Teori kritis
| Sosiologi |
|---|
 |
| Portal |
| TeoridanSejarah |
| Metode penelitian |
| TopikdanCabang |
Teori kritisadalah sebuah aliran pemikiran yang menekankan penilaian reflektif dan kritik dari masyarakat dan budaya dengan menerapkan pengetahuan dariilmu-ilmu sosialdanhumaniora.Sebagai istilah, teori kritis memiliki dua makna dengan asal-usul dan sejarah yang berbeda: pertama berasal darisosiologidan yang kedua berasal darikritik sastra,di mana digunakan dan diterapkan sebagai istilah umum yang dapat menggambarkan teori yang didasarkan atas kritik; dengan demikian, teoriMax Horkheimermenggambarkan teori kritis adalah, sejauh berusaha "untuk membebaskan manusia dari keadaan yang memperbudak mereka."[1]
Dalam filsafat, istilahteori kritismenggambarkan filosofi neo-Marxis dariFrankfurt School,yang dikembangkan di Jerman pada 1930-an. Teori Frankfurt menarik tentang metode kritisKarl MarxdanSigmund Freud.Teori Kritis menyatakan bahwaideologiadalah kendala utama untuk pembebasan manusia.[2]Teori Kritis didirikan sebagai sebuah sekolah pemikiran terutama oleh lima tokoh teori Mazhab Frankfurt:Herbert Marcuse,Theodor Adorno,Max Horkheimer,Walter Benjamin,danErich Fromm.Teori kritis modern telah bertambah dipengaruhi olehGyörgy LukacsdanAntonio Gramsci,serta generasi kedua sarjana Mazhab Frankfurt, terutamaJürgen Habermas.Dalam karya Habermas, teori kritis melampaui akar teoretis dalamidealisme Jerman,dan berkembang lebih dekat denganpragmatisme Amerika.Kepedulian terhadap "dasar dan suprastruktur" sosial adalah salah satu yang tersisa dari konsep filsafat Marxis di banyak teori kritis kontemporer.[3]
Sementara teori kritis telah sering kali didefinisikan sebagai intelektual Marxis,[4]kecenderungan mereka untuk mengecam beberapa konsep Marxis dan untuk menggabungkan analisis Marxian dengan tradisi sosiologis dan filosofis lainnya telah menimbulkan tuduhan revisionisme oleh para Klasik, Ortodoks, dan Analisis Marxis, dan oleh filsuf Marxis Leninis.Martin Jaytelah menyatakan bahwa generasi pertama teori kritis paling baik dipahami dengan tidak mempromosikan agenda filosofis tertentu atau ideologi tertentu, tetapi sebagai "pengganggu dari sistem lain".[5]
Definisi
[sunting|sunting sumber]Kedua makna dari teori kritis - dari intelektual yang berbeda terkait dengan arti kritik dan kritik kritis - berasal dari kata Yunani κριτικός, kritikos yang berarti penilaian atau kearifan, dalam bentuk kata tersebut pada abad ke-18. Sementara kata tersebut dapat dianggap sebagai pengejaran intelektual yang benar-benar independen, para sarjana semakin tertarik di bidang kritik yang dari keduanya saling tumpang tindih.[6]
Untuk menggunakan perbedaanepistemologisyang diperkenalkan olehJürgen Habermasdi Erkenntnis und Interesse [1968] (Pengetahuan dan Minat Manusia), teori kritis dalam studi sastra pada akhirnya merupakan bentukhermeneutika;yaitu, pengetahuan melalui interpretasi untuk memahami makna teks manusia dan simbolis ekspresi -termasuk penafsiran teks-teks yang dengan sendirinya menafsirkan teks-teks lain. Teori sosial kritis adalah, sebaliknya, suatu bentuk pengetahuan refleksi diri yang melibatkan pemahaman dan penjelasan teoretis yang bertujuan untuk mengurangi jebakan dalam sistem dominasi atau ketergantungan.
