89-1
• Dumoulin, Heinrich (2005),Zen Buddhism: A History. Volume 2: Japan,World Wisdom Books,ISBN978-0-941532-90-7
• Faure, Bernard (1991),The Rhetoric of Immediacy. A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism,Princeton, New Jersey: Princeton University Press,ISBN0-691-02963-6
• Fischer-Schreiber, Ingrid; Ehrhard, Franz-Karl; diener, Michael S. (2008),Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, religie, psychologie, mystiek, cultuur an literatuur,Asoka
• Gregory, Peter N. (1991), Sudden and Gradual (Approaches to Enlightenment in Chinese Thought), Motilal Banarsidass.ISBN8120808193
• Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi", dalam Buswell, Robert E.,Encyclopedia of Buddhism,MacMillan
• Gombrich, Richard F. (1997),How Buddhism Began. The Conditioned Genesis of the Early Teachings,New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
• Gombrich, Richard (2005),Kindness and compassion as a means to Nirvana. In: Paul Williams (ed.), "Buddhism: The early Buddhist schools and doctrinal history; Theravāda doctrine, Volume 2",Taylor & Francis
• Peter N. Gregory (1991), Sudden and Gradual (Approaches to Enlightenment in Chinese Thought), Motilal Banarsidass.ISBN8120808193
• Harris, Ishwar C. (2004),The Laughing Buddha of Tofukuji: The Life of Zen Master Keido Fukushima,World Wisdom Books,ISBN978-0-941532-62-4
• Hart, James D. (ed) (1995),Transcendentalism. In: The Oxford Companion to American Literature,Oxford University PressPemeliharaan CS1: Teks tambahan: authors list (link)
• Harvey, Peter (1995),An introduction to Buddhism. Teachings, history and practices,Cambridge University Press
• Hodge, Stephen (2003),The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra, With Buddhaguya's Commentary,London: RoutledgeCurzon
• Hori, Victor Sogen (1994),Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5–35(PDF),diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 7 July 2018,diakses tanggal28 October2012
• Kalupahana, David J. (1992),The Principles of Buddhist Psychology,Delhi: ri Satguru Publications
• Kalupahana, David J. (1992),A history of Buddhist philosophy,Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• King, Richard (2002),Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East",Routledge
• Lai, Whalen (2003),Buddhism in China: A Historical Survey. In Antonio S. Cua (ed.): Encyclopedia of Chinese Philosophy(PDF),New York: Routledge, diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 12 November 2014
• Lusthaus, Dan (1998),Buddhist Philosophy, Chinese. In: Routledge Encyclopedia of Philosophy: Index,Taylor & Francis
• Low, Albert (2006),Hakuin on Kensho. The Four Ways of Knowing,Boston & London: Shambhala
• Mäll, Linnart (2005),Studies in the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā and other essays,Motilal Banarsidass Publishers
• McMahan, David L. (2008).The Making of Buddhist Modernism.Oxford University Press.ISBN9780199720293.
• Mohr, Michel (2000),Emerging from Nonduality. Koan Practice in the Rinzai Tradition since Hakuin. In: steven Heine & Dale S. Wright (eds.)(2000), "The Koan. texts and Contexts in Zen Buddhism",Oxford: Oxford University Press
• Norman, K.R. (1992),The Four Noble Truths. In: "Collected Papers", vol 2:210–223,Pali Text Society, 2003
• Nyanatiloka (1980),Buddhist Dictionary. Manual of Buddhist terms and Doctrines. Fourth Revised edition,Buddhist Publication Society
• Park, Sung-bae (1983),Buddhist Faith and Sudden Enlightenment,SUNY Press
• Polak, Grzegorz (2011),Reexamining Jhana: Towards a Critical Reconstruction of Early Buddhist Soteriology,UMCS
• Quli, Natalie (2008),"Multiple Buddhist Modernisms: Jhana in Convert Theravada"(PDF),Pacific World 10:225–249
• Samy, AMA(1998),Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? De ontmoeting van Zen met het Westen,Asoka: Asoka
• Schmithausen, Lambert (1981),On some Aspects of Descriptions or Theories of 'Liberating Insight' and 'Enlightenment' in Early Buddhism ". In: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler, Wiesbaden 1981, 199-250
• Scott, Rachelle M. (2009),Nirvana for sale? Buddhism, Wealth, and the Dhammakaya Temple in Contemporary Thailand,SUNY Press
• Sebastian, C.D. (2005),Metaphysics and Mysticism in Mahayana Buddhism,Delhi: Sri Satguru Publications
• Sekida, Katsuki (1985),Zen Training. Methods and Philosophy,New York, Tokyo: Weatherhill
• Sharf, Robert H. (1995),"Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience"(PDF),NUMEN,42,diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 12 April 2019,diakses tanggal26 October2012
• Sharf, Robert H. (2000),"The Rhetoric of Experience and the Study of Religion"(PDF),Journal of Consciousness Studies,7(11–12): 267–287, diarsipkan dariversi asli(PDF)tanggal 13 May 2013,diakses tanggal28 October2012
• Snelling, John (1987),The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice,London: Century Paperbacks
• Versluis, Arthur (2001),The Esoteric Origins of the American Renaissance,Oxford University Press
• Vetter, Tilmann (1988),The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism,BRILL
• Walsh (translator), Maurice (1995),The Long Discourses of the Buddha: A translation of the Digha Nikaya,Boston: Wisdom publications
• Warder, A.K. (2000),Indian Buddhism,Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
• Williams, Paul (2000),Buddhist Thought. A complete introduction to the Indian tradition,Routledge
• Wright, Dale S. (2000),Philosophical Meditations on Zen Buddhism,Cambridge: Cambridge University Press
• Wynne, Alexander (2007),The Origin of Buddhist Meditation(PDF),Routledge
• Yen, Chan Master Sheng (2006),(missing title),Boston & London: Shambhala

Bacaan tambahan

Umum

• Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi", dalam Buswell, Robert E.,Encyclopedia of Buddhism,MacMillan

Buddhisme terawal

• Vetter, Tilmann (1988),The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism,BRILL
• Bronkhorst, Johannes(1993),The Two Traditions Of Meditation In Ancient India,Motilal Banarsidass Publ.
• Wynne, Alexander (2007),The Origin of Buddhist Meditation(PDF),Routledge

Theravada

• Shankman (2008),The Experience of Samadhi
• Keren Arbel (2017),Early Buddhist Meditation,Taylor & Francis

Zen

• McRae, John (2003),Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism,The University Press Group Ltd,ISBN9780520237988

Pranala luar

• Pali Text Society: Occurrences of the term 'enlightenment'Diarsipkan2015-10-19 diWayback Machine.
• Joan Sutherland,What is enlightenment?,Buddhadharma February 16, 2013
• Barbara O'Brien,What is Enlightenment?Diarsipkan2014-08-26 diWayback Machine.