Dari perspektif ini, banyak teori kritis sastra, karena difokuskan pada interpretasi dan penjelasan bukan pada transformasi sosial, akan dianggap sebagai teori positivistik atau tradisional daripada kritis dalam arah Kant atau Marxis. Teori Kritis dalam sastra dan humaniora pada umumnya tidak selalu melibatkan dimensi normatif, sedangkan teori sosial kritis tidak, melainkan, baik melalui mengkritik masyarakat dari beberapa teori umum nilai, norma, atau "kewajiban," atau melalui mengkritik dalam hal nilai-nilai yang dianut sendiri.[6]
Dalam teori sosial
[sunting|sunting sumber]Teori Kritis pertama kali didefinisikan olehMax Horkheimerdari sosiologiFrankfurt Schooldalam esainya tahun 1937Tradisional dan Teori Kritis:Teori Kritis adalah teori sosial berorientasi pada mengkritisi dan mengubah masyarakat secara keseluruhan, berbeda dengan teori tradisional yang berorientasi hanya untuk memahami atau menjelaskan suatu hal. Horkheimer ingin membedakan teori kritis sebagai bentuk emansipatoris radikal teori Marxis, mengkritisi kedua model ilmu pengetahuan yang diajukan olehpositivisme logisdan apa yang ia dan rekan-rekannya lihat sebagai positivisme rahasia dan otoritarianisme dariMarxismeortodoks danKomunisme.[7]
Konsep inti adalah:(1) Bahwa teori sosial kritis harus diarahkan pada totalitas masyarakat dalam kekhususan sejarah (yaitu bagaimana ia datang untuk dikonfigurasi pada titik spesifik di waktu tertentu), dan (2) bahwa teori kritis harus meningkatkan pemahaman tentang masyarakat dengan mengintegrasikan semua ilmu-ilmu sosial utama, termasukgeografi,ekonomi,sosiologi,sejarah,ilmu politik,antropologi,danpsikologi.
Versi teori "kritis" berasal dari Kant (abad ke-18) dan Marx (abad ke-19) dengan penggunaan istilah "kritik", seperti dalamCritique of Pure Reasondan konsep Marx lewat karyanyaDas Kapitalyang berwujud "kritik ekonomi politik." Untuk idealisme transendental Kant, "kritik" berarti memeriksa dan menetapkan batas-batas validitas kemampuan, jenis, atau tubuh pengetahuan, khususnya melalui akuntansi untuk keterbatasan yang dibebankan oleh fundamental, konsep tereduksi digunakan dalam sistem pengetahuan.
Gagasan kritik Kant telah dikaitkan dengan pembangunan palsu, tidak terbukti, atau filosofis dogmatis, sosial, dan keyakinan politik, karena alasan kritik Kant melibatkan kritik terhadap ide teologis dan metafisik dogmatis, dan terkait dengan peningkatan otonomi etika serta kritik pencerahan terhadap takhayul dan otoritas rasional. Diabaikan oleh banyak orang di lingkaran "realis kritis", bagaimanapun, bahwa dorongan langsung Kant untuk menulis "Critique of Pure Reason" -nya adalah untuk mengatasi masalah yang diangkat oleh empirisme skeptisDavid Humedalam menyerang metafisika, alasan yang digunakan dan logika untuk membantah bisa dipahami dunia termasuk pengertian umum sebab-akibat. Kant, sebaliknya, mendorong kerja klaim metafisik apriori sebagai syarat, karena jika ada sesuatu yang harus dikatakan diketahui, itu harus dibentuk pada abstraksi yang berbeda dari fenomena yang dipahami.
Marx secara eksplisit mengembangkan gagasan kritik ke dalam kritik ideologi dan terkait dengan praktik revolusi sosial, seperti dalam Thesis Feuerbach, "Para filsuf hanya menafsirkan dunia dengan cara tertentu, intinya adalah untuk mengubahnya."[8]
Salah satu karakteristik yang membedakan dari teori kritis, seperti Adorno dan Horkheimer diuraikan dalamDialektika Pencerahan(1947), adalah ambivalensi tertentu tentang sumber utama atau dasar dari dominasi sosial, ambivalensi yang memunculkan "pesimisme" teori kritis baru atas kemungkinan emansipasi manusia dankebebasan.[9]Ambivalensi ini berakar, tentu saja, dalam situasi historis di mana pekerjaan itu awalnya diproduksi, khususnya, munculnyaSosialisme Nasional,negara kapitalisme, danbudaya massasebagai bentuk yang sama sekali baru dari dominasi sosial yang tidak bisa dijelaskan secara memadai dalam hal sosiologi Marxis tradisional.[10]
Untuk Adorno dan Horkheimer, intervensi negara dalam perekonomian secara efektif menghapuskan ketegangan antara "hubungan produksi" dan "kekuatan produktif material masyarakat," ketegangan yang menurut teori kritis tradisional, merupakan kontradiksi utama dalam kapitalisme. Pasar (sebagai mekanisme "tidak sadar" untuk distribusi barang) dan milik pribadi telah digantikan oleh perencanaan terpusat dan kepemilikan disosialisasikan dari alat-alat produksi.[11]
Pada tahun 1960,Jürgen Habermasmengangkat diskusi epistemologis ke tingkat yang baru dalamKnowledge and Human Interests,dengan mengidentifikasi pengetahuan kritis berdasarkan prinsip yang membedakannya baik dari ilmu-ilmu alam atau humaniora, melewati orientasi untuk refleksi diri dan emansipasi. Meskipun tidak puas dengan Adorno dan Horkeimer dalam pemikiran yang disajikan diDialectic of Enlightenment,Habermas berbagi pandangan bahwa, dalam bentuk rasionalitas instrumental, era modernitas menandai pindahnya pembebasan pencerahan menuju ke bentuk perbudakan baru.[12]
Ide-idenya tentang hubungan antara modernitas dan rasionalisasi dalam hal ini sangat dipengaruhi olehMax Weber.Habermas lebih lanjut larut dalam unsur-unsur dari teori kritis yang berasal dariHegelianIdealisme Jerman,meskipun pikirannya tetap meluas ke Marxis dalam pendekatan epistemologis tersebut. Mungkin dua ide yang paling berpengaruh adalah konsep ruang publik dan aksi komunikatif; yang terakhir tiba sebagian sebagai reaksi terhadap post-struktural atau disebut "post-modern" sebagai tantangan baru untuk wacana modernitas. Habermas terlibat dalam korespondensi rutin dengan Richard Rorty dan rasa yang kuat terhadappragmatismefilosofis dapat dirasakan dalam teorinya tentang pemikiran yang sering melintasi batas-batas antara sosiologi dan filsafat.
Teori kritis postmodern
[sunting|sunting sumber]Sementara teori kritismodernis(seperti dijelaskan di atas) fokus sendiri dengan "bentuk otoritas dan ketidakadilan yang menyertai evolusi kapitalisme industri dan korporasi sebagai sistem politik-ekonomi," teori kritis postmodern berpolitik pada masalah sosial "dengan menempatkan mereka dalam konteks sejarah dan budaya, untuk melibatkan diri dalam proses pengumpulan dan analisis data, dan menisbikan temuan mereka."[13]Artinya, itu dipandang sebagai kestabilan karena transformasi yang cepat dalam struktur sosial. Akibatnya, fokus penelitian berpusat pada manifestasi lokal, bukan generalisasi luas.
Penelitian kritis postmodern juga ditandai oleh krisis representasi, yang menolak gagasan bahwa pekerjaan seorang peneliti adalah sebuah "gambaran obyektif yang stabil atau lainnya." Sebaliknya, banyak sarjana postmodern telah mengadopsi "alternatif yang mendorong refleksi tentang 'politik dan puisi' dari pekerjaan mereka. Dalam akun ini, diwujudkan, kolaboratif, dialogis, dan aspek yang menjelaskan improvisasi penelitian kualitatif."[14]
Istilah "teori kritis" sering disesuaikan ketika seorang penulis (mungkin terutama olehMichel Foucault) bekerja dalam istilah sosiologis, sampai menyerang ilmu-ilmu sosial atau humaniora (sehingga mencoba untuk tetap "di luar" dari kerangka penyelidikan).
Jean Baudrillardjuga telah digambarkan sebagai tokoh teori kritis sejauh ini karena ia adalah seorang sosiolog konvensional dan kritis; apropriasi ini hanya kebetulan sama, memiliki hubungan yang sedikit atau tidak ada sama sekali denganFrankfurt School.
Referensi
[sunting|sunting sumber]- ^(Horkheimer 1982, 244)
- ^[Geuss, R. The Idea of a Critical Theory,Cambridge,Cambridge University Press]
- ^Outhwaite, William. 1988.Habermas: Key Contemporary Thinkers2nd Edition (2009), p.5-8 (ISBN 978-0-7456-4328-1)
- ^See, e.g.,Leszek Kołakowski'sMain Currents of Marxism(1979), vol. 3 chapter X; W. W. Norton & Company,ISBN 0-393-32943-7
- ^Jay, Martin (1996)The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923–1950.University of California Press,ISBN 978-0-520-20423-2,p. 41
- ^abYusuf, Ali Anwar (2023). Wijaya, Sastra, ed.Filsafat Pendidikan Kontemporer.Banten: PT. Runzune Sapta Konsultan. hlm. 287.ISBN978-623-88485-5-3.
- ^http:// princeton.edu/~achaney/tmve/wiki100k/docs/Critical_theory.html
- ^"Theses on Feuerbach".Marxists Internet Archive.Diakses tanggal22 August2008.
- ^Adorno, T. W., with Max Horkheimer.Dialectic of Enlightenment.Trans. Edmund Jephcott. Stanford: Stanford UP, 2002. 242.
- ^"Critical Theory was initially developed in Horkheimer’s circle to think through political disappointments at the absence of revolution in the West, the development of Stalinism in Soviet Russia, and the victory of fascism in Germany. It was supposed to explain mistaken Marxist prognoses, but without breaking Marxist intentions." "The Entwinement of Myth and Enlightenment: Horkheimer and Adorno." in Habermas, Jürgen.The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures.trans. Frederick Lawrence. Cambridge, MA: MIT Press, 1987. 116. Also, see Helmut Dubiel,Theory and Politics: Studies in the Development of Critical Theory,trans. Benjamin Gregg (Cambridge, Mass. and London, 1985).
- ^"[G]one are the objective laws of the market which ruled in the actions of the entrepreneurs and tended toward catastrophe. Instead the conscious decision of the managing directors executes as results (which are more obligatory than the blindest price-mechanisms) the old law of value and hence the destiny of capitalism."Dialectic of Enlightenment.p. 38.
- ^Outhwaite, William. 1988.Habermas: Key Contemporary Thinkers2nd Edition (2009). p6.ISBN 978-0-7456-4328-1
- ^Lindlof & Taylor, 2002, p. 52
- ^Lindlof & Taylor, 2002, p. 53
Pranala luar
[sunting|sunting sumber]Koleksi arsip
[sunting|sunting sumber]- Guide to the Critical Theory Offprint Collection.Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Irvine, California.
- Guide to the Critical Theory Institute Audio and Video Recordings, University of California, Irvine.Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Irvine, California.
- University of California, Irvine, Critical Theory Institute Manuscript Materials.Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Irvine, California.
Lainnya
[sunting|sunting sumber]- Critical Theory,Stanford Encyclopedia of Philosophy
- "Theory: Death Is Not the End"N+1magazine's short history of academic critical theory.
- Critical Legal ThinkingACritical Legal Studieswebsite which uses critical theory in an analysis of law and politics.
- L. Corchia,Jürgen Habermas. A Bibliography: works and studies (1952-2013),Pisa, Edizioni Il Campano – Arnus University Books, 2013, 606 pp